中國宗教與人生修養(yǎng)

內(nèi)容概要

　　《中國宗教與人生修養(yǎng)》從中國古代宗教及儒釋道三家的學(xué)說中，發(fā)掘有關(guān)人生修養(yǎng)及道德教育方面的思想，對于了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、建設(shè)新時期精神文明和道德文化具有借鑒和啟發(fā)意義。

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)宗教的含義與分類　　宗教是什么？我們認(rèn)為，宗教文化有兩種最基本的構(gòu)成要素，一是它的文化形式，二是它的文化內(nèi)涵。宗教文化在形式上，一定會涉及鬼神或出世間現(xiàn)象的，若不講鬼神和出世間的事，那么，宗教文化亦就不叫宗教文化了。同時，宗教文化亦一定是追求人生利益的，若不講人生的利益，那么，宗教也一定是愚癡無智的了。宗教對人生利益的追求，可以分為三類，一是求世間的利益，譬如求神靈保佑，實現(xiàn)人間的物質(zhì)利益。二是求出世間的利益，譬如企求彼岸的永恒幸福。三是智慧解脫的利益，譬如實現(xiàn)通達(dá)無礙的人生境界。有些人的宗教定義，只是看到了虛幻不實的文化形式，而沒有看到不同類型、不同歷史時期、不同智慧水平的宗教形式之中所隱含著的千差萬別的人文內(nèi)涵，因此，把宗教文化統(tǒng)統(tǒng)冠之以迷信。我們認(rèn)為，籠而統(tǒng)之、大而化之地把宗教定義為迷信，那就未免太簡單化了。為此，我們對宗教的定義，既要看到宗教文化的虛幻不實的文化形式，又要看到不同類型、不同歷史時期、不同智慧水平的宗教文化所隱含著的千差萬別的人文內(nèi)涵。一、宗教的一般含義　　宗教是一種特殊類型的人類文化，它是由人類的自覺思維創(chuàng)造出來的，它既蘊涵著人們力求改善自我生存條件的美好愿望，亦蘊涵著人們力求自我修養(yǎng)的道德愿望。這一宗教定義，包括以下幾方面的內(nèi)容：　　首先，宗教文化是人類自覺思維的產(chǎn)物。宗教文化的表述方式，以及宗教文化的表述內(nèi)容，其實，都不是離開人心而獨立存在的，都是人類自覺思維的產(chǎn)物。宗教是人類特有的文化現(xiàn)象，恩格斯在《反杜林論》中說：　　一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。①　　恩格斯的這種說法，雖然對宗教文化具有否定的態(tài)度，然而，恩格斯的這種說法畢竟肯定了一個事實，那就是宗教文化是人類自覺思維的產(chǎn)物，是人們的一種觀念。　　從宗教的起源上來說，一切宗教觀念，無論是天堂還是地獄，無論是佛還是上帝，以及鬼神，其實，都是人類向自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測性思維的觀念性成果，都是人們對自然現(xiàn)象背后的那個“可能存在物”的猜測。對自然現(xiàn)象背后的那個“可能存在物”的猜測，人們采用了擬人化的思維方式，以為在自然現(xiàn)象的背后，有一個類似于人的操作者，它威力無比，能夠給人類帶來吉祥，也能夠給人類帶來災(zāi)害，因此，人們?yōu)榱俗约旱睦?，便向自然現(xiàn)象背后的那個“可能存在物”進(jìn)行交易：向它述說贊美的話，向它奉獻(xiàn)所需的物，同時，企求它的冥冥之中的保佑，以達(dá)到改善人們生活的目的。由此可見，宗教偶像，以及與之溝通的方法，都是人們對自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測性思維的結(jié)果，這種猜測性思維，采取了擬人化的思維方式?！　∽诮涛幕阅軌虍a(chǎn)生，首先是由于人類的自覺思維能力的形成，其次，由于人們關(guān)于大自然與人類自身的知識還沒有達(dá)到相當(dāng)充分的程度。因此，人們便運用各種思維方式，對自己的未知領(lǐng)域進(jìn)行猜測性地思考，特別是在實證材料不足的情況下，猜測性地探索自己的未知領(lǐng)域，便成了一種必然的認(rèn)識方法。擬人化地猜測大自然背后的那個“可能存在物”，并且主動地向那個“可能存在物”進(jìn)行交易，以求得那個“可能存在物”給人帶來可能的吉祥。人類社會在某一個智慧水平上，必然地會對未知領(lǐng)域進(jìn)行如此地猜測性思維。如此地猜測性思維，便必然地會產(chǎn)生宗教觀念與宗教行為?！　≡诓煌臍v史時期，人們的思維水平與思維方式不同，因此，由不同思維水平、不同思維方式所創(chuàng)造出的宗教文化亦各不相同。遠(yuǎn)古時代的人們，運用樸素的擬人思維，思考自己的未知領(lǐng)域，以為萬事萬物與人一樣，也是有靈性的，因此，便形成了泛靈觀念。后來的成熟的道德宗教，雖然意識到了宗教觀念的唯心所造性，然而，成熟的道德宗教并沒有簡單的拋棄原始的自然宗教的文化形式，而是把原始的自然宗教的文化形式借鑒過來，賦予它新的人文內(nèi)涵，以達(dá)到借宗教而說人文的目的，以達(dá)到改造人心的目的。因此，在文化形式上，成熟的道德宗教與原始的自然宗教并沒有什么差別，而文化內(nèi)涵上卻有著重大的差異。特別是近代宗教，更加突出了宗教文化的人文內(nèi)涵，強調(diào)宗教文化的現(xiàn)實人生意義，把人生修養(yǎng)作為宗教的目標(biāo)。由此可見，不同水平和不同風(fēng)格的宗教文化，都是由人類的自覺思維創(chuàng)造出來的。人類的思維是歷史地發(fā)展著的，宗教文化的形式與內(nèi)容亦是歷史地發(fā)展著的，然而，無論成熟的道德宗教的文化形式與內(nèi)容發(fā)生怎樣的變化，它總是把人類的現(xiàn)實利益當(dāng)作最根本的追求，特別是對人類的精神文明的追求。

編輯推薦

　　在人類文明發(fā)展史上，宗教文化以其獨特的方式，隱含著非常豐富的人生修養(yǎng)與道德教育思想?！吨袊诮膛c人生修養(yǎng)》從中國古代宗教及儒釋道三家的學(xué)說中，發(fā)掘出大量有關(guān)人生修養(yǎng)及道德教育方面的思想，這對于人們了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、建設(shè)新時期的精神文明和道德文化等，將有一定的借鑒和啟發(fā)意義。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國宗教與人生修養(yǎng) PDF格式下載

---