中國歷代著名文學(xué)家評傳-第四卷

內(nèi)容概要

　　《中國歷代著名文學(xué)家評傳（第4卷）》共收入先秦至清末我國著名文學(xué)家的評傳一百五十九篇?！吨袊鴼v代著名文學(xué)家評傳（第4卷）》出版后得到學(xué)界、教育界、出版界、文化界的一致好評，并被國家教育部列為全國高等學(xué)校文科教學(xué)參考書，還獲得全國第一屆優(yōu)秀教育讀物一等獎等多項獎勵。

書籍目錄

關(guān)漢卿白樸王實甫馬致遠(yuǎn)薩都剌施耐庵高明宋濂高啟羅貫中吳承恩歸有光馮惟敏李攀龍王世貞李贄湯顯祖袁宏道馮夢龍凌濛初徐霞客陳子龍夏完淳

章節(jié)摘錄

　　李贄在禮部任職期間結(jié)識了王守仁的信徒李逢陽、徐用檢，從此接觸了王守仁的學(xué)說。王守仁（1472-1528），字伯安，世稱陽明先生，是被譽為“紹堯孔之心傳”、“倡周程之道術(shù)”（《王文成公全書·誥命》）的著名理學(xué)家，他提出了“致良知”的學(xué)說。徐愛問他：“至善只求諸心，恐天下事理有不能盡”。他回答說：“心，即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《王文成公全書·傳習(xí)錄上》）或問“何者為天理？”他答：“去得人欲，便識天理。”（同上）　　李贄受到王陽明唯心主義哲學(xué)思想的影響，但對王的學(xué)說進行了利用和改造，借以闡發(fā)民主性的內(nèi)容，反對封建統(tǒng)治階級的說教。例如王陽明在《答顧東橋書》中說：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！保ā锻跷某晒珪髁?xí)錄中》）這里前一個意思是希望人民養(yǎng)成合乎統(tǒng)治者所需要的德性，后一個意思則是論證“圣人”的德性高于普通群眾。李贄舍棄后者而利用了前者，用以論證“堯舜與途人一，圣人與凡人一”（《李溫陵集·道古錄》）的平等思想，并且進而否定獨尊孔學(xué)：“舜惟終身知善之在人，吾惟取之而已。耕稼陶漁之人既無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專學(xué)孔子而后為正脈也?！保ā斗贂ご鸸⑺究堋罚　÷c五年（1571），李贄轉(zhuǎn)任南京刑部員外郎。就像他在北京時跟上司多所沖突一樣，在南京時也跟上司多人鬧矛盾。這期間他結(jié)識了焦竑、耿定理及其兄定向，焦竑、耿定理成了他終生至友，道學(xué)家耿定向后來則成了他論爭的主要對象?！　〗垢f（1540-1620），字弱侯，江寧人。他是耿定向的弟子，李贄和他很相得，說：“夫侯，千古人也，世之愿交侯者眾矣”，“然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己?！保ā独m(xù)焚書·壽焦太史尊翁后渠公八秩華誕序》）焦竑的“異端”思想不如李贄那樣激烈，但二人觀點頗多相同，且又十分相知，所以清代紀(jì)昀就把他們放在一起加以攻擊：“二人相率而為狂禪。　　……

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