中國(guó)宗教與人生修養(yǎng)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)宗教與人生修養(yǎng)》從中國(guó)古代宗教及儒釋道三家的學(xué)說(shuō)中，發(fā)掘有關(guān)人生修養(yǎng)及道德教育方面的思想，對(duì)于了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、建設(shè)新時(shí)期精神文明和道德文化具有借鑒和啟發(fā)意義。

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)宗教的含義與分類　　宗教是什么？我們認(rèn)為，宗教文化有兩種最基本的構(gòu)成要素，一是它的文化形式，二是它的文化內(nèi)涵。宗教文化在形式上，一定會(huì)涉及鬼神或出世間現(xiàn)象的，若不講鬼神和出世間的事，那么，宗教文化亦就不叫宗教文化了。同時(shí)，宗教文化亦一定是追求人生利益的，若不講人生的利益，那么，宗教也一定是愚癡無(wú)智的了。宗教對(duì)人生利益的追求，可以分為三類，一是求世間的利益，譬如求神靈保佑，實(shí)現(xiàn)人間的物質(zhì)利益。二是求出世間的利益，譬如企求彼岸的永恒幸福。三是智慧解脫的利益，譬如實(shí)現(xiàn)通達(dá)無(wú)礙的人生境界。有些人的宗教定義，只是看到了虛幻不實(shí)的文化形式，而沒(méi)有看到不同類型、不同歷史時(shí)期、不同智慧水平的宗教形式之中所隱含著的千差萬(wàn)別的人文內(nèi)涵，因此，把宗教文化統(tǒng)統(tǒng)冠之以迷信。我們認(rèn)為，籠而統(tǒng)之、大而化之地把宗教定義為迷信，那就未免太簡(jiǎn)單化了。為此，我們對(duì)宗教的定義，既要看到宗教文化的虛幻不實(shí)的文化形式，又要看到不同類型、不同歷史時(shí)期、不同智慧水平的宗教文化所隱含著的千差萬(wàn)別的人文內(nèi)涵。一、宗教的一般含義　　宗教是一種特殊類型的人類文化，它是由人類的自覺(jué)思維創(chuàng)造出來(lái)的，它既蘊(yùn)涵著人們力求改善自我生存條件的美好愿望，亦蘊(yùn)涵著人們力求自我修養(yǎng)的道德愿望。這一宗教定義，包括以下幾方面的內(nèi)容：　　首先，宗教文化是人類自覺(jué)思維的產(chǎn)物。宗教文化的表述方式，以及宗教文化的表述內(nèi)容，其實(shí)，都不是離開(kāi)人心而獨(dú)立存在的，都是人類自覺(jué)思維的產(chǎn)物。宗教是人類特有的文化現(xiàn)象，恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：　　一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。①　　恩格斯的這種說(shuō)法，雖然對(duì)宗教文化具有否定的態(tài)度，然而，恩格斯的這種說(shuō)法畢竟肯定了一個(gè)事實(shí)，那就是宗教文化是人類自覺(jué)思維的產(chǎn)物，是人們的一種觀念?！　淖诮痰钠鹪瓷蟻?lái)說(shuō)，一切宗教觀念，無(wú)論是天堂還是地獄，無(wú)論是佛還是上帝，以及鬼神，其實(shí)，都是人類向自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測(cè)性思維的觀念性成果，都是人們對(duì)自然現(xiàn)象背后的那個(gè)“可能存在物”的猜測(cè)。對(duì)自然現(xiàn)象背后的那個(gè)“可能存在物”的猜測(cè)，人們采用了擬人化的思維方式，以為在自然現(xiàn)象的背后，有一個(gè)類似于人的操作者，它威力無(wú)比，能夠給人類帶來(lái)吉祥，也能夠給人類帶來(lái)災(zāi)害，因此，人們?yōu)榱俗约旱睦?，便向自然現(xiàn)象背后的那個(gè)“可能存在物”進(jìn)行交易：向它述說(shuō)贊美的話，向它奉獻(xiàn)所需的物，同時(shí)，企求它的冥冥之中的保佑，以達(dá)到改善人們生活的目的。由此可見(jiàn)，宗教偶像，以及與之溝通的方法，都是人們對(duì)自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測(cè)性思維的結(jié)果，這種猜測(cè)性思維，采取了擬人化的思維方式?！　∽诮涛幕阅軌虍a(chǎn)生，首先是由于人類的自覺(jué)思維能力的形成，其次，由于人們關(guān)于大自然與人類自身的知識(shí)還沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)充分的程度。因此，人們便運(yùn)用各種思維方式，對(duì)自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測(cè)性地思考，特別是在實(shí)證材料不足的情況下，猜測(cè)性地探索自己的未知領(lǐng)域，便成了一種必然的認(rèn)識(shí)方法。擬人化地猜測(cè)大自然背后的那個(gè)“可能存在物”，并且主動(dòng)地向那個(gè)“可能存在物”進(jìn)行交易，以求得那個(gè)“可能存在物”給人帶來(lái)可能的吉祥。人類社會(huì)在某一個(gè)智慧水平上，必然地會(huì)對(duì)未知領(lǐng)域進(jìn)行如此地猜測(cè)性思維。如此地猜測(cè)性思維，便必然地會(huì)產(chǎn)生宗教觀念與宗教行為?！　≡诓煌臍v史時(shí)期，人們的思維水平與思維方式不同，因此，由不同思維水平、不同思維方式所創(chuàng)造出的宗教文化亦各不相同。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，運(yùn)用樸素的擬人思維，思考自己的未知領(lǐng)域，以為萬(wàn)事萬(wàn)物與人一樣，也是有靈性的，因此，便形成了泛靈觀念。后來(lái)的成熟的道德宗教，雖然意識(shí)到了宗教觀念的唯心所造性，然而，成熟的道德宗教并沒(méi)有簡(jiǎn)單的拋棄原始的自然宗教的文化形式，而是把原始的自然宗教的文化形式借鑒過(guò)來(lái)，賦予它新的人文內(nèi)涵，以達(dá)到借宗教而說(shuō)人文的目的，以達(dá)到改造人心的目的。因此，在文化形式上，成熟的道德宗教與原始的自然宗教并沒(méi)有什么差別，而文化內(nèi)涵上卻有著重大的差異。特別是近代宗教，更加突出了宗教文化的人文內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)宗教文化的現(xiàn)實(shí)人生意義，把人生修養(yǎng)作為宗教的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，不同水平和不同風(fēng)格的宗教文化，都是由人類的自覺(jué)思維創(chuàng)造出來(lái)的。人類的思維是歷史地發(fā)展著的，宗教文化的形式與內(nèi)容亦是歷史地發(fā)展著的，然而，無(wú)論成熟的道德宗教的文化形式與內(nèi)容發(fā)生怎樣的變化，它總是把人類的現(xiàn)實(shí)利益當(dāng)作最根本的追求，特別是對(duì)人類的精神文明的追求。

編輯推薦

　　在人類文明發(fā)展史上，宗教文化以其獨(dú)特的方式，隱含著非常豐富的人生修養(yǎng)與道德教育思想。《中國(guó)宗教與人生修養(yǎng)》從中國(guó)古代宗教及儒釋道三家的學(xué)說(shuō)中，發(fā)掘出大量有關(guān)人生修養(yǎng)及道德教育方面的思想，這對(duì)于人們了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、建設(shè)新時(shí)期的精神文明和道德文化等，將有一定的借鑒和啟發(fā)意義。

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