外國(guó)美術(shù)史

前言

用系列套書的形式將高等藝術(shù)院校專業(yè)理論教材編輯出版，在國(guó)內(nèi)高等藝術(shù)教育界屬重大科研項(xiàng)目之一，這對(duì)于高等藝術(shù)院校的學(xué)科建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)的全面提高，無疑有著十分重要的意義。由南京藝術(shù)學(xué)院和遼寧美術(shù)出版社首次合作推出的這套系列教材，計(jì)有中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史、外國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史、中國(guó)書法史、藝術(shù)概論、中外文學(xué)教程、中外畫論教程，均為高等藝術(shù)院校必修的專業(yè)理論課程。這套教材由南京藝術(shù)學(xué)院組織編寫。南京藝術(shù)學(xué)院是國(guó)內(nèi)著名的藝術(shù)學(xué)府之一，已有90余年的歷史，是全國(guó)綜合性藝術(shù)院校中唯一具有博士學(xué)位授予點(diǎn)的院校。其歷史悠久，師資力量雄厚，教學(xué)、科研成果突出，在國(guó)內(nèi)外具有一定的學(xué)術(shù)影響力。從上海美專發(fā)展至今，先后涌現(xiàn)出如劉海粟、謝海燕、姜丹書、俞劍華、劉汝醴、溫肇桐、張道一、林樹中等一大批藝術(shù)理論大家，出版了大量的藝術(shù)史論著作和高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，是我國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的重要陣地。

內(nèi)容概要

　　用系列套書的形式將高等藝術(shù)院校專業(yè)理論教材編輯出版，在國(guó)內(nèi)高等藝術(shù)教育界屬重大科研項(xiàng)目之一，這對(duì)于高等藝術(shù)院校的學(xué)科建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)的全面提高，無疑有著十分重要的意義。由于南京藝術(shù)學(xué)院和遼寧美術(shù)學(xué)院出版社首次合作推出的這套系列的教材，計(jì)有中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史、外國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史、中國(guó)書法史、藝術(shù)概論、中外文學(xué)教程、中外畫論教程，均為高等藝術(shù)院校必修的專業(yè)理論課程。這套由南京藝術(shù)學(xué)院組織編寫。

書籍目錄

第一章 史前美術(shù)一、舊石器時(shí)代美術(shù)二、新石器時(shí)代美術(shù)三、關(guān)于藝術(shù)的起源第二章 古代美術(shù)一、古代兩河流域美術(shù)二、古代埃及美術(shù)三、古代印度美術(shù)四、古代希臘美術(shù)五、古代羅馬美術(shù)第三章 歐洲中世紀(jì)美術(shù)一、早期基督教美術(shù)二、拜占庭美術(shù)三、早期式美術(shù)四、歌特式美術(shù)第四章 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)一、意大利早期文藝復(fù)興美術(shù)二、意大利盛期文藝復(fù)興美術(shù)三、尼德蘭文藝復(fù)興美術(shù)四、德國(guó)文藝復(fù)興美術(shù)五、法國(guó)文藝復(fù)興美術(shù)第五章 17世紀(jì)歐洲美術(shù)一、17世紀(jì)意大利美術(shù)二、17世紀(jì)佛蘭德斯美術(shù)三、17世紀(jì)荷蘭美術(shù)四、17世紀(jì)西班牙美術(shù)五、17世紀(jì)法國(guó)美術(shù)第六章 18世紀(jì)歐洲美術(shù)一、18世紀(jì)法國(guó)美術(shù)二、18世紀(jì)英國(guó)美術(shù)三、18世紀(jì)西班牙美術(shù)四、18世紀(jì)俄羅斯美術(shù)第七章 19世紀(jì)歐洲及美國(guó)美術(shù)一、新古典主義美術(shù)二、浪漫主義美術(shù)三、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)四、印象主義美術(shù)五、后印象主義美術(shù)六、19世紀(jì)英國(guó)美術(shù)七、19世紀(jì)俄羅斯美術(shù)八、19世紀(jì)美國(guó)美術(shù)第八章 20世紀(jì)美術(shù)一、20世紀(jì)上半西方現(xiàn)代美術(shù)二、20世紀(jì)下半西方現(xiàn)代美術(shù)三、前蘇聯(lián)美術(shù)

章節(jié)摘錄

插圖：模仿說是由古希臘哲學(xué)家德謨克利特最早提出的，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，他說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！焙髞?，亞里斯多德進(jìn)一步指出所有的藝術(shù)都是起源與對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。他還認(rèn)為，之所以會(huì)有不同種類藝術(shù)的產(chǎn)生是因?yàn)椤澳７滤玫拿浇榈牟煌?，如雕塑家和畫家是用顏色和線條來模仿；戲劇演員和歌唱家是用聲音來模仿。這種關(guān)于藝術(shù)起源于“模仿”的理論，在某種程度上是有一定的道理的。在早期的人類藝術(shù)，尤其是史前藝術(shù)中，“模仿”的確占有相當(dāng)大的成分，那些史前洞穴壁畫對(duì)各類動(dòng)物的形象所作的生動(dòng)、逼真的描繪實(shí)際上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物各種神情姿態(tài)的模仿和記錄。但是這種觀點(diǎn)只是觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，顯現(xiàn)出它的不足之處。在生活環(huán)境如此惡劣、生產(chǎn)力如此低下的情況下，原始人花費(fèi)如此多的精力甚至冒著生命危險(xiǎn)去繪制各種動(dòng)物，決不會(huì)是單純地為了模仿而模仿。對(duì)史前藝術(shù)來說，“模仿”只能是一種手段，而不是日的，在手段之后一定隱藏著某種深刻的動(dòng)機(jī)。正如魯迅所讜“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。這種解釋未免過于‘摩登’，因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！庇螒蛘f主要是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出來的。席勒認(rèn)為審美活動(dòng)實(shí)際上是一種游戲沖動(dòng)，他在《美育書簡(jiǎn)》中指出，人在現(xiàn)實(shí)生活中是不自由的，因?yàn)樗纫茏匀涣α亢臀镔|(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫。人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然和理性的雙重強(qiáng)迫，獲得真正的自由。也就是說，只有通過“游戲”，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、感性和理性的和諧統(tǒng)一。他還以動(dòng)物為例來說明“游戲”是一種與生俱來的本能，他說：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受?！毕照J(rèn)為人也是一樣，一旦他們無饑餓之虞時(shí)，也會(huì)在一種無功利、無目的的自由活動(dòng)中，宣泄自己的剩余精力，從而獲得快樂。

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