漁家天錦

內(nèi)容概要

　　《漁家天錦：赫哲族魚皮文化研究》試圖從文化人類學(xué)的視角來認(rèn)識(shí)魚皮文化，研究它的生成、發(fā)展與演變，記錄赫哲及其先民等北方漁獵民族使用魚皮的一段歷程。這是在前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一個(gè)專題調(diào)研，一次時(shí)斷時(shí)續(xù)十五年的調(diào)研成果?！　◆~皮文化是赫哲及其先民在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它包括人們使用冷水魚類魚皮的社會(huì)活動(dòng)的全過程，即魚皮在衣、食、住、行等生活與生產(chǎn)活動(dòng)中的應(yīng)用；魚皮在宗教信仰、婚喪嫁娶等方面對(duì)民族心理素質(zhì)的影響；還包括了魚皮技藝在傳承過程中的完善、發(fā)展與流變……　　從文化人類學(xué)的角度看，魚皮文化生成于赫哲等北方漁獵先民在驚濤駭浪的江河湖海中的漁獵生活。所以，研究魚皮文化，首先要置身于北方漁獵文化的大背景下。這是一個(gè)地域性、民族性、歷史性的題目。它無法脫離這樣一個(gè)母題一一北方漁獵經(jīng)濟(jì)。　　魚皮文化發(fā)展與演變于漫長(zhǎng)的歷史傳承之中，這是百年、千年甚至幾千年的歷史積淀。它是肅慎系黑水靺鞨--野人女真--赫哲民族一脈相承的主流文化中最具特色的典型文化?！　“殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人類童年的記憶漸次消失，這是歷史的必然。先進(jìn)的生產(chǎn)方式終究要取代落后的生產(chǎn)方式。人們終將和曾與之朝夕相伴的傳統(tǒng)相揖別，傳統(tǒng)的東西將成為文化遺產(chǎn)而走進(jìn)博物館。魚皮文化毫不例外地因循著這條軌跡行進(jìn)，從輝煌走向衰落。曾經(jīng)相互鏈接的魚皮文化圈湮沒在了歷史的汪洋之中?！　?9世紀(jì)末至20世紀(jì)初葉，世界歷史步入了現(xiàn)代工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。但是，三江流域妁赫哲（那乃）人非但沒能同步發(fā)展，甚至依然徘徊在漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)期。他們?nèi)匀黄毡榇┲~皮衣的獨(dú)特現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。人類學(xué)、民族學(xué)、博物館學(xué)界人士以及一些懷著不同目的的旅行者紛至沓來，尋找人類童年的記憶。他們換取、購(gòu)買、收藏魚皮衣服，客觀上不僅使魚皮文化在博物館里得到了永久保存，而且使行將消失的魚皮服飾及其制作技藝在不經(jīng)意間延續(xù)了生命。也就是說，魚皮技藝得以在赫哲（那乃）人中傳承至今，具有某種偶然性。

作者簡(jiǎn)介

　　張敏杰，生于1952年，1968年參加工作，1983年開始從事博物館學(xué)研究工作，1993年開始從事民族學(xué)研究工作。先后發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，出版了《漁家絕技》等著作。并承擔(dān)多項(xiàng)國(guó)家科研課題和項(xiàng)目，是享受省政府特殊津貼的專家?！　‖F(xiàn)任黑龍江省民族博物館副館長(zhǎng)，研究館員。兼任省民族研究會(huì)副理事長(zhǎng)，省滿通古斯語言文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任，中國(guó)民族博物館專業(yè)委員會(huì)副主任委員等職。

書籍目錄

序前言第1章地球的一條美麗項(xiàng)圈第2章古老而又年輕的日出一族第3章蘊(yùn)生機(jī)于古樸的魚皮服裝第4章易魚膚為人衣的奇特技藝第5章令人浮想聯(lián)翩的魚皮紋飾第6章不勝枚舉的魚皮器物第7章遮風(fēng)擋雨的魚皮建材第8章寓意神秘的魚皮薩滿服飾第9章漁家天錦的全新形態(tài)后記

章節(jié)摘錄

　　馬克關(guān)于婦女對(duì)“勒勒”非常珍惜的原因猜得較準(zhǔn)，“勒勒”可以嚇走各種妖魔鬼怪，免遭侵害確屬一種“宗教觀念”的延伸，固然可珍可惜。　　但是送人之后還可以重做，更有甚者那么多的奢侈品的誘惑是足以抵消這種珍視的，這就是更深層面的“某種嚴(yán)格遵循的風(fēng)俗”在起作用。馬克用了一個(gè)“或者”致其語焉不詳，大打折扣，皆因他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化不甚了了。中國(guó)古代曾把內(nèi)衣稱為“褻衣”，從字面上就可以看出與貞節(jié)密切相關(guān)。在中國(guó)的封建時(shí)代，婦女一直恪守“餓死事小，失節(jié)事大”的信條，視貞節(jié)重于生命，作為貞節(jié)標(biāo)志之一的內(nèi)衣非但不能被用于易物，連輕易示人都不可能。偶爾可見古代小說中大家閨秀或小家碧玉把內(nèi)衣作為私定終身的信物送給情郎。即使到了20世紀(jì)70年代以前的現(xiàn)代社會(huì)，只有南方江、浙、滬一帶的女孩出于衛(wèi)生的考慮而把內(nèi)衣拿到陽光下曝曬，而思想比較保守的北方女孩仍不肯輕易把內(nèi)衣展于公開場(chǎng)所。赫哲婦女無論如何不肯用自己的內(nèi)衣--“勒勒”去交換哪怕是她們夢(mèng)寐以求的物品，一是對(duì)“勒勒”（制作精良）的珍視，二是內(nèi)在潛意識(shí)中更豐富的情感所在。如對(duì)自身的一種保護(hù)意識(shí)，對(duì)情愛的珍視、只允許自己男人觸摸到等等。清代的赫哲人已經(jīng)受到漢民族影響很深了，山東移民很多生活在他們中間，甚至通婚。相互的思想意識(shí)的交流會(huì)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，勢(shì)必會(huì)引起赫哲人道德意識(shí)方面產(chǎn)生某些微妙的變化，所以婦女不肯用內(nèi)衣“勒勒”易物是在情理之中的?！　≈链?，我們是否可以這樣理解，赫哲人穿魚、獸皮圍裙之“重古道而不忘本”，不僅是精神上的，而是有深遠(yuǎn)的物質(zhì)背景的：蠻荒時(shí)代的人類祖先先是赤身裸體地漫山遍野追逐野獸并與之搏斗，或是在江海中捕捉大鰉魚、鯊魚、鯨魚等兇魚并與其搏殺，穿到身上的第一件東西就是圍裙。圍裙在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中為保護(hù)人們賴以繁衍后代的最重要部位免受動(dòng)物和樹枝荊棘的侵害，立下汗以功勞，它對(duì)民族心理產(chǎn)生了巨大影響。穿上衣褲的漁人、獵人們?cè)傧瞪蠂褂侄嗔艘粚硬⑶沂歉袑?shí)效的庇護(hù)。赫哲人在漁獵過程中不知有多少人親身體驗(yàn)到了有如擋板似的圍裙明顯的保護(hù)作用，使他們更加輕易不愿意放棄。很可能偶然的機(jī)會(huì)使他們發(fā)現(xiàn)動(dòng)物鮮血染到圍裙上的鮮艷色彩對(duì)野獸存在某種威懾力量，他們還不能解釋平板物體具有更大防護(hù)作用和鮮艷顏色對(duì)動(dòng)物有恐嚇作用的科學(xué)道理，因此他們認(rèn)為彩色的圍裙具有某種更大的神力，可以嚇退和制服妖魔鬼怪，保護(hù)人身安全，保佑獵獲豐厚。于是他們不但在整個(gè)狩獵過程中更加須臾不離圍裙，而且為它涂染上鮮艷的顏色和花紋，在開獵儀式上、結(jié)婚典禮上充分利用它保佑、庇護(hù)的神靈作用，以至于一代代綿延傳承，并在傳承中不斷地豐富發(fā)展。

編輯推薦

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指民眾世代相承的，與民眾生活密切相關(guān)的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與這相關(guān)的器具，實(shí)物手工制品和文化空間保護(hù)傳承這些活態(tài)文化，既是一個(gè)民族對(duì)歷史的延續(xù)，智慧的張揚(yáng)，情感的的連結(jié)，提升社會(huì)格調(diào)，培植公眾修養(yǎng)，也是擴(kuò)展時(shí)代思想?！　∪祟惿鐣?huì)存在是歷史性的，保護(hù)與傳承歷史的見證是一個(gè)民族乃至整個(gè)人類同自己歷史進(jìn)行對(duì)話的手段。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化可持續(xù)發(fā)展的必然，它對(duì)于凝聚民族認(rèn)同、維系社區(qū)傳統(tǒng)、促進(jìn)文化生態(tài)平衡具有不可替代的作用?！　》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄范圍：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥。

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