世界的邏輯構(gòu)造

內(nèi)容概要

卡爾那普是20世紀著名的分析哲學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖之一?！妒澜绲牧_輯構(gòu)造》是他早期的代表作。他在此書中運用弗雷格、羅素肇始的邏輯分析方法,將一切科學(xué)領(lǐng)域的要領(lǐng)都分析、還原到直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)，用“原初經(jīng)的相似性記憶”這個基本關(guān)系的概念，逐步地給所有其他概念以定義，有層次、有等級地把各個科學(xué)領(lǐng)域的概念重新構(gòu)造出來，即所謂“理性的重構(gòu)”?？柲瞧照J為，這樣一個概念的構(gòu)造系統(tǒng)不僅揭示了概念的邏輯次序、面且體現(xiàn)了認識的次序；同時這種構(gòu)造也是一種有力的武器，可以將不能還原到經(jīng)驗基礎(chǔ)亦即不能加以構(gòu)造的一切形而上學(xué)的概念和命題從哲學(xué)中驅(qū)逐出去。

作者簡介

　　魯?shù)婪颉た柤{普（1891-1974）是德國著名的哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，維也納學(xué)派重要成員，邏輯實證主義的主要代表之一。主要著作有：《語言的邏輯句法》、《哲學(xué)和邏輯句法》、《語義學(xué)導(dǎo)論》、《意義和必然性》、《概率的邏輯基礎(chǔ)》等。

書籍目錄

第一版序第二版序第二版序所引書目（1966年）第三版弁言第一部分  緒論  研究的任務(wù)和計劃  第一章  任務(wù)    第1節(jié)  目的：概念的構(gòu)造系統(tǒng)    第2節(jié)  何謂“構(gòu)造”？    第3節(jié)  方法：借助于關(guān)系理論對實在的分析    第4節(jié)  對象領(lǐng)域的統(tǒng)一    第5節(jié)  概念和對象  第二章  研究計劃    第6節(jié)  預(yù)備性的討論（本書第二部分）    第7節(jié)  構(gòu)造系統(tǒng)的形式問題（本書第三部分）    第8節(jié)  一個構(gòu)造系統(tǒng)的綱要（本書第四部分）    第9節(jié)  對若干哲學(xué)問題的澄清（本書第五部分）第二部分  預(yù)備性的討論  第一章  論科學(xué)命題的形式    第10節(jié)  特性描述和關(guān)系描述    第11節(jié)  結(jié)構(gòu)概念    第12節(jié)  結(jié)構(gòu)描述    第13節(jié)  關(guān)于限定摹狀詞    第14節(jié)  純結(jié)構(gòu)性限定摹狀詞的例子    第15節(jié)  結(jié)構(gòu)性限定摹狀的一般可能性    第16節(jié)  一切科學(xué)命題都是結(jié)構(gòu)命題  第二章  對象種類及其關(guān)系概述    第17節(jié)  對象種類對于構(gòu)造理論的意義    第18節(jié)  物理對象和心理對象    第19節(jié)  心物關(guān)系、表達關(guān)系和符號關(guān)系    第20節(jié)  關(guān)系的配置問題和本質(zhì)問題    第21節(jié)  上述關(guān)系的配置問題和本質(zhì)問題    第22節(jié)  心物問題是形而上學(xué)的中心問題    第23節(jié)  精神對象    第24節(jié)  精神東西的顯現(xiàn)和文物記錄    第25節(jié)  各種獨立的對象種類第三部分  構(gòu)造系統(tǒng)的形式問題  第一章  等級形式    第26節(jié)  構(gòu)造理論的四個主要問題    第27節(jié)  準對象    第28節(jié)  命題函項    第29節(jié)  對象領(lǐng)域；領(lǐng)域同源性    第30節(jié)  “領(lǐng)域混淆”是謬誤的根源    第31節(jié)  應(yīng)用舉例    第32節(jié)  命題函項的外延    第33節(jié)  類    第34節(jié)  關(guān)系外延    第35節(jié)  可還原性；構(gòu)造    第36節(jié)  復(fù)合與整體    第37節(jié)  類并非由其分子構(gòu)成    第38節(jié)  通過定義產(chǎn)生構(gòu)造    第39節(jié)  用法定義    第40節(jié)  等級形式：類和關(guān)系    第41節(jié)  構(gòu)造的等級    第42節(jié)  存在和有效    第43節(jié)  對外延構(gòu)造方法的一個詰難    第44節(jié)  符號命題、意義命題和意謂命題的區(qū)分    第45節(jié)  外延方法正確性之證明  第二章　系統(tǒng)形式   一　形式的研究    第46節(jié)  系統(tǒng)形式以可還原性為根據(jù)    第47節(jié)  實在論語言的可還原性標準    第48節(jié)  關(guān)于一個對象的基本事實    第49節(jié)  表征和條件    第50節(jié)  邏輯價值和認識價值    第51節(jié)  邏輯翻譯和意義翻譯    第52節(jié)  實在論的和構(gòu)造的語言    第53節(jié)  小結(jié)。解決系統(tǒng)形式問題的方法   二　實質(zhì)的研究    第54節(jié)  認識上的在先性    第55節(jié)  精神對象可還原為心理對象    第56節(jié)  從心理對象構(gòu)造精神對象    第57節(jié)  物理對象可還原為心理對象，反之亦然    第58節(jié)  自我心理的東西和他人心理的東西    第59節(jié)  具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式    第60節(jié)  具有心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式　第三章　基礎(chǔ) 　一　基本要素    第61節(jié)  基礎(chǔ)問題的兩個部分：基本要素和基本關(guān)系    第62節(jié)  各種可能的物理基礎(chǔ)    第63節(jié)  各種可能的心理基礎(chǔ)    第64節(jié)  自我心理基礎(chǔ)的選擇    第65節(jié)  所予是無主體的    第66節(jié)  自我心理基礎(chǔ)中的客觀性問題    第67節(jié)  基本要素的選擇：“原初經(jīng)驗”    第68節(jié)  原初經(jīng)驗是不可分的單元    第69節(jié)  處理不可分的單元的任務(wù)    第70節(jié)  基于關(guān)系外延描述的真正的分析方法    第71節(jié)  準分析方法    第72節(jié)  基于部分相似性關(guān)系的準分析    第73節(jié)  基于傳遞關(guān)系的準分析    第74節(jié)  關(guān)于分析和綜合　 二　基本關(guān)系    第75節(jié)  基本關(guān)系是系統(tǒng)的基本概念    第76節(jié)  部分同一性    第77節(jié)  部分相似性    第78節(jié)  相似性的記憶是基本關(guān)系    第79節(jié)  進一步推導(dǎo)的可能性    第80節(jié)  相似圈    第81節(jié)  性質(zhì)類    第82節(jié)  只有一個基本關(guān)系是否足夠？    第83節(jié)  作為范疇的基本關(guān)系　第四章　對象形式    第84節(jié)  推導(dǎo)是構(gòu)造的預(yù)備步驟    第85節(jié)  官覺類    第86節(jié)  視官覺的特征描述    第87節(jié)  時間次序    第88節(jié)  視野位置的推導(dǎo)    第89節(jié)  視野的空間次序        第90節(jié)  顏色的次序    第91節(jié)  對視野次序和顏色次序的某種推導(dǎo)的詰難    第92節(jié)  視野推導(dǎo)的其他可能性    第93節(jié)  作為個別經(jīng)驗成分的“感覺”    第94節(jié)  對其他推導(dǎo)的展望　第五章　一個構(gòu)造系統(tǒng)的表達形式    第95節(jié)  四種語言    第96節(jié)  邏輯斯蒂的符號語言    第97節(jié)  對若干邏輯斯蒂符號的說明    第98節(jié)  文字語言的意譯和實在論語言的意譯    第99節(jié)  虛擬構(gòu)造的語言    第100節(jié)  構(gòu)造是理性的重構(gòu)    第101節(jié)  關(guān)于所予的分解和可保存性的虛構(gòu)    第102節(jié)  基本關(guān)系表的虛構(gòu)    第103節(jié)  關(guān)于構(gòu)造的一般規(guī)則    第104節(jié)  試舉若干構(gòu)造規(guī)則    第105節(jié)  構(gòu)造規(guī)則的演繹問題第四部分　一個構(gòu)造系統(tǒng)的綱要　第一章　低等級：自我心理對象    第106節(jié)  關(guān)于綱要的形式、內(nèi)容和目的    第107節(jié)  邏輯對象和數(shù)學(xué)對象    第108節(jié)  基本關(guān)系（Er）    第109節(jié)基本要素（erl）    第110節(jié)  部分相似性（Ae）    第111節(jié)  相似圈（ahnl）    第112節(jié)  性質(zhì)類（qual）    第113節(jié)  部分同一性（G1）    第114節(jié)  性質(zhì)間的相似性（Aq）    第ll5節(jié)  官覺類和視官覺（sinn，gesicht）    第116節(jié)  感覺（emp）和原初經(jīng)驗的分解    第117節(jié)  視野位置和視野（stelle，Glstell，Nbst）    第118節(jié)  顏色和顏色體（Glfarbnb，Glfarb，farbe，Nbfarb）    第119節(jié)  定義和命題倒譯的例子    第120節(jié)  先行的時間次序    第121節(jié)  對象的推導(dǎo)關(guān)系    第122節(jié)  上述構(gòu)造只是一些例子　第二章　中間等級：物理對象    第123節(jié)  關(guān)于其他構(gòu)造等級的表述    第124節(jié)  構(gòu)造物理空間的各種可能性    第125節(jié)  空間-時間-世界    第126節(jié)  顏色之被賦予世界點    第127節(jié)  用實在論語言表述的事實    第128節(jié)  視覺的事物    第129節(jié)  “我的身體”    第130節(jié)  觸覺視覺的事物    第131節(jié)  其余官覺的特征描述    第132節(jié)  自我心理的領(lǐng)域    第133節(jié)  其他官覺性質(zhì)的賦予    第134節(jié)  知覺的事物    第135節(jié)  通過類比使知覺世界完善化    第136節(jié)  物理學(xué)的世界    第137節(jié)  生物學(xué)對象；人    第138節(jié)  表達關(guān)系　第三章  高等級：他人心理對象和精神對象    第139節(jié)  關(guān)于進一步的構(gòu)造等級之表述    第140節(jié)  他人心理的領(lǐng)域    第141節(jié)  符號給予    第142節(jié)  他人的報道    第143節(jié)  直觀的理解和函項的依存性    第144節(jié)  利用他人的報道    第145節(jié)  他人的世界    第146節(jié)  主體間的相互配置    第147節(jié)  主體間的相互配置適用于一切對象種類    第148節(jié)  主體問的世界    第149節(jié)  主體間的世界即科學(xué)的世界    第150節(jié)  最初的精神對象    第151節(jié)  更高的精神對象    第152節(jié)  價值的領(lǐng)域    第153節(jié)  消除基本關(guān)系的問題    第154節(jié)  “有根據(jù)的”關(guān)系    第155節(jié)  消除基本關(guān)系Er    第156節(jié)  關(guān)于構(gòu)造系統(tǒng)的若干論題第五部分　根據(jù)構(gòu)造理論對若干哲學(xué)問題的澄清    第157節(jié)  構(gòu)造理論是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)  第一章　關(guān)于本質(zhì)的幾個問題    第158節(jié)  個別概念和一般概念的區(qū)別    第159節(jié)  關(guān)于同一性    第160節(jié)  心理的、物理的和精神的對象種類的本質(zhì)    第161節(jié)  構(gòu)造的本質(zhì)和形而上學(xué)的本質(zhì)    第162節(jié)  關(guān)于身心二元論    第163節(jié)  自我問題    第164節(jié)  意向性關(guān)系的本質(zhì)    第165節(jié)  因果性的本質(zhì)  第二章　心物問題    第166節(jié)  問題之提出    第167節(jié)  心物問題并非來自他人心理的東西    第168節(jié)  心物問題的基本狀況    第169節(jié)  構(gòu)造的問題和形而上學(xué)的問題  第三章  構(gòu)造的或經(jīng)驗的實在問題    第170節(jié)  實在的和非實在的物理對象    第171節(jié)  實在的和非實在的心理類對象和精神類對象    第172節(jié)  實在型對象的概念    第173節(jié)  物理領(lǐng)域中實在型對象的界限    第174節(jié)  心理的和精神的領(lǐng)域中實在型對象的界限  第四章　形而上學(xué)的實在問題    第175節(jié)  實在論、唯心論和現(xiàn)象論    第176節(jié)  形而上學(xué)的實在概念    第177節(jié)  構(gòu)造理論與實在論、唯心論或現(xiàn)象論并不沖突    第178節(jié)  這三個派別只是在形而上學(xué)的范圍內(nèi)有分歧　第五章  科學(xué)的任務(wù)和限度    第179節(jié)  科學(xué)的任務(wù)    第180節(jié)  關(guān)于科學(xué)知識的限度    第181節(jié)  信仰和知識        第182節(jié)  直覺形而上學(xué)    第183節(jié)  理性主義？本書提要人名書名索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　任務(wù)　　科學(xué)的哲學(xué)研究的最高準則是：　　凡是可能的地方，就要用邏輯構(gòu)　　造代替推論出的存在物?！　×_素　　第1節(jié) 目的：概念的構(gòu)造系統(tǒng)　　本書研究的目的是提出一個關(guān)于對象或概念的認識論的邏輯的系統(tǒng)，提出一個“構(gòu)造系統(tǒng)”。此處“對象”一詞總是在最廣泛的意義上使用的，即指可對其做出陳述的一切東西。因此，不僅事物屬于對象，而且特性和聯(lián)系、類和關(guān)系、狀態(tài)和過程以及現(xiàn)實的和非現(xiàn)實的東西都算是對象?！　∨c其他的概念系統(tǒng)不同，構(gòu)造系統(tǒng)的任務(wù)不是僅僅把概念區(qū)分為不同的種類并研究各類概念的區(qū)別和相互關(guān)系，而是要把一切概念都從某些基本概念中逐步地引導(dǎo)出來，“構(gòu)造”出來從而產(chǎn)生一個概念的系譜，其中每個概念都有其一定的位置。認為一切概念都可能從少數(shù)幾個基本概念中這樣推導(dǎo)出來，這是構(gòu)造理論的主要論點，它之有別于大多數(shù)其他對象理論者就在于此?！　〉?節(jié) 何謂“構(gòu)造”？　　為了更清楚地說明我們的目的即“構(gòu)造系統(tǒng)”的意義，我們在這里就須對構(gòu)造理論的某些重要的概念作一解釋。一個對象（或概念），如果關(guān)于它的一切命題都可以用關(guān)于一個或更多其他對象的命題加以轉(zhuǎn)換，那么我們就稱這個對象（或概念）是“可還原”為這個或這些其他對象的。（目前暫且用“轉(zhuǎn)換”這個并不嚴格的概念來解釋還是可以的；下面的例子將十分清楚地告訴我們“轉(zhuǎn)換”的意義。關(guān)于可還原性和構(gòu)造的嚴格定義將在后面（第35節(jié) ）提出；它們與命題無關(guān)，而是涉及命題函項的。）。如果a可還原為b，b可還原為C，則a亦可還原為c；這種可還原性因而是傳遞的?！　±樱阂磺蟹謹?shù)都可還原為自然數(shù)（即實整數(shù)）；因為所有關(guān)于分數(shù)的命題都可轉(zhuǎn)換為關(guān)于自然數(shù)的命題。例如，3／7可還原為3和7，2／5可還原為2和5；就是說，“3／7>2／5”這個命題可轉(zhuǎn)換為關(guān)于自然數(shù)的命題：“對于任何的自然數(shù)x和y來說，如果7x-5y，則3x>2y”。進而言之，一切實數(shù)乃至無理數(shù)都可還原為分數(shù)。最后，所有屬于算術(shù)和數(shù)學(xué)分析的東西都可還原為自然數(shù)。　　根據(jù)上述的說明，如果一個對象a可還原為對象b、C，則關(guān)于a的命題就可轉(zhuǎn)換為關(guān)于b和c的命題。“將a還原為b、c”或者說“由b、c構(gòu)造a”意即要提出一個普遍的規(guī)則，指明在每一個別情況下我們必須如何轉(zhuǎn)換關(guān)于a的命題以得出關(guān)于b、c的命題。這種翻譯的規(guī)則我們就稱為“構(gòu)造規(guī)則”或“構(gòu)造定義”（因為它具有定義的形式，參閱第38節(jié) ）?！　∥覀儼岩粋€“構(gòu)造體系”理解為這樣一種有等級的對象序列，其中每一等級的對象都是由較低等級的對象構(gòu)造出來的。由于可還原性具有傳遞的性質(zhì)，因而構(gòu)造系統(tǒng)的一切對象間接地都是從最初一級的對象構(gòu)造出來的；這些“基本對象”就是構(gòu)造系統(tǒng)的“基礎(chǔ)”?！　±樱核阈g(shù)概念的構(gòu)造系統(tǒng)可通過從自然數(shù)和直接后繼等基本概念一步一步地（借助一連串的定義）推導(dǎo)或“構(gòu)造”出一切算術(shù)概念而建立起來?！　∫环N理論的公理化就在于：這個理論的全部命題都被安排在以公理為其基礎(chǔ)的演繹系統(tǒng)中，并且這個理論的全部概念都被安排在以基本概念為其基礎(chǔ)的構(gòu)造系統(tǒng)中。迄今人們對第一個任務(wù)即從公理推演出命題給予了較多的注意，而很少重視第二個任務(wù)即概念的系統(tǒng)構(gòu)造的方法。本書就是要討論這種構(gòu)造的方法并把它應(yīng)用于科學(xué)的概念系統(tǒng)，應(yīng)用于全部統(tǒng)一的科學(xué)的概念系統(tǒng)。只有在成功地構(gòu)造出這樣一個關(guān)于一切概念的統(tǒng)一系統(tǒng)時，才可能不再把整個科學(xué)分割為各個互不相關(guān)的專門科學(xué)?！　∪恐R的主觀出發(fā)點雖然是內(nèi)心體驗及其聯(lián)系，但是正如構(gòu)造系統(tǒng)要指出的，我們?nèi)匀挥锌赡苓_到一個由概念把握從而對一切主體都是完全相同的、主體間的、客觀的世界。　　第3節(jié) 方法：借助于關(guān)系理論對　　實在的分析　　上述構(gòu)造理論的研究，就其方法來說，主要的特征在于力圖使過去一直被分開探討且已取得長足進展的兩門科學(xué)相互為用，照本書的看法，這兩門科學(xué)只有聯(lián)合起來才能取得更重大的進步。邏輯斯蒂（符號邏輯）已由羅素和懷特海的研究所充實而提出一種關(guān)系理論，這種理論使我們能毫不猶豫地去處理幾乎所有純次序論的問題。另一方面，近來人們在致力于把“實在”還原為“所予”，例如這種還原已由阿芬那留斯、馬赫、彭加勒、曲爾佩而且特別是齊恩和杜里舒（這里只舉幾個名字）部分地實行了。本書擬把這種關(guān)系理論應(yīng)用于對實在的分析，以便把構(gòu)造的概念系統(tǒng)的邏輯形式條件表述出來，更清晰地了解和探究這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)，并且通過對這個系統(tǒng)的描述（這個描述部分地還只是一個粗略的綱要）證明在這個基礎(chǔ)上和那些邏輯形式的范圍內(nèi)構(gòu)造系統(tǒng)的可能性。　　參考文獻　關(guān)系理論的基本思想可追溯到菜布尼茨關(guān)于“普遍數(shù)學(xué)”（mathesis universalis）和組合術(shù)（ars combinatoria）的思想；關(guān)系理論之應(yīng)用于建立構(gòu)造系統(tǒng)則與萊布尼茨關(guān)于“普遍符號”（charateristica universalis）和“普遍科學(xué)”（scientia generalis）有聯(lián)系?！　∵壿嬎沟佟＿壿嬎沟俚淖畈┐蟮南到y(tǒng)是懷特海和羅素的系統(tǒng)。這是目前唯一包含充分發(fā)展的關(guān)系理論的系統(tǒng)，因而也是唯一可以考慮作為構(gòu)造理論的輔助方法的系統(tǒng)。邏輯斯蒂系統(tǒng)是以弗雷格、施羅德、皮亞諾等人的準備工作為基礎(chǔ)的。羅素和懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》（Principia Mathe matica）對這個系統(tǒng)做了完備的敘述；卡爾納普的《邏輯斯蒂概要，并論關(guān)系理論及其應(yīng)用》對這個系統(tǒng)及其應(yīng)用作了簡述。羅素的《數(shù)學(xué)的原理》（The Principles of Mathematics）、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》，杜比斯拉夫和克勞貝格的《系統(tǒng)分類哲學(xué)辭典》沒有使用符號來解說邏輯斯蒂系統(tǒng)；貝曼的《數(shù)學(xué)和邏輯》則用了另外一套符號來講述這個系統(tǒng)?！　?I?劉易斯的《符號邏輯概論》提供了直至1917年符號邏輯發(fā)展的一個歷史梗概和豐富的文獻資料?！　￡P(guān)系理論之應(yīng)用。懷特海和羅素對關(guān)系理論之應(yīng)用于非邏輯對象曾有所設(shè)想，但尚未在邏輯上予以貫徹，如懷特海在《空間、時間和相對論》、《自然知識原理研究》、《自然概念》等著作中提出“外延抽象理論”和“過程理論”，羅素在《我們關(guān)于外間世界的知識》、《物質(zhì)的究極成分》、《感覺材料和物理學(xué)的關(guān)系》等著作中提出外間世界的構(gòu)造。本書提出的構(gòu)造理論在具體實施上與羅素頗有不同，然而構(gòu)造理論還是以羅素的方法論原則為基礎(chǔ)的，即：“科學(xué)的哲學(xué)研究的最高準則是：凡是可能的地方，就要用邏輯構(gòu)造代替推論出的存在物”（見“感覺材料和物理學(xué)的關(guān)系”一文）。不過，我們將比羅素更為徹底地應(yīng)用這個原則（例如，對自我心理基礎(chǔ)的選擇（第64節(jié) ），由已見物構(gòu)造出未見物（第124節(jié) ），他人心理對象的構(gòu)造（第140節(jié) ）?？柤{普的《邏輯斯蒂概要》第二部分含有關(guān)系理論之應(yīng)用于各個不同領(lǐng)域的例子（集合論、幾何學(xué)、物理學(xué)、親緣關(guān)系理論、知識分析、語言分析）。　　構(gòu)造理論。關(guān)于科學(xué)概念如何還原為“所予”的問題，馬赫和阿芬那留斯已經(jīng)為其解決作了最重要的提示?，F(xiàn)在有三種不同的建立概念系統(tǒng)的嘗試：齊恩的《建立在生理學(xué)和物理學(xué)基礎(chǔ)上的認識論》，杜里舒的《秩序論》，杜比斯拉夫和克勞貝格的《系統(tǒng)分類哲學(xué)辭典》；但他們彼此之間沒有任何聯(lián)系。只有杜比斯拉夫的研究具有一種構(gòu)造系統(tǒng)的形式，因為他勾畫出了一個定義的鏈條。我們的系統(tǒng)和上面提到的這幾種系統(tǒng)在個別點上有一致之處，我們將在有關(guān)的地方指出這種一致性；但是總的來說，由于本書使用的方法論手段，我們的系統(tǒng)與其他系統(tǒng)有著基本的區(qū)別?！　×硗猓覀兊南到y(tǒng)與胡塞爾作為目標提出來的“經(jīng)驗數(shù)學(xué)”　?。ā蛾P(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》，哈勒，1913年，第141頁）和邁農(nóng)的對象理論亦有共同點。同概念的分類系統(tǒng)（如奧斯特瓦爾德、馮特、曲爾佩、梯利希的系統(tǒng)）的關(guān)系則比較遙遠了，因為這類系統(tǒng)根本不使概念互相推導(dǎo)出來?！　〉?節(jié) 對象領(lǐng)域的統(tǒng)一　　如果以上面提出的那種方式建立的概念或?qū)ο蟮臉?gòu)造系統(tǒng)（無論說概念系統(tǒng)還是說對象系統(tǒng)都是可以的，參閱第5節(jié) ）是可能的，那么我們就可以得出結(jié)論說：不能把對象分為各種不同的互不相關(guān)的領(lǐng)域，而是只有一個對象領(lǐng)域，因而也只有一種科學(xué)。當然我們可以把不同種類的對象區(qū)別開來，但是這些不同種類對象的特性是根據(jù)其對構(gòu)造系統(tǒng)的不同等級的從屬關(guān)系和同一等級的東西的不同構(gòu)造形式來表示的。我們在后面（第三部分第一章）將要指出，從基本要素構(gòu)造出更高級的東西是在各種等級的形式上發(fā)生的，這些不同等級的形式并不意味著組合式的聯(lián)結(jié)，而是指“邏輯的復(fù)合物”。例如，“國家”這個對象在構(gòu)造系統(tǒng)中須由心理的過程構(gòu)造出來，但這決不是說國家就是一個心理過程的總和。我們要把“整體”和“邏輯的復(fù)合物”區(qū)別開來。整體是由它的要素組成的，這些要素是整體的部分；獨立的邏輯復(fù)合物同自己的要素則沒有這種關(guān)系，其特點是所有關(guān)于邏輯復(fù)合物的命題都可轉(zhuǎn)換為關(guān)于其要素的命題?！　「Y(jié)底都是關(guān)于要素的命題。因此，這里雖然也有不同種類的對象，但是只有一個統(tǒng)一的對象領(lǐng)域，一切種類的對象都是由此而來的?！　〉?節(jié) 概念和對象　　我們既然總是在最廣義上使用“對象”一詞，所以屬于每個概念的只有一個對象，即“它的對象”（不要同歸于這個概念之下的那些對象混為一談）。我們甚至也說普遍概念有其“對象”，因為同迄今所有的概念學(xué)說相反，我們認為概念的普遍性是相對的，因而按照這種觀點，普遍概念和個別概念的界限是可以變動的（參閱第158節(jié) ）。某個符號表示一個概念還是一個對象，一個語句適用于概念還是對象，這在邏輯上并沒有什么差別，最多只有一種心理的即表象的差別。這根本不涉及兩種不同的理解，而只是對解釋的兩種不同的說法。因此我們在構(gòu)造理論上有時講構(gòu)造對象，有時又講構(gòu)造概念，這并沒有什么實質(zhì)的區(qū)別?！　∵@兩種并行的語言講概念和對象而實則講的是同一個東西，但歸根結(jié)底它們代表了實在論和唯心論兩種語言。被構(gòu)造的東西是像馬堡學(xué)派所說“由思想產(chǎn)生”的呢，還是如實在論所主張“只是”被思想所“認識”呢？我們的構(gòu)造理論使用一種中立的語言；按照這種理論，事物既不是“被產(chǎn)生的”也不是“被認識的”，而是“被構(gòu)造的”；而且我們現(xiàn)在應(yīng)該強調(diào)指出，“構(gòu)造”一詞在這里總是在完全中立的意義上使用的。因此，從構(gòu)造理論的觀點來看，關(guān)于對象是“被產(chǎn)生的”還是“被認識的”之爭乃是一種無益的言詞之爭?！　∥覀兩踔量梢赃M一步直截了當?shù)卣f，概念和對象是同一個東西。不過這種同一性并不意味著概念的實體化，相反地，毋寧說是對象的“功能化”?！　〉诙?研究計劃　　第6節(jié) 預(yù)備性的討論　?。ū緯诙糠郑　”緯诙糠质菫闃?gòu)造理論做準備的。因而這一部分的討論并不以構(gòu)造理論關(guān)于統(tǒng)一的構(gòu)造系統(tǒng)之可能性的基本觀點為前提，而只是說明構(gòu)造理論當前的科學(xué)地位，或更確切地說，它的本體論的地位?！　〉诙糠值牡谝徽聦⒄f明結(jié)構(gòu)（就一種關(guān)系的純粹形式上的意義而言）這個重要的概念并試圖指出其對科學(xué)具有的基本的重要意義。我們將證明，根據(jù)純粹的結(jié)構(gòu)特性（也就是說根據(jù)關(guān)系或關(guān)系結(jié)構(gòu)的某種形式的邏輯的特性）來描述一切對象的特征，并從而把一切科學(xué)命題都轉(zhuǎn)換為純粹結(jié)構(gòu)命題，在原則上是可能的?！　≡诘诙轮形覀儗雌涮攸c、差異和相互關(guān)系簡略地討論最重要的對象種類，尤其是物理的、心理的和精神的（Geistigen）對象，而且我們并不是以構(gòu)造理論的觀點和語言，而是以通常的觀點和經(jīng)驗科學(xué)的（實在論的）語言來進行討論的。在某種意義上，通過這種討論，我們對建立構(gòu)造系統(tǒng)所需用的材料會得到一個概略的了解，因而這個系統(tǒng)在材料方面就有一個任務(wù)，即要求為所有這些被提供的材料在這個體系中安排一個位置?！　〉?節(jié) 構(gòu)造系統(tǒng)的形式問題　?。ū緯谌糠郑　?gòu)造理論的闡述是從第三部分開始的。在第一章中我們將較詳細地討論構(gòu)造的概念，特別著重指出它和組合聯(lián)結(jié)的區(qū)別。我們將指出，一個對象的構(gòu)造必須是用定義的邏輯形式給出的；而且每個要被構(gòu)造的對象都是通過其構(gòu)造定義作為類或關(guān)系而被引進的。因此，在構(gòu)造體系內(nèi)的每一步驟上，都有這兩種形式中的一種被構(gòu)造出來。類和關(guān)系是構(gòu)造系統(tǒng)的“等級形式”；除此之外不需要其他的形式?！　≡诘诙轮形覀儗?gòu)造系統(tǒng)的“對象形式”和“系統(tǒng)形式”進行邏輯的和實際的研究。所謂一個被構(gòu)造對象的對象形式是指從基本對象引導(dǎo)到該對象的一系列構(gòu)造的步驟。在這里我們將不是僅就個別的特定的對象而是一般地指出，如何能夠從關(guān)于該對象而特別是關(guān)于其特征的實際科學(xué)知識獲知其對象形式。所謂“系統(tǒng)形式”是指整個系統(tǒng)的形式，即對系統(tǒng)的各個步驟及其構(gòu)造的對象的安排?！≡诟鞣N不同的邏輯上和實際上可能的系統(tǒng)形式中，我們選擇最適于表現(xiàn)諸對象相互間的認識關(guān)系的那種形式。　　在第三章中我們將探討構(gòu)造系統(tǒng)的“基礎(chǔ)”問題，即兩類有本質(zhì)區(qū)別的基本對象：“基本要素”和“基本關(guān)系”，后者指基本要素問最初的次序安排。“我的經(jīng)驗”被選擇作為系統(tǒng)的基本要素（更確切地說，這種經(jīng)驗最初是無名且無性質(zhì)的，只是在進行了某些構(gòu)造之后才成為被如此指稱的關(guān)系項）。這樣我們就選擇了一個具有“自我心理基礎(chǔ)”的系統(tǒng)形式。然后我們將指出，如何才能把這些基本要素看做不可分析的單元，并通過一種雖則采取分析的語言形式但實為綜合的方法（“準分析”）把后面稱為經(jīng)驗的“特、征”或“成分”的那些對象構(gòu)造出來。　　然而，構(gòu)造系統(tǒng)的真正的基本概念，即一切科學(xué)概念都要還原到它們的那些概念，并不是基本要素，而是基本關(guān)系。其所以如此，乃是根據(jù)了構(gòu)造理論的一個基本的見解，即認為一個關(guān)系結(jié)構(gòu)較其諸關(guān)系項是居先的。為了選擇構(gòu)造系統(tǒng)的基本關(guān)系，我們要進行一些實際的研究，這些研究通過對以何種順序和何種方式才能構(gòu)造較低等級的對象以及為此需要何種基本關(guān)系這個問題進行探討，已為這個系統(tǒng)的較低一些等級做了準備。結(jié)果我們看到，構(gòu)造系統(tǒng)所需的基本關(guān)系為數(shù)極少，甚至也許僅有一個基本關(guān)系也就足夠了。　　第四章將討論系統(tǒng)綱要的構(gòu)造（在本書第四部分中）如何及為何以四種語言來表述，一是真正的系統(tǒng)的語言，即邏輯斯蒂的語言，其他三種則是翻譯的語言，這些翻譯會使我們易于理解各個構(gòu)造并檢驗其是否滿足了一定的形式方面的要求。這三種翻譯就是：用文字語言把構(gòu)造定義重述出來；用實在論語言把定義轉(zhuǎn)換為對事態(tài)的報道；根據(jù)作為直觀輔助的某些虛構(gòu)把定義轉(zhuǎn)換為一種操作規(guī)則（“構(gòu)造性的語言”）。

編輯推薦

　　本書全書共分5個部分，主要對世界的邏輯構(gòu)造問題作了系統(tǒng)介紹，具體包括對象種類及其關(guān)系概述、構(gòu)造系統(tǒng)的形式問題、一個構(gòu)造系統(tǒng)的表達形式、關(guān)于本質(zhì)的幾個問題、形而上學(xué)的實在問題等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用?！　∷幸粋€很要好的女性知己，名字叫蒂塔·因方特。埃內(nèi)斯托與她很親近，經(jīng)常給她寫信，把自己的事情講給她聽。她也很喜歡埃內(nèi)斯托?！　　械拿妹萌R莉亞·格瓦拉·德拉塞爾納　　我有幸能認識這個女孩，因為她很年輕時，常來我家。她具備了人類所有的偉大品質(zhì)。研讀了埃內(nèi)斯托寫給她的信后，我斷定他悉心傾聽蒂塔說過的每句話，如同聆聽老師的教誨。　　——切的父親堂埃內(nèi)斯托·格瓦拉·林奇　　埃內(nèi)斯托和蒂塔建立了非常親密的友誼，關(guān)系很密切，以至于埃內(nèi)斯托的父親和我都猜想他們已經(jīng)發(fā)展成某種程度上的感情關(guān)系，只是由于性格的原因，他們兩人都未能向?qū)Ψ奖戆??！艺J為，他們之間存在著某種程度的愛情，因此他們才始終以“您”互稱，從未使用過“你”這個字眼?！　　偎母绺缈逅埂ひ蚍教?/pre>





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