中國(guó)術(shù)數(shù)文化史

前言

　　后記　　中國(guó)術(shù)數(shù)文化龐大博雜，歷時(shí)悠久，門(mén)類(lèi)繁多，影響深遠(yuǎn)，欲進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理研究，決非易事。本著雖歷經(jīng)十年，數(shù)度易稿，還是掛一漏萬(wàn)，難至精義。所欣慰者，只是搭起了一個(gè)框架而已。依此拋磚引玉，望來(lái)者修干補(bǔ)枝，使其有肉有神。本著研究伊始，曾與山東師范大學(xué)田海林博士進(jìn)行過(guò)徹夜無(wú)眠的研討，對(duì)筆者啟迪頗大，獲益良深；原稿初成，又得河南大學(xué)李振宏教授、徐儀明教授詳審，提出了許多中肯寶貴的修改意見(jiàn)；鄭慧生教授、孫方教授不僅對(duì)原作進(jìn)行了句斟字酌的推敲，而且對(duì)所引史料逐一核查。另外，馬小泉教授、張德宗教授、劉小敏教授都曾以不同的方式幫助過(guò)我。沒(méi)有以上良師益友的惠賜，此著無(wú)成，謹(jǐn)在此一并致以深切的謝忱-其實(shí)這紙面的謝意只能聊表我心于萬(wàn)一而已。本著的出版得到河南大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金的大力支持，也得到河南大學(xué)出版社的許多幫助，在此致以衷心的感謝。本著是河南省教委人文、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目的成果之一?！　∽髡摺　?999年中秋收獲之節(jié)記于蘋(píng)果園宅

內(nèi)容概要

　　“術(shù)數(shù)之興，多在先秦以後。”這話頗有道理。但并不說(shuō)明先秦以前沒(méi)有術(shù)數(shù)，探討術(shù)數(shù)之源，則必在尢秦以前的術(shù)數(shù)上下功夫。先秦以前以占卜為特征的術(shù)數(shù)，據(jù)史籍記載和出土資料，至少有下列數(shù)項(xiàng)：①龜卜。主要見(jiàn)于晚商和西周。②筮占，包括數(shù)字卦（一說(shuō)筮數(shù)卦）和易卦。流行于商代以後。③星占，流行于西周以後。④式占，流行于戰(zhàn)國(guó)以後。⑤夢(mèng)占，早期材料缺，至少流行于四周以後。⑥相術(shù)，流行于兩周。⑦形法，流行于兩周。⑧厭禳，流行于兩周以後。以上八項(xiàng)起源都很古老，而且和原始社會(huì)的巫術(shù)、巫法和巫伎都有密切的關(guān)系。卜筮至少在裴李崗文化時(shí)期就出現(xiàn)了；星占和式占幾乎也和古代天文學(xué)一樣占老；而夢(mèng)占、相術(shù)、形法、厭禳之術(shù)都與巫有關(guān)．也有著非常古老的傳統(tǒng)。因此對(duì)古代巫術(shù)的探討，是我們解決術(shù)數(shù)文化起源的關(guān)鍵。下面我們以巫的起源發(fā)展為主線，探討術(shù)數(shù)與巫的關(guān)系，說(shuō)明它們起源上的特點(diǎn)；同時(shí)，從知識(shí)傳統(tǒng)的角度。闡明巫和秦漢以後渚術(shù)數(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系。

書(shū)籍目錄

第一章  緒論  一、數(shù)術(shù)窮天地——術(shù)數(shù)名實(shí)論  二、有容乃大——術(shù)數(shù)知識(shí)體系與分類(lèi)    三、巫咸作筮——巫術(shù)的流行與術(shù)數(shù)起源第二章  開(kāi)辟鴻蒙——原始社會(huì)的術(shù)數(shù)文化  一、龜象與數(shù)卜——9000年前的占卜實(shí)例考察  二、灼骨求兆——原始社會(huì)的骨卜  三、迷信前兆——原始社會(huì)的雜占  四、崇敬日月——天的崇拜與天象占卜  五、一部失傳的原始社會(huì)歷法——“六龍季”歷  六、難解之謎——原始社會(huì)的河圖、洛書(shū)辯析第三章  象數(shù)濫觴———先秦時(shí)期的術(shù)數(shù)  一、巫史分離——先秦術(shù)數(shù)概論  二、龜靈之象——龜卜的盛與衰  三、“枚占”和“數(shù)字卦”——易卦的起源  四、卦象與筮數(shù)——易卦的機(jī)理  五、天象與歷數(shù)——有關(guān)天的知識(shí)系統(tǒng)第四章  天人合一——兩漢魏晉術(shù)數(shù)  一、陰陽(yáng)辯證論——中國(guó)思想文化的“共有財(cái)富”  二、《洪范》九疇——五行的生克制化  三、陰陽(yáng)、五行、八卦的合流——術(shù)數(shù)理論演繹  四、民之所欲，天必從之——術(shù)數(shù)的神論和德論  五、“未卜先知”——虛妄的讖緯學(xué)  六、終始消息——八卦與歷數(shù)的合流  七、揉合時(shí)空——式占源流的耙梳第五章  圖書(shū)精微——唐宋明清的術(shù)數(shù)  一、總論  二、窮理知命——圖書(shū)學(xué)派的興起  三、星辰與生辰——命運(yùn)占卜學(xué)的興衰  四、相為人鑒——相學(xué)之一瞥  五、龍砂的底蘊(yùn)——風(fēng)水術(shù)與古代環(huán)境學(xué)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    三、巫咸作筮——一巫術(shù)的流行與術(shù)數(shù)起源   《四庫(kù)全書(shū)總目·術(shù)數(shù)》說(shuō)：“術(shù)數(shù)之興，多在先秦以後?！边@話頗有道理。但并不說(shuō)明先秦以前沒(méi)有術(shù)數(shù)，探討術(shù)數(shù)之源，則必在尢秦以前的術(shù)數(shù)上下功夫。    先秦以前以占卜為特征的術(shù)數(shù)，據(jù)史籍記載和出土資料，至少有下列數(shù)項(xiàng)：    ①龜卜。主要見(jiàn)于晚商和西周。    ②筮占，包括數(shù)字卦(一說(shuō)筮數(shù)卦)和易卦。流行于商代以後。    ③星占，流行于西周以後。    ④式占，流行于戰(zhàn)國(guó)以後。    ⑤夢(mèng)占，早期材料缺，至少流行于四周以後。    ⑥相術(shù)，流行于兩周。    ⑦形法，流行于兩周。    ⑧厭禳，流行于兩周以後。      以上八項(xiàng)起源都很古老，而且和原始社會(huì)的巫術(shù)、巫法和巫伎都有密切的關(guān)系。卜筮至少在裴李崗文化時(shí)期就出現(xiàn)了；星占和式占幾乎也和古代天文學(xué)一樣占老；而夢(mèng)占、相術(shù)、形法、厭禳之術(shù)都與巫有關(guān)．也有著非常古老的傳統(tǒng)。因此對(duì)古代巫術(shù)的探討，是我們解決術(shù)數(shù)文化起源的關(guān)鍵。下面我們以巫的起源發(fā)展為主線，探討術(shù)數(shù)與巫的關(guān)系，說(shuō)明它們起源上的特點(diǎn)；同時(shí)，從知識(shí)傳統(tǒng)的角度。闡明巫和秦漢以後渚術(shù)數(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系。          1．“絕地天通”的重黎     重黎在古籍中記載頗多，現(xiàn)以事為擇，有下列各項(xiàng)：    “皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下，乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！?《尚書(shū)·呂刑》)這是有關(guān)重黎的最早記載，皇帝乃“昊天上帝”之意，為神，非指俗間皇帝。其事跡是?絕地天通”，何謂“絕地天通”呢?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》楚昭王也向觀射父問(wèn)了這個(gè)問(wèn)題，觀射父答“古者民神不雜……及少埠之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)，民匱樸祀，而不知其福。燕享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！?   其實(shí)，絕地天通從政治上來(lái)講，可視為原始社會(huì)末期的一次重大的宗教改革，其基本背景是“夫人作享，家為巫史”，各個(gè)氏族都有以巫“通神”并傳達(dá)神意的權(quán)力，這對(duì)部落酋長(zhǎng)的權(quán)力無(wú)疑是一種威脅，于是顓頊就禁絕了各氏族的“地天之通”，而由其委派的專(zhuān)職大巫重黎來(lái)司天、司地，專(zhuān)管事神，從而壟斷了溝通天帝的神權(quán)，以鞏固其世俗的王權(quán)。    為什么要選擇重黎氏族來(lái)專(zhuān)職事神呢?這個(gè)問(wèn)題學(xué)界很少提到。簡(jiǎn)單的回答當(dāng)然是重黎為巫，故以其事神。但當(dāng)時(shí)“家為巫史”，巫師眾多，為何偏選重黎呢?說(shuō)明重黎有過(guò)人之處，這個(gè)過(guò)人之處在于其“世敘天地”，掌握了天文歷法知識(shí)。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的“通天地”，除了直接地溝通人神外，還有認(rèn)識(shí)了一些天象規(guī)律和季節(jié)變換的因素在其中。關(guān)于這一點(diǎn)，古籍中是有證據(jù)的：    “大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬天門(mén)，日月所入……顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！惫弊ⅲ骸爸鞑烊赵滦浅街葦?shù)、次舍也?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)“高辛受命，重黎說(shuō)天文，唐堯即位，羲和立渾儀?！?《太平御覽》卷二引《尚書(shū)文耀鉤》)        “其後，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏、商，故重黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周；程伯休父其後也，當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰‘重實(shí)上天，黎實(shí)下地。”’(《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)       上三條所載，都說(shuō)明重黎氏與天文的密切關(guān)系。顓頊、帝嚳時(shí)，“說(shuō)天文”，其子孫噎，職掌“日月星辰之行次”，人三代后，也復(fù)典天文，休父、司馬氏也俱以天文術(shù)數(shù)為傳統(tǒng)。    總之，絕地天通的重黎，不僅是當(dāng)時(shí)司天地的大巫，而且是當(dāng)時(shí)天文歷法知識(shí)的掌握者，作為重黎氏族，很可能是我國(guó)天文歷法和術(shù)數(shù)的發(fā)明者。正史中把其作為“言天數(shù)”的鼻祖，是有傳說(shuō)根據(jù)的。絕地天通與“說(shuō)天文”的觀象、“言天數(shù)”的占卜其實(shí)為一事，都是從巫術(shù)的功能中發(fā)展起來(lái)的，巫和術(shù)數(shù)在早期的混淆難分，決定了通神、測(cè)天觀象、天數(shù)的一致性。    提起太歲，中國(guó)人幾乎無(wú)人不曉，“太歲頭上動(dòng)土”成了自尋死路的同義語(yǔ)。但人們很少思考太歲究竟是個(gè)什么概念，是實(shí)物還是神煞，是紀(jì)年還是占卜，為什么中國(guó)人曾那么敬畏它，處處受它的鉗制、禁忌。本節(jié)將把作者對(duì)此的思考告訴大家。    1．“太歲”概念的建立及演化    太歲概念，古今說(shuō)法眾多，未能統(tǒng)一?？甲C最詳者，數(shù)清代經(jīng)學(xué)大師王引之，其云：        太歲，所以紀(jì)歲也。其名有六：太歲一也；太陰二也；歲陰三也；天一四也；攝提五也；青龍六也?！痘茨献印ぬ煳钠吩?，天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰?！稜栄拧分^之太歲，《史記．天官書(shū)》謂之歲陰，《甘氏星經(jīng)》謂之?dāng)z提，其實(shí)一也。(《經(jīng)義述聞·太歲考上》)    除上六名外，《淮南子·天文訓(xùn)》又說(shuō)：“咸池為太歲?！薄按髸r(shí)者，咸池也；小時(shí)者，月建也?！泵飨坛匾彩翘珰q的別名。太歲既有七名，其性質(zhì)是什么呢?可從下列史料中見(jiàn)其端倪：    歲星與太陰相應(yīng)也，太陰居維辰一，歲星居維宿星二。太陰居中辰一，歲星居中宿星三，……太陰左徙，會(huì)于陰陽(yáng)之界，皆十二歲而周於天地。(《五星占·金星》）歲星為陽(yáng)，右行於天。太歲為陰，發(fā)行於地。十二歲而小周，其妖祥之占。(《周禮·春官·保章氏》鄭玄注)歲星歲行一次，居二十八宿，與太歲應(yīng)。十二歲而周天。    (《開(kāi)元占經(jīng)·歲星占一》引《荊州占》)“維”即十二次方圖中的四維，與仲相對(duì)?！熬S辰”指四角上的辰次，每角兩個(gè)，共八個(gè)，這八個(gè)辰次所屬二十八宿只有兩宿，而四仲(中)所屬二十八宿各有三宿，四仲、四維之宿合起共二十八宿。(見(jiàn)圖三)這種標(biāo)有十二次、十二辰、二十八宿的式圖就是古代的占盤(pán)，《五星占》中的“太陰居維辰一，歲星居維宿星二。太陰居中辰一，歲星居中宿星三，……太陰左徙，會(huì)于陰陽(yáng)之界，皆十二歲而周於天地”，就是對(duì)這種占盤(pán)的解釋。從這里可以看出，所謂太歲，是與歲星作相對(duì)運(yùn)動(dòng)而又速度相同的一種假想的“天體”或“神煞”，歲星為陽(yáng)性，在天空中右行(西一南一東一北)；太歲為陰性，在地平方位左行(東一南一西一北)，都是十二年一周天，根據(jù)其所行到之處，進(jìn)行“妖祥之占”。    “則乾坤之陰陽(yáng)，效《洪范》之咎徵，天人之道爍然著矣?！?《漢書(shū)·五行志上》)陰陽(yáng)和五行，是術(shù)數(shù)文化“究天人之道”的兩大思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。在先秦，《周易》的筮占只講陰陽(yáng)，不講五行，《洪范》中光講五行。不講陰陽(yáng)，那么，它們是何時(shí)被揉合在一起的呢?揉合的具體形式是什么?與術(shù)數(shù)的發(fā)展又有什么聯(lián)系，這是本節(jié)著重探討的問(wèn)題，也是中國(guó)文化史和思想史上的一個(gè)重要課題。  (一)最早的合流——“陰陽(yáng)家者流”  就目前資料，最早用陰陽(yáng)、五行為說(shuō)者，當(dāng)推戰(zhàn)國(guó)晚期的鄒衍。鄒衍乃戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)學(xué)派的代表人物，《漢書(shū)·藝文志》在“陰陽(yáng)家者流”中著錄其《鄒子》四十九篇，云：    “陰陽(yáng)家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”    說(shuō)明鄒衍當(dāng)是術(shù)數(shù)大家。不僅善陰陽(yáng)，而且懂星占，“授民時(shí)”、“牽於禁忌”、泥于小數(shù)”都說(shuō)明其可能還知道日者歷忌式占等術(shù)，故號(hào)“談天衍”。除此而外，上引《史記·孟子荀卿列傳》又說(shuō)其：    “乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)宏大不經(jīng)……稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！?   “今其(指鄒衍)書(shū)有《五德終始》，五德各以所勝為行?！薄敖衿鋾?shū)有《主運(yùn)》，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方而為服。”(《史記·禪書(shū)》集解引如淳曰)    這也證明其既善陰陽(yáng)占變，又發(fā)明“五德轉(zhuǎn)移”之說(shuō)。陰陽(yáng)、五行都為鄒衍所擅長(zhǎng)，他很可能是將這兩大理論揉和的第一人。雖然其書(shū)亡佚，不能窺其說(shuō)的具體內(nèi)容，但這種推測(cè)是符合邏輯的。    遁甲式又稱(chēng)奇門(mén)遁甲、奇門(mén)遁等。是一種順應(yīng)陰陽(yáng)變化規(guī)律而隱蔽人目的趨吉避兇之術(shù)。    遁甲式盤(pán)與六壬式、太乙式有異有同：    昔黃帝受龍馬之法，命風(fēng)后演之，而為遁甲造式。三重法象三才。上層象天，布九星；中層象人，開(kāi)八門(mén)；下層象地，布八卦，以鎮(zhèn)八方。隨冬夏二至，立陰陽(yáng)二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。(《景枯遁甲符應(yīng)經(jīng)·造式法》)    其式為三重，象天地人，與后來(lái)的太乙式同，隨冬夏氣節(jié)、立陰陽(yáng)之術(shù)與前兩式也無(wú)甚區(qū)別。但天盤(pán)布九星，地盤(pán)開(kāi)八門(mén)，用陰陽(yáng)二遁，布三奇六儀則是遁甲式中的特殊內(nèi)容    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記中國(guó)術(shù)數(shù)文化龐大博雜，歷時(shí)悠久，門(mén)類(lèi)繁多，影響深遠(yuǎn)，欲進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理研究，決非易事。本著雖歷經(jīng)十年，數(shù)度易稿，還是掛一漏萬(wàn)，難至精義。所欣慰者，只是搭起了一個(gè)框架而已。依此拋磚引玉，望來(lái)者修干補(bǔ)枝，使其有肉有神。    本著研究伊始，曾與山東師范大學(xué)田海林博士進(jìn)行過(guò)徹夜無(wú)眠的研討，對(duì)筆者啟迪頗大，獲益良深；原稿初成，又得河南大學(xué)李振宏教授、徐儀明教授詳審，提出了許多中肯寶貴的修改意見(jiàn)；鄭慧生教授、孫方教授不僅對(duì)原作進(jìn)行了句斟字酌的推敲，而且對(duì)所引史料逐一核查。另外，馬小泉教授、張德宗教授、劉小敏教授都曾以不同的方式幫助過(guò)我。沒(méi)有以上良師益友的惠賜，此著無(wú)成，謹(jǐn)在此一并致以深切的謝忱—其實(shí)這紙面的謝意只能聊表我心于萬(wàn)一而已。    本著的出版得到河南大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金的大力支持，也得到河南大學(xué)出版社的許多幫助，在此致以衷心的感謝。    本著是河南省教委人文、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目的成果之一。                                                                作者                                                  1999年中秋收獲之節(jié)記于蘋(píng)果園宅

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