時(shí)代的精神狀況

內(nèi)容概要

卡爾·雅斯貝斯是20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的奠基者之一。l930年，他在撰寫(xiě)其鴻篇巨著——3卷本《哲學(xué)》的過(guò)程中，應(yīng)邀寫(xiě)作了《時(shí)代的精神狀況》一書(shū)?！　≡谠摃?shū)中，作者高屋建瓴地回顧了西方人“時(shí)代意識(shí)”的起源，描繪了與西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的精神文化的巨大震撼，以及這種震撼留給當(dāng)代西方人的困境。作者的論述探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在；中突，對(duì)我們當(dāng)今仍有借鑒作用。

作者簡(jiǎn)介

卡爾·雅斯貝斯（Karl.Jaspeers，1883-1969），德國(guó)哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的奠基者之一。著有《世界觀的心理學(xué)》、《哲學(xué)》、《生存哲學(xué)》、《時(shí)代的精神狀況》等。

書(shū)籍目錄

英譯本重印前言導(dǎo)言第一篇　生活秩序的界限　第一章　技術(shù)和機(jī)器成為群眾生活的決定因素　第二章　群眾統(tǒng)治　　群眾的特性　　群眾的影響　第三章　技術(shù)性的群眾秩序與人的韭活之間的　　張力　　先進(jìn)技術(shù)時(shí)代中的意識(shí)　　機(jī)器的統(tǒng)治　　領(lǐng)導(dǎo)　　家庭的生活　　對(duì)生活的畏懼　　工作中的快樂(lè)問(wèn)題　　體育運(yùn)動(dòng)　第四章　穩(wěn)定不變的生活秩序的不可能性　第五章　企圖證明被當(dāng)做絕對(duì)而表述的生活秩　　序能夠建立的種種嘗試（現(xiàn)代詭辯）　　對(duì)群眾的崇拜　　故弄玄虛的語(yǔ)言和反叛的語(yǔ)言　　不作決定　　精神被用做手段　第六章　當(dāng)代生活秩序的危機(jī)狀況第二篇　整體中的意志　第一章　國(guó)家　　國(guó)家意識(shí)　　戰(zhàn)爭(zhēng)與和平　　政治活動(dòng)的方法與影響范圍　第二章　教育　　教育的意義　　國(guó)家與教育　第三章　整體的不可理解性第三篇精神的衰亡與可能性　第一章　教化　　教化與古典世界　　教化的普遍降格與能力的專(zhuān)門(mén)化　　歷史的汲取　　新聞報(bào)刊　第二章　精神的創(chuàng)造　　藝術(shù)　　科學(xué)　　哲學(xué)第四篇  當(dāng)代關(guān)于人的實(shí)存的觀念　第一章　關(guān)于人的科學(xué)　　社會(huì)學(xué)　　心理學(xué)　　人類(lèi)學(xué)　第二章　實(shí)存哲學(xué)第五篇　人類(lèi)可能的未來(lái)　第一章　無(wú)名的力量　　自由的顛倒　　詭辯者　　關(guān)于時(shí)代之實(shí)在的問(wèn)題　　當(dāng)代人　　沒(méi)有陣線(xiàn)的戰(zhàn)斗　第二章　個(gè)體自我在當(dāng)代狀況中的維持　　嫉世或入世　　技術(shù)的統(tǒng)治權(quán)、原始的認(rèn)識(shí)意志、無(wú)條件的聯(lián)系　　向歷史性的沉入　　人的高貴性　　團(tuán)結(jié)　　貴族與政治　　對(duì)高貴的冒僭　　哲學(xué)的生活　　個(gè)體自我的狀況　第三章　沉思的預(yù)見(jiàn)和能動(dòng)的預(yù)見(jiàn)　　沉思的預(yù)見(jiàn)　　什么即將發(fā)生？　　能動(dòng)的預(yù)見(jiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 技術(shù)和機(jī)器成為群眾生活的決定因素世界總?cè)丝诘墓烙?jì)數(shù)在1800年是8。5億左右，現(xiàn)在則為18億。在一又三分之一世紀(jì)中，人口增長(zhǎng)了一倍多。如果沒(méi)有技術(shù)的進(jìn)步，這種前所未有的增長(zhǎng)是不可能的。種種發(fā)現(xiàn)與發(fā)明造成如下結(jié)果：生產(chǎn)在一個(gè)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行；企業(yè)被組織起來(lái)；勞動(dòng)生產(chǎn)率有計(jì)劃地提高；交通與通訊工具在世界范圍得到巨大改進(jìn)；法律被系統(tǒng)地加以整理，有效的警察制度被建立起來(lái)，公共秩序由此得到保證。上述這些結(jié)果合起來(lái)又大大地提高了預(yù)測(cè)工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)后果的能力。現(xiàn)在，龐大的企業(yè)能夠通過(guò)一個(gè)中心來(lái)指揮，哪怕它們的雇員多達(dá)幾十萬(wàn)，觸角伸及世界各地。這項(xiàng)發(fā)展與生產(chǎn)和分配活動(dòng)的合理化相聯(lián)系。決定之作出，依據(jù)的是知識(shí)與計(jì)算，而不是本能與欲望。這項(xiàng)發(fā)展同樣也與機(jī)器化相聯(lián)系，一切工作都在每一個(gè)有關(guān)的人都須遵循的詳細(xì)的規(guī)則與規(guī)章下進(jìn)行。過(guò)去，人們?cè)谶@類(lèi)事情上通常是等待“事情的自己發(fā)生”而無(wú)所助力?，F(xiàn)在，他們卻預(yù)先設(shè)計(jì)好一切而不是聽(tīng)任機(jī)遇的安排。但同時(shí)這也造成了單個(gè)工人在許多方面幾乎等同于機(jī)器零件這樣的結(jié)果。今天的人口所以能達(dá)到龐大的規(guī)模，全是由于這樣一架各部件彼此相接而運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的巨大機(jī)器，每個(gè)工人都是其中的齒輪上的一個(gè)牙齒。由此，我們的基本需要就由史無(wú)前例的高效率來(lái)滿(mǎn)足。離我們現(xiàn)在不遠(yuǎn)的19世紀(jì)初葉，德國(guó)還發(fā)生過(guò)饑荒。瘟疫帶來(lái)浩劫，嬰兒死亡率極高，很少有人活到長(zhǎng)壽之齡。今天，在西方的文明國(guó)度里，和平時(shí)期的饑荒并無(wú)所聞。1750年，倫敦居民的年死亡率是二十分之一，如今僅至八十分之一。由于健康保險(xiǎn)與失業(yè)保險(xiǎn)以及其他社會(huì)福利制度，今天已經(jīng)沒(méi)有人再面臨餓死的威脅，而這種威脅過(guò)去曾是整個(gè)歐洲人口的命運(yùn)。相反，在亞洲，這種危險(xiǎn)卻仍然司空見(jiàn)慣。群眾生活必需品的供應(yīng)并不是按照一個(gè)統(tǒng)一的計(jì)劃進(jìn)行的，而是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)的結(jié)果。在這個(gè)系統(tǒng)中，合理化與機(jī)器化將無(wú)數(shù)來(lái)源不同的因素匯合成巨大的洪流。這樣得到的總結(jié)果不是一種把人當(dāng)做低級(jí)動(dòng)物的奴隸經(jīng)濟(jì)，而是一種由獨(dú)立人格形成的經(jīng)濟(jì)。每個(gè)人在自己的位置上發(fā)揚(yáng)良好的意志與自愿合作，是使整體運(yùn)轉(zhuǎn)正常的根本條件。因此，這架機(jī)器的政治結(jié)構(gòu)必定是這種或那種形式的民主。不再有人能夠按照一個(gè)預(yù)想的計(jì)劃去武斷地決定群眾應(yīng)該做什么，因?yàn)椋毡榈馁澩c容許在今天是不可缺少的。這架機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)際上是無(wú)數(shù)個(gè)人意志張力的一種合力，這些意志張力，盡管彼此有沖突，卻最終聯(lián)合起來(lái)發(fā)生作用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，個(gè)人所作的事決定于他作為一個(gè)生產(chǎn)者所具有的功能。所以，雖然所有工作都是有目的的，但并無(wú)整體上有目的的經(jīng)濟(jì)。在最近兩個(gè)世紀(jì)里，在這一關(guān)于生活秩序的觀念的基礎(chǔ)上已發(fā)展出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于一般意識(shí)所理解的技術(shù)一經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展愈益成為歷史事變進(jìn)程的決定因素，關(guān)于這些發(fā)展的知識(shí)就逐漸成為有關(guān)人類(lèi)事務(wù)的科學(xué)。這一點(diǎn)說(shuō)明了何以一條看似簡(jiǎn)單的原理，即有目的地、合理地安排人類(lèi)生活必需品的供應(yīng)的原理，卻呈現(xiàn)了如此復(fù)雜的面貌。我們?cè)谶@里關(guān)心的是調(diào)節(jié)與控制，但它們本身從未完整地表現(xiàn)出來(lái)，而只能通過(guò)連續(xù)不斷地改變形態(tài)來(lái)保持自身。第二章 群眾統(tǒng)治技術(shù)性的生活秩序與群眾是密切相關(guān)的。社會(huì)供應(yīng)的龐大機(jī)器必須適應(yīng)群眾的特性，它的運(yùn)行必須適應(yīng)所能獲得的勞動(dòng)力的數(shù)量，它的產(chǎn)品必須適應(yīng)消費(fèi)者的要求。因此我們推論：群眾必須統(tǒng)治。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)他們不能統(tǒng)治。群眾的特性“群眾”一詞含義模糊。如果我們指的是同時(shí)代人的一種未經(jīng)分化的聚合體——這些人處于某一特定狀況中，并且由于全都承受到某些相同影響的壓力而形成一個(gè)統(tǒng)一體——，那么，顯然，這樣的聚合體只能在短暫的時(shí)間中存在。如果我們將“群眾”用做“公眾”的同義語(yǔ)，那么它就指由于共同接受某些觀點(diǎn)而在精神上彼此相連的一群人。不過(guò)，這樣的一群人界限模糊，分，層不清，盡管往往是典型的歷史產(chǎn)物。然而，如果“群眾”指這樣的人群聚合體，即，他們?cè)谀撤N生活秩序的機(jī)器中如此接合起來(lái)，以致其中多數(shù)人的意志和特性具有決定作用，那么，他們就形成在我們的世界中持續(xù)起作用的有效力量。這種力量若在“公眾”或“群伙”中卻只是短暫地表現(xiàn)出來(lái)。古斯塔夫?勒邦曾有力地分析了作為“群伙”這類(lèi)暫時(shí)統(tǒng)一體的群眾所具有的特性——沖動(dòng)、易受暗示、不寬容以及無(wú)常易變。“公眾”則是一種幻象，是假定在大量的并無(wú)實(shí)際相互關(guān)系的人們中存在著的意見(jiàn)的幻象，盡管這種意見(jiàn)并不實(shí)際出現(xiàn)在公眾的組成單元中。這種意見(jiàn)被當(dāng)做“輿論”來(lái)談?wù)?，但卻是一種虛構(gòu)。個(gè)人或群體求助于它來(lái)支持自己的特殊觀點(diǎn)。它幻影般地難以捉摸、易于消逝。它“忽此忽彼，忽來(lái)忽去”，虛無(wú)縹緲，可是卻仍然能夠在短時(shí)間內(nèi)賦予大眾以舉足輕重的力量。在一架機(jī)器中被接合起來(lái)的種種群眾，其特性并非各各相同。體力勞動(dòng)者、拿薪水的雇員、醫(yī)生、律師，并非彼此簡(jiǎn)單相加而形成群眾。其中每一種人都是潛在的個(gè)體。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)、醫(yī)療行業(yè)的全體、某大學(xué)的全體教師等則各自分別地聯(lián)合而成接合起來(lái)的“群眾”，因?yàn)?，事?shí)上，聯(lián)合體的多數(shù)決定了其所有成員的性質(zhì)、行動(dòng)與意志。人們可能期望人的本性的通常品質(zhì)到處都起支配作用?！叭罕娙恕保╩ass-man）的通常性質(zhì)表現(xiàn)于大多數(shù)人的舉止行為中，表現(xiàn)于通常所買(mǎi)、通常所消費(fèi)的東西中，表現(xiàn)于你在必須同“群眾中”的人打交道時(shí)一般所能期待的情況中——這一切都不同于個(gè)人的“一時(shí)喜好”。正如某家庭的預(yù)算反映了該家庭成員的趣味一樣，一個(gè)國(guó)家的預(yù)算（如果它是由多數(shù)人來(lái)決定的話(huà)）也表明了該國(guó)家的大多數(shù)成員的興趣。如果我們知道某個(gè)個(gè)人所需花錢(qián)的數(shù)量，那么我們就能從他告訴我們“我買(mǎi)不起這個(gè)東西，但買(mǎi)得起那個(gè)東西”這一點(diǎn)上推知他的特性。同相當(dāng)多的人接觸，我們就能知道，一般說(shuō)來(lái)，我們能夠從這些人那里期待什么。幾千年來(lái)，在這些方面的判斷引人注目地雷同?！霸谌罕娭小钡娜藗儯磥?lái)是以享樂(lè)為目標(biāo)的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動(dòng)下才去工作。但他們也厭倦于無(wú)所事事，總是要獵奇求新。但是，除此之外，一個(gè)接合起來(lái)的群眾還有其他品質(zhì)。在這個(gè)意義上講，并無(wú)全體人類(lèi)的“群眾”，只有各式各樣的群眾。它們形成、分解、又重組。凡通過(guò)穩(wěn)定的效能有組織的投票表決來(lái)決定所將發(fā)生的事情的團(tuán)體都是接合起來(lái)的群眾。個(gè)人在任何一個(gè)這樣的群眾中都只被視作許多具有同樣權(quán)力的單元之一。然而，這些接合起來(lái)的群眾是人生存的某種特定的歷史結(jié)果的可變的、多樣化的和暫時(shí)的表現(xiàn)形式。不過(guò)，接合起來(lái)的群眾有時(shí)也能以非常的方式表現(xiàn)自身，表明它們自己有能力應(yīng)付非常的情況。雖然一般說(shuō)來(lái)群眾要比個(gè)人較為遲鈍，較少修養(yǎng)，但在特別的場(chǎng)合，它可以比個(gè)人更精明、更深刻。群眾的影響作為一個(gè)群眾中的成員的人不再是他自己的孤立的自我。個(gè)人融化在群眾中，不復(fù)是他在單獨(dú)自處時(shí)的那個(gè)人。另一方面，個(gè)人在群眾中成為孤立的原子，他個(gè)人對(duì)存在的追求被犧牲掉了，因?yàn)槟撤N虛構(gòu)的一般品質(zhì)占據(jù)了支配地位。不過(guò)，每個(gè)個(gè)人繼續(xù)對(duì)自己說(shuō)：“他人所有，我也要有；他人所能，我也能?！币虼?，在暗地里，嫉妒依然存在，渴望享有比別人更多的東西以及比別人更大的重要性的愿望也依然存在。這種不可避免的群眾效應(yīng)，在今天，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)雜接合而得到了加強(qiáng)。群眾的統(tǒng)治影響了個(gè)人的行為與習(xí)慣。執(zhí)行某種在某一方面將被視作對(duì)群眾有用的功能已變成義務(wù)。群眾及其機(jī)器是我們至關(guān)重要的興趣的對(duì)象。群眾是我們的主人。對(duì)于每一個(gè)只看見(jiàn)事實(shí)的表面價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，他的生存依賴(lài)于群眾。因此，關(guān)于群眾的思想必定決定了他的活動(dòng)、他之所慮以及他的責(zé)任。他也許會(huì)因?yàn)槿罕娨话愠尸F(xiàn)出來(lái)的面貌而鄙觀群眾，或者會(huì)認(rèn)為全體人類(lèi)團(tuán)結(jié)一致的狀況在某一天注定要成為現(xiàn)實(shí)，或者，雖不否定每個(gè)人對(duì)所有的人所負(fù)有的責(zé)任，卻仍然多少與之保持距離_然而，這責(zé)任始終是他不可能躲避的。他屬于群眾，盡管群眾是一種威脅，會(huì)使他陷入巧言令色和群體動(dòng)亂之中。即使是一個(gè)接合起來(lái)的群眾，也始終有著非精神和無(wú)人性的傾向。群眾是無(wú)實(shí)存的生命，是無(wú)信仰的迷信。它可以踏平一切。它不愿意容忍獨(dú)立與卓越，而是傾向于迫使人們成為像螞蟻一樣的自動(dòng)機(jī)。當(dāng)群眾秩序的巨大機(jī)器已經(jīng)鞏固的時(shí)候，個(gè)人就不得不服務(wù)于它，并且必須時(shí)常地聯(lián)合他的伙伴來(lái)整修它。如果他想要以理智的活動(dòng)來(lái)謀他自己的生活，他會(huì)發(fā)現(xiàn)很難這樣做——除非同時(shí)滿(mǎn)足多數(shù)人的需要。他必須提倡使眾人愉快的事情。眾人的快樂(lè)來(lái)自飲食男女和自命不凡。只要其中的一項(xiàng)得不到滿(mǎn)足，他們就覺(jué)得生活索然無(wú)味。他們也需要有某種自我認(rèn)識(shí)的方法。他們想要被引入可以想像自己是領(lǐng)袖的方向上去。他們并不想要自由，但樂(lè)于被看做是自由的。凡欲迎合他們?nèi)の兜娜吮仨殑?chuàng)造出實(shí)際上普通而平庸的東西來(lái)，但要貌似不平凡。他必須贊美或至少肯定某種東西普遍地合乎人性。凡越出他們的理解力的事物都與他們不能相容。任何想要影響群眾的人都必須訴諸廣告藝術(shù)。今天，即使一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)也需要吹捧的熱潮。那平靜而樸實(shí)地從事活動(dòng)的歲月似乎已經(jīng)一去不返。你必須讓你自己始終為眾人所矚目。你必須演講、發(fā)言、追求轟動(dòng)效果。但是，群眾機(jī)器缺乏真正崇高的象征，缺乏莊嚴(yán)。沒(méi)有人把節(jié)日的慶典當(dāng)一回事，甚至慶典的參加者都是如此。在中世紀(jì)，教皇常常舉行近乎皇家式的歐洲巡歷，但是我們今天就很難想像，比如，在美國(guó)這個(gè)目前世界權(quán)力的中心會(huì)有這樣的事情。美國(guó)人不會(huì)鄭重其事地對(duì)待圣?彼得的后繼者！第三章 技術(shù)性的群眾秩序與人的生活之間的張力一種特別地屬于現(xiàn)代的沖突，給生活秩序設(shè)定了界限。群眾秩序形成了一種普遍的生活機(jī)器，這機(jī)器對(duì)于真正人的生活的世界是一種毀滅性的威脅。人是作為某種社會(huì)環(huán)境的組成部分而生活著的，他通過(guò)記憶和展望的紐帶而與這種環(huán)境聯(lián)系在一起。人并非作為孤立的單元而生存。在家里，他是家庭成員；在群體中，他是朋友；在這個(gè)或那個(gè)具有著名歷史起源的“牧群”中，他是其中的組成部分。他之成為他現(xiàn)在這樣的人，是由于某種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使他能夠模糊地回顧他的開(kāi)端時(shí)期并使他對(duì)他自己的以及他的同伴的未來(lái)負(fù)有責(zé)任。在他從過(guò)去的遺產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的世界里，只是由于具有繼往開(kāi)來(lái)的長(zhǎng)期觀點(diǎn)，他才獲得了實(shí)質(zhì)的保證。在他的日常生活中浸透了一個(gè)當(dāng)前可見(jiàn)世界的精神，這世界無(wú)論多么小，總還是超出了單純的他自身。他的不可侵犯的財(cái)產(chǎn)是一個(gè)狹隘的空間，對(duì)它的占有使他得以分享人類(lèi)歷史的總體。為滿(mǎn)足群眾需求而形成起來(lái)的技術(shù)性的生活秩序一開(kāi)始確實(shí)也保存了這些人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)樗┙o他們以生活用品。但是，終于這樣的時(shí)候來(lái)到了：在個(gè)人直接的現(xiàn)實(shí)的周?chē)澜缰胁辉儆腥魏螙|西是由這個(gè)個(gè)人為了他自己的目的而制造、規(guī)劃或形成的了。每一樣?xùn)|西都應(yīng)一時(shí)的需要而來(lái)，然后被用完，然后被扔掉。就連住所本身也是機(jī)器的產(chǎn)物。環(huán)境變得非精神化了。白天的工作自行其是，不再組合到工人的生活要素中去——所有這一切，可以說(shuō)，使人失去了他自己的世界。人就是這樣地被拋入了漂流不定的狀態(tài)之中，失去了對(duì)于連接過(guò)去與未來(lái)的歷史延續(xù)性的一切感覺(jué)，人不能保持其為人。這種生活秩序的普遍化將導(dǎo)致這樣的后果，即把現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)實(shí)的人的生活變成單純的履行功能。但是，人作為個(gè)體，拒絕讓自己被一種生活秩序消化掉，這種秩序只會(huì)使他成為為維持整體而起作用的一種功能。當(dāng)然，他可以借助于1000種關(guān)系而生活在這架機(jī)器中，他依賴(lài)這架機(jī)器并參與其中的活動(dòng)，但是，既然他已經(jīng)成為一只齒輪上可被替換的單純的輪齒而與其個(gè)性無(wú)關(guān)，那么，若無(wú)其他方法可以表現(xiàn)他的個(gè)體自我，他就要反抗。然而，如果他想要“成為他自己”，如果他渴望、自我表現(xiàn)，那么，在他的自我保存的沖動(dòng)與他的真實(shí)的個(gè)體自我之間立刻就形成一種張力。直接的自我意志是推動(dòng)他前進(jìn)的主要力量，因?yàn)樗艿揭环N盲目的欲望的激勵(lì)，想要得到伴隨生存斗爭(zhēng)中的成功而來(lái)的利益?？墒?，自我表現(xiàn)的沖動(dòng)又驅(qū)使他去冒難以預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)，這些危險(xiǎn)關(guān)系到他的生活資料的保障。在這兩種矛盾的沖動(dòng)的壓力之下，他的行動(dòng)可能干擾生活秩序的平靜與穩(wěn)定。結(jié)果，生活秩序的紊亂在一種雙重的可能性中包含著持久的自相矛盾。由于自我意志給個(gè)體自我提供了空間，在其中，個(gè)體自我能夠?qū)崿F(xiàn)自己為實(shí)存，所以，前者可以說(shuō)是后者的身體，它既可以使后者毀滅，也可以——在有利的情況下一一使后者成功。

編輯推薦

《時(shí)代的精神狀況》是“二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢”之一，全書(shū)共分5個(gè)篇章，主要回顧了西方人“時(shí)代意識(shí)”的起源，描繪了與西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的精神文化的巨大震撼，以及這種震撼留給當(dāng)代西方人的困境。具體內(nèi)容包括技術(shù)和機(jī)器成為群眾生活的決定因素、企圖證明被當(dāng)做絕對(duì)而表述的生活秩序能夠建立的種種嘗試(現(xiàn)代詭辯)、當(dāng)代生活秩序的危機(jī)狀況、整體的不可理解性、個(gè)體自我在當(dāng)代狀況中的維持等。該書(shū)可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

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