文學(xué)賞讀與實(shí)用文體寫作

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)賞讀與實(shí)用文體寫作》由孫熙春提出總體構(gòu)想并負(fù)責(zé)全書的統(tǒng)稿工作，鑫鑫、呂怡參與擬定編寫方案。編寫分工如下：　　上編文學(xué)賞讀部分第一章的第一節(jié)、第二節(jié)由孫熙春編寫，第一章的第三節(jié)以及第三章的第三節(jié)由常穎編寫；第二章由孫熙春、郭德軍、遲蕊共同編寫；第三章第一節(jié)由張雪揚(yáng)、孫麗娜、趙旭共同編寫；第三章第二節(jié)由遲蕊編寫。上編文學(xué)賞讀部分由張雪揚(yáng)、呂怡統(tǒng)稿。下編實(shí)用文體寫作部分緒論由鑫鑫編寫；第一章由張楠編寫；第二章由麻曉芳編寫；第三章由張冬秀編寫；第四章由馬綠綠編寫；第五章由李時(shí)編寫；第六章由劉巍編寫；第七章由李森編寫。下編實(shí)用文體寫作部分由鑫鑫統(tǒng)稿?！　”窘滩脑诖_定選文時(shí)，我們分別與入選作品的版權(quán)人進(jìn)行了聯(lián)系，得到了相關(guān)人士的大力支持，對(duì)此我們表示衷心的感謝。因地址不詳，有些著作權(quán)人未能聯(lián)系上，煩請(qǐng)各位有著作權(quán)的作者與遼寧民族出版社聯(lián)系，以便支付稿酬?！　∮捎谖覀冎R(shí)與能力所限，不足甚或錯(cuò)誤之處一定不少，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

書籍目錄

上編 文學(xué)賞讀第一章 “依于仁”--精神的家園引文：《“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：道德與生命》--李澤厚第一節(jié) 儒道思想第二節(jié) 不朽盛事第三節(jié) 人文關(guān)懷第二章 “游于藝”--詩意的生活引文：《以美育代宗教》--蔡元培第一節(jié) 藝術(shù)人生第二節(jié) 琴棋書畫第三節(jié) 衣食住行第三章 “思無邪”--純美的陶冶引文：《詩的偉大》--南懷瑾第一節(jié) 中國古代詩文第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌第三節(jié) 外國詩歌下編 實(shí)用文體寫作緒論第一節(jié) 實(shí)用文體概述第二節(jié) 實(shí)用文體的擬寫過程第三節(jié) 實(shí)用文體的語言附錄1．文章修改符號(hào)及其用法2．紙張規(guī)格第一章 行政公文第一節(jié) 行政公文概述第二節(jié) 公告與與通告第三節(jié) 通知與通報(bào)第四節(jié) 報(bào)告、請(qǐng)示和批復(fù)第五節(jié) 函和會(huì)議紀(jì)要附錄1．國家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法（節(jié)選）2．國家行政機(jī)關(guān)公文格式第二章 事務(wù)文書第一節(jié) 事務(wù)文書概述第二節(jié) 計(jì)劃總結(jié)第三節(jié) 調(diào)查報(bào)告第四節(jié) 簡報(bào)第五節(jié) 規(guī)章制度第六節(jié) 求職文書附錄：簡報(bào)格式第三章 財(cái)經(jīng)文書第一節(jié) 概述第二節(jié) 合同與協(xié)議書第三節(jié) 市場調(diào)查與預(yù)測報(bào)告第四節(jié) 招標(biāo)書與投標(biāo)書第五節(jié) 審計(jì)報(bào)告第四章 信息傳播文書第一節(jié) 信息傳播文書概述第二節(jié) 消息第三節(jié) 通訊第四節(jié) 新聞評(píng)論第五節(jié) 廣告文案第六節(jié) 解說詞附錄：經(jīng)典廣告語第五章 法律文書第一節(jié) 法律文書概述第二節(jié) 起訴狀第三節(jié) 上訴狀與申訴狀第四節(jié) 答辯狀第五節(jié) 公證書附錄：民事訴訟程序第六章 科技文書第一節(jié) 科技文書概述第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文第三節(jié) 學(xué)位論文第四節(jié) 工科畢業(yè)設(shè)計(jì)報(bào)告第五節(jié) 產(chǎn)品說明書第七章 申論第一節(jié) 申論概述第二節(jié) 申論及寫作第三節(jié) 申論考試必備的哲學(xué)原理……

章節(jié)摘錄

　　人類心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名為三達(dá)德--智、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三個(gè)具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。①’’所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。--現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對(duì)。德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。--知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟；我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟?！　≡趺礃硬拍懿换竽?？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門智識(shí)；再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點(diǎn)疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過。他們積累了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門學(xué)識(shí)。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門的學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎：怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防御水旱病蟲等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政家嗎：何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學(xué)說，也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的知識(shí)，就是這一類。但?？窟@種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的；我們每日碰見的事理是復(fù)雜的變化的，不是單純的刻板的。倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件：要把我們向來粗浮的腦筋，著實(shí)磨煉他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件：要把我們向來昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”?！　≡趺礃硬拍懿粦n呢？為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣?！叭省敝蛔?，儒家人生觀的全體大用都包在里頭?！叭省钡降资鞘裁?？很難用言語說明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說是“普遍人格之實(shí)現(xiàn)”?？鬃诱f：“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。但我們要知道：人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來看。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文學(xué)賞讀與實(shí)用文體寫作 PDF格式下載

---