朦朧詩選

用戶評論 (總計(jì)27條)

•   　　　　“世間中所有的相遇都是久別重逢”用在這本書上再恰當(dāng)不過，在我看來，它來的太遲了，讀罷內(nèi)心充滿了溫暖——洗練的文字、多元的情感、深刻的意蘊(yùn)、豐富的意象以及詩中跳躍的新意讓我受益頗深。
  　　　　但這本書又不僅僅是詩歌，所有的藝術(shù)都是相的，閱讀亦是一場審美之旅?！昂⒆觽冏分鹨粡澬略?，一只海鷗迎面撲來，卻沒有落在你伸出的手上”——在這里，我看到了電影蒙太奇的剪接；“青草壓倒的地方，遺落一枝映山紅……眼睛倒映出暈眩的天空”——在這里，我看到了繪畫的線條與色彩、音樂的節(jié)奏跳躍……一切都是那么美好。
  　　　　當(dāng)代詩歌總給我一種門可羅雀的感覺，作為一個(gè)焦躁氣悶的現(xiàn)代人，閱讀中我曾為主題的模糊和意象的朦朧屢傷腦筋，但換個(gè)角度來想，詩歌本來就是一個(gè)作者創(chuàng)作與讀者二度創(chuàng)作的過程，見仁見智，對于那些欣賞不了的詩篇，我想也不必糾結(jié)，一本書中有那么些許激起共鳴的文字，不就夠了么？
•   　　偶遇一九八五年首版的《朦朧詩選》，撫摸著泛黃的書頁，我砰然心動(dòng)。書是舊的，詩卻不曾褪色。我嗅到了那個(gè)時(shí)代特有的浪漫和激情。
  　　那是多么讓人向往的一個(gè)時(shí)代，文學(xué)是崇高的，愛國是熱情的，思想是蓬勃的，生活是蒸蒸日上的。詩歌是優(yōu)美而純粹的，智慧而深刻的。那是我多么向往的八十年代。
  　　
  　　那一年，我在圖書館游蕩，也是偶然翻到張立憲的《閃開，讓我們高唱八十年代》，一氣讀完，我深深的被那一代人的青春給感染了。書里熱情洋溢，幽默風(fēng)趣的回憶了他們曾經(jīng)昂揚(yáng)的青春。后來我想，或許是比起自己平淡而黯然的生活，似乎在閱讀中補(bǔ)償了自己的某種缺憾。身邊的人，要么五谷不分，四肢不親，要么無政府主義，享樂至上，要么拜金主義，自私至極。
  　　因?yàn)槭?，所以回望?br /> 　　因?yàn)榛赝?，所以向往?br /> 　　
  　　這本詩集，點(diǎn)燃了一代年輕人的文學(xué)夢。
  　　只是當(dāng)我們長大后，詩歌已經(jīng)不再輝煌。我曾經(jīng)得意洋洋的捧著自己的詩作在課堂上自我欣賞，我的大學(xué)同學(xué)不無諷刺的說，你寫這些的意義何在？詩歌興于盛世，而現(xiàn)在不是詩歌的年代。是啊，生在一九八八這個(gè)尷尬的年紀(jì)，既不是正宗的八零后，也不是九零后。是八五后，是泛九零后。沒有遇到“文學(xué)復(fù)興”，沒有感受到改革之風(fēng)的魅力，沒有人那么純粹的熱愛詩歌。
  　　所以，只能默默的，在心里吟誦。
  　　
  　　這本詩集里，能讓人記住詩歌的也就是那幾句，能讓人記住的人，不超過五個(gè)。只是，我發(fā)現(xiàn)，謝燁的詩作也收在里面。忽然，為這個(gè)死在詩人斧下的女人感到悲哀。
  　　
  　　可是詩人都死了。
  　　只有一個(gè)，是慶幸，還是不幸，剛剛流亡回來。
•   　　 七八十年代時(shí)可以說是中國詩歌的最后一抹霞光，那時(shí)候把很多受歐美意象派影響的詩歌稱為朦朧詩，北島舒婷等青年詩人的作品受到推崇，那是一個(gè)藝術(shù)偶像的時(shí)代，和現(xiàn)在的流行偶像時(shí)代有不同之處。朦朧詩其實(shí)在中國不應(yīng)該以龐德等西方現(xiàn)代詩派巨匠為鼻祖。七八十年代 也不是中國朦朧詩的高峰，而是最后的燦爛。五四時(shí)期的新月，象征，七葉等詩派是中國朦朧詩的一個(gè)高峰，通過對五四時(shí)期詩人的解讀，不難發(fā)現(xiàn)中國朦朧詩更多的營養(yǎng)來源于我們的祖?zhèn)鳎圃娝卧~，看柳永姜白石，小李杜 納蘭等等等，可以發(fā)現(xiàn)，為什么歐美意象派也就那么幾首有點(diǎn)朦朧的東西，而那個(gè)風(fēng)一吹進(jìn)中國，整個(gè)詩壇至少有一半是朦朧的，我們古代的詩壇本來就很朦朧的，只不過我們暫時(shí)現(xiàn)實(shí)了一段時(shí)間而已－－我們的現(xiàn)實(shí)是民族命運(yùn)的需要，但是七八十年代后，最后一撥先鋒詩人以黯然在中國詩壇謝幕后至今，我們不是現(xiàn)實(shí)，更不朦朧，我們迎來的是一個(gè)混亂的時(shí)代，混亂時(shí)代是文學(xué)和藝術(shù)休眠的時(shí)代。
•   　　《朦朧詩選》：禁錮時(shí)代的精神松綁
  　　2008年07月01日 16:28:39 　來源：中國青年報(bào)
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 1980年，《今天》的黃金時(shí)代
  　　
  　　 “我們不能再等待了，等待就是倒退，因?yàn)闅v史已經(jīng)前進(jìn)。”——《今天》
  　　
  　　 中國文化史記得1978年12月23日?！督裉臁冯s志第一期在北京出刊?？龅脑娮饔胁唐涑C的《風(fēng)景畫》、《給》、《思念》，舒婷的《致橡樹》、《啊，母親》，芒克的《天空》、《凍土地》、《我是詩人》，北島的《回答》、《微笑·雪花·星星》、《一束》、《黃昏：丁家灘》。如上“致讀者”即使《今天》的發(fā)刊詞。當(dāng)時(shí)，被激情和自我表達(dá)燃燒著的詩人們并沒有意識到，席卷中國的朦朧詩潮自此波濤涌動(dòng)。
  　　
  　　 三十年前，我國剛剛涌動(dòng)改革開放的初潮。人們意識到，十年“文革”的后果是政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)都亟待建設(shè)與重新敘事，可謂百業(yè)待興。此時(shí)，詩歌，尤其是朦朧詩成為斬解禁錮的利劍，為人們提供精神松綁和喘息的空間。
  　　
  　　 那時(shí)，有利劍和晨鐘作用的詩，被稱作“朦朧詩”。人們傳誦著：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！薄案呱校歉呱姓叩哪怪俱?；卑鄙，是卑鄙者的通行證?！?br /> 　　
  　　 那時(shí)，詩歌樸素、真摯的情愫，表達(dá)了人們的心理訴求，催發(fā)了廣泛的共鳴，也催發(fā)了詩歌繁榮、文化復(fù)興。
  　　
  　　 其實(shí)在《今天》創(chuàng)刊之前，20世紀(jì)60年代中期至70年代的“文革”期間，中國民間就已涌動(dòng)著后來被稱為“地下詩群”的潛流。
  　　
  　　 上世紀(jì)60年代中后期，北京有不少類似“太陽縱隊(duì)”這樣的文學(xué)小組或小沙龍。他們私底下熱情地寫詩，跨校組織詩歌朗誦會。70年代初，食指、黃翔、貴州詩人群，多多、根子等“白洋淀詩群”緊接著紛紛亮出詩作。1978年，《今天》創(chuàng)刊。北島、芒克、江河、楊煉、顧城、舒婷等才以不凡的氣勢及勇猛的力量撞開詩歌的新紀(jì)元。1985年春風(fēng)文藝出版社出版的《朦朧詩選》記錄了先行者的腳印。
  　　
  　　 那段時(shí)間是《今天》的黃金時(shí)代?！督裉臁饭渤霭婢牌?，除刊物外，還出版《今天》文學(xué)資料三期，《今天》叢書四種。其間，在玉淵潭公園組織過兩次詩歌朗誦會，兩次協(xié)助舉辦當(dāng)時(shí)的先鋒美術(shù)活動(dòng)“星星畫展”。1980年9月，《今天》?？?，其后成立“今天文學(xué)研究會”。由于《今天》產(chǎn)生的影響，以及它的組織者和撰稿人在“新詩潮”中的地位，《今天》、“今天詩群”的作品，在后來的詩歌史敘述中，被看作朦朧詩的核心。
  　　
  　　 《朦朧詩選》引起激烈大討論
  　　
  　　 “我們一時(shí)不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西?！薄x冕
  　　
  　　 “今天詩群”這個(gè)時(shí)期的作品真正被命名為“朦朧詩”，緣于章明先生的一篇質(zhì)疑文章《令人氣悶的“朦朧”》。文章發(fā)表于1980年《詩刊》第八期。文章以“朦朧”尖銳反詰“今天詩群”?？赡茏髡咭膊辉氲?，原本的批評之語居然成為“今天詩群”最準(zhǔn)確的命名。
  　　
  　　 春風(fēng)文藝出版社敏感的編輯們立刻以此為名組織編輯出版《朦朧詩選》。淡綠色的書封、雨后落花般朦朧的設(shè)計(jì)，充滿了現(xiàn)代主義的內(nèi)在……《朦朧詩選》一經(jīng)出版，洛陽紙貴，受到青年人的追捧。那時(shí)候，穿著牛仔褲、戴著墨鏡、手執(zhí)一本《朦朧詩選》的形象，幾乎成為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)髦青年模式。
  　　
  　　 “朦朧詩潮”在全國范圍內(nèi)引發(fā)了激烈的大討論。
  　　
  　　 1980年3月第一屆全國詩歌理論研討會上，評論者丁力指責(zé)北島、舒婷、顧城等人的詩為“古怪詩”。評論家魯揚(yáng)表示，對這些晦澀難懂的詩，人民大眾有權(quán)不看，也有權(quán)利說一聲“我們不懂”。學(xué)者李叢中甚至否定了“朦朧詩”之為詩。詩人公劉在他的《新的課題》一文中，對于青年詩人們看待歷史的片面和悲觀情緒由衷地感到憂慮。他主張給這些敏感的迷途者以“必要引導(dǎo)”，“避免他們走上危險(xiǎn)的道路”。
  　　
  　　 詩人們并不認(rèn)同被“引導(dǎo)”的位置。南寧會議后不久，詩評家謝冕發(fā)表了《在新的崛起面前》，對“不拘一格、大膽吸收西方現(xiàn)代詩歌的某些表現(xiàn)方式”，越來越多的“背離詩歌傳統(tǒng)”的“一批新詩人”予以公開支持。
  　　
  　　 “朦朧詩”對已然習(xí)慣既有詩歌程式和淺白趣味的讀者，提出了巨大的挑戰(zhàn)。幾十年的閱讀習(xí)慣使讀者和批評家培養(yǎng)出特定的審美趣味，與此相違的“朦朧詩”必然要遭遇到傳統(tǒng)和習(xí)慣的抵觸。面對這種抵觸，步履維艱的“朦朧詩”卻不無決絕地固守自己的藝術(shù)陣地，北島說：“我們做好了數(shù)十年的準(zhǔn)備，就這樣寫下去?！倍骀脛t以先驅(qū)者和獻(xiàn)身者的姿態(tài)承諾：“給后來者／簽署通行證”。
  　　
  　　 與這種堅(jiān)持相始終的，是學(xué)者與詩評家謝冕、孫紹振、徐敬亞等對朦朧詩的支持和肯定，他們以欣喜的眼光看到了“一批新詩人”乃至一種“新的美學(xué)原則”正在崛起。徐敬亞這樣為朦朧詩辯護(hù)：“詩是獨(dú)特的領(lǐng)域，尋常的邏輯、理智和法則在詩歌中應(yīng)該解體。”似乎有一種邏輯：越是日常就越是大眾化，越是大眾化的就越是文學(xué)的。這種邏輯已形成范式，具有左右讀者的強(qiáng)大慣性。
  　　
  　　 “我們一時(shí)不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西，我們讀得不很懂的詩，未必是壞詩。我也是不贊成詩故意不讓人讀懂，但我主張應(yīng)當(dāng)允許有一部分詩讓人讀不太懂?！碑?dāng)時(shí)，謝冕大膽提出，不同的文學(xué)類型應(yīng)有不同的讀者范圍。這在當(dāng)時(shí)的文化界，是一個(gè)勇敢的沖破禁錮之舉。
  　　
  　　 理論家在唇槍舌劍的同時(shí)，一個(gè)重要的事實(shí)就是全國的詩愛者、詩寫者爭相傳抄，爭相摹寫朦朧詩。朦朧詩已成詩之洪流，青山遮不住。
  　　
  　　 朦朧詩人曾經(jīng)是時(shí)代的偶像
  　　
  　　 “那是詩歌的時(shí)代，現(xiàn)在就很難了?！薄骀?br /> 　　
  　　 《朦朧詩選》的出版為“朦朧詩”引發(fā)的洪流迅速加入了大眾讀者。隨著主流詩刊、大量報(bào)紙刊載朦朧詩的作品及評論，“朦朧詩”已在全國形成摧枯拉朽之勢。朦朧詩人成為一代受追捧的偶像，成為社會上耀眼的明星。
  　　
  　　 1986年12月6日~9日，星星詩刊社在成都舉辦大型“中國·星星詩歌節(jié)”，慶?！缎切恰吩娍瘎?chuàng)刊30年。被評為“最受讀者喜愛的當(dāng)代青年詩人”的十名詩人：舒婷、北島、江河、顧城、葉文福、楊牧、傅天琳、李鋼、葉延濱等與讀者見面，并舉辦三場講學(xué)活動(dòng)，場場都有幾千人參加。
  　　
  　　 會場之熱烈是今天不可想象的。一位詩人在場上演講，臺下竟有人高呼“詩人萬歲”，全場響應(yīng)。詩人們演講結(jié)束，需要警察保護(hù)走出會場。人們在多個(gè)通道等著索要詩人的簽名，等著與詩人合影。一次，舒婷根本無法走出會場，幾個(gè)警察架著她，幾個(gè)警察在前邊開道。到了接她的車門口，人們高呼著“舒婷，舒婷”的名字，伸出無數(shù)只藤蔓般的手臂，幾乎把她擠到車底下去。還是警察硬把她塞進(jìn)車?yán)?。最近，筆者曾問過舒婷當(dāng)時(shí)的狀況，她答非所問地說：“那是詩歌的時(shí)代，現(xiàn)在就很難了?！彼f，其實(shí)，這些年我常參加一些詩歌朗誦會，有一些詩歌是每次朗誦必有的，被我們稱作“老三篇”。這三篇之中有舒婷的《致橡樹》。
  　　
  　　 此后，朦朧詩影響擴(kuò)大所帶來的模仿和復(fù)制，使得全國的詩人的作品在詞語選擇、節(jié)奏、表達(dá)都趨于近似，都像在寫同一首詩。終于，朦朧詩過早的“經(jīng)典化”造成了對自身的損害。加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時(shí)間焦慮，加強(qiáng)了他們盡快翻過歷史這一頁的沖動(dòng)。受惠于“朦朧詩”，而對中國新詩有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，朦朧詩雖然開啟了探索的前景，但遠(yuǎn)不是終結(jié)：他們需要超越。
  　　
  　　 1982年，柏樺、歐陽江河、翟永明的詩作，已表現(xiàn)出與北島、舒婷式的朦朧詩有很大不同的面貌。柏樺的《表達(dá)》所表達(dá)的，是一種離開政治反叛意識的凄迷、曖昧的感性。而后，韓東、于堅(jiān)的關(guān)注日常生活，“使用口語、放逐副詞”以及“形容詞的旁觀者”的冷靜風(fēng)格，產(chǎn)生很大反響。到了上世紀(jì)80年代中期,在詩歌觀念、藝術(shù)形態(tài)上與朦朧詩有異的詩已蔚為大觀。此后，出現(xiàn)了“他們”、“非非”等詩歌社團(tuán)，出現(xiàn)了1986年的“現(xiàn)代詩大展”。對于朦朧詩之后的這一詩歌潮流，有“第三代”、“新生代”、“后朦朧”等的稱謂。正如批評家所言：“‘第三代’是在飽吸了北島們的汁液后，漸漸羽毛豐滿別具一格的?！?br /> 　　
  　　 詩人的黑夜和商人的白天
  　　
  　　 “每一段深刻在歷史都是值得尊重的?！薄?br /> 　　
  　　 那些曾經(jīng)在中國文化史中留有深刻地位的朦朧詩人流散到哪去了？
  　　
  　　 據(jù)筆者了解，朦朧詩代表人物之一舒婷現(xiàn)居福建鼓浪嶼，近年多寫散文，2006年曾獲《人民文學(xué)》年度散文獎(jiǎng)；朦朧詩代表人物之一北島現(xiàn)居香港，在香港一所大學(xué)任教，經(jīng)常來往于太平洋兩岸。他還在辦著他的《今天》雜志，楊煉戲稱之為“海外的《人民文學(xué)》”；楊煉現(xiàn)居英國倫敦，像北島一樣，也是全世界狂跑，他管這叫“文學(xué)打工”。近年來又把工打到美術(shù)界；芒克現(xiàn)居北京管莊，深居簡出，主要從事油畫創(chuàng)作，據(jù)說其油畫還頗有市場。
  　　
  　　 此外還有現(xiàn)居美國的詩人江河，現(xiàn)居海南的詩人多多，現(xiàn)居北京的詩人歐陽江河——他滿世界狂跑，主要從事文化引進(jìn)與輸出，音樂美術(shù)界常有他的身影。而另一位曾經(jīng)的詩人顧城，已經(jīng)異化并以不體面的方式消失了。
  　　
  　　 詩歌的時(shí)代已經(jīng)過去了嗎？在新世紀(jì)，是詩人們的黑河和商人們的白天嗎？
  　　
  　　 當(dāng)前，詩人們在一起相聚，仍然是身外無物豪飲闊論，而在日常的廣闊的社會生活層面里，詩人們卻常有猶抱琵琶半遮面的“小妾心態(tài)”，沒有幾個(gè)詩人能勇敢地在大庭廣眾中高聲承認(rèn)“我是詩人”。更有人曾略帶譏諷地說：“詩歌只是圈子里的自娛自樂。”
  　　
  　　 其實(shí)不然，當(dāng)大喜大悲來臨時(shí)，人們首先想到的是要“有詩為證”。因?yàn)槿藗円廊幌嘈旁姼枋切撵`的救贖與慰藉，是內(nèi)心深處至善至美的暖流。
  　　
  　　 一位詩歌大師曾說：詩人在你的隔壁是個(gè)笑話，在歷史上就是值得尊重的。詩人牛漢在一次閑聊中對筆者說，他認(rèn)為新詩自有史迄今，最終能被證明站得住的詩人不會超過30個(gè)，其中半數(shù)以上產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代末至90年代末，而被歸入所謂“朦朧詩”和“第三代”的又占了后者中的絕大多數(shù)。牛漢老先生的話，自然會被見仁見智地詮釋，不過“朦朧詩”確實(shí)是中國新詩發(fā)展的重要的里程碑。
  　　
  　　 今年我國南方雪災(zāi)和四川汶川大地震，文學(xué)界乃至社會層面最先最深切地發(fā)出大愛的聲音的乃是詩歌。詩歌的價(jià)值常常表現(xiàn)在詩人建立在現(xiàn)實(shí)生活疼痛上的使命感的表達(dá)。而在更多平靜的日子里，詩歌被社會生活淡忘，恰是一種社會成熟。
  　　
  　　 詩人唐曉渡說：如今詩歌史上黃金的一頁似乎早已翻過，詩歌“邊緣化”的哀嘆也一再彈破我們的耳膜，然而，燃燒歲月的遺痕猶在，無數(shù)心血的結(jié)晶猶在，更重要的，如一個(gè)個(gè)包蘊(yùn)著瑪瑙般成熟籽實(shí)的石榴懸掛在漢語枝頭的詩人們猶在；中國當(dāng)代詩歌也早已打破了其自我封閉的僵局，成了世界詩歌生生不息的有機(jī)組成部分。以此而紀(jì)念30年中國改革開放的偉大歷史進(jìn)程，不僅具有過去時(shí)的意義，而且具有未來時(shí)的價(jià)值。（特約撰稿商震）
  　　
•   　　 當(dāng)代詩歌在文學(xué)中價(jià)值坐標(biāo)的流逝與重建
  　　 ——從“朦朧詩派”的流轉(zhuǎn)看當(dāng)代詩歌
  　　
  　　當(dāng)代詩歌趨向于萎縮和茫然是有目共睹的。這一現(xiàn)狀概括起來可以說基于兩個(gè)基本問題。其一，是文學(xué)的大眾化傾向和政治籠罩中的壓抑。作為文學(xué)尖頂?shù)脑姼柙谶@種大眾化浪潮中被擱置，而后者的這種壓抑也許在小說和報(bào)告文學(xué)中表現(xiàn)得并不明顯，但作為與政治意識形態(tài)勢不兩立的純粹審美形式——詩歌來說，無疑成為了一個(gè)象征。其二，當(dāng)代詩歌本身的判定標(biāo)準(zhǔn)的遺失。而這一點(diǎn)，也可以說是歷史遺留問題。作為詩歌基礎(chǔ)的語言形式在經(jīng)過五四時(shí)期的白話裂變后，古代詩歌的整個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)遭到了幾乎徹底的揚(yáng)棄。在這一斷裂中，當(dāng)代詩歌，即白話文形式的詩歌的價(jià)值判斷表征成為了爭論不休而又始終無法確立的內(nèi)在原因。
  　　無論是從其上兩者的哪一點(diǎn)看，朦朧詩派的浪潮都起到了顛覆性的作用。當(dāng)然，不得不說的一點(diǎn)是，其中對于詩歌價(jià)值判斷的多樣化趨勢，由于始終忽視了詩歌的內(nèi)核，也表現(xiàn)出了魚龍混雜的盲目性，而后者，常常是主流和精英文學(xué)詬病的主要缺陷。也成了無論是站在政治立場（表現(xiàn)為人民性）還是傳統(tǒng)立場（表現(xiàn)為文以載道）攻擊的目標(biāo)。
  　　
  　　一． 朦朧派思潮的意義
  　　朦朧詩為主的新詩潮詩歌運(yùn)動(dòng)在70年代末“思想解凍”后逐漸進(jìn)入高潮時(shí)期，其標(biāo)志便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩的發(fā)表，“朦朧詩”開始由地下狀態(tài)進(jìn)入公開狀態(tài)，新詩潮詩人不僅很快就占領(lǐng)了各種文學(xué)報(bào)刊的主要版面，他們還創(chuàng)辦了自己的民間詩歌刊物《今天》雜志，推出了一批優(yōu)秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴(yán)力等，并且引發(fā)了詩歌界乃至整個(gè)文學(xué)界的一次歷時(shí)數(shù)年的聲勢浩大的關(guān)于“朦朧詩”的論爭。
  　　正如謝冕先生所說：“新詩潮弭平了新詩史上的最大的一次斷裂，它使五四開始的新詩傳統(tǒng)得到了接續(xù)和延伸:它結(jié)束了長期以來新詩向著古典的蛻化，有效地修復(fù)和推進(jìn)業(yè)已中斷的新詩現(xiàn)代化進(jìn)程，它結(jié)束了新詩思想藝術(shù)的‘大一統(tǒng)’的窒息,以開放的姿態(tài)面對世界，由此開始了藝術(shù)多元發(fā)展的運(yùn)行。新詩潮結(jié)束了新詩的暗夜，以富有活力的實(shí)踐撒下了新時(shí)期詩歌的第一線的曙明。”
  　　當(dāng)然，徐敬亞、謝勉和孫紹正的三崛起，在這里依然只是籠統(tǒng)的對朦朧派為主的新詩朝做出了積極的響應(yīng)。與其說這是三篇詩歌理論評論，不如說是完全是起著一種鳴鑼開道的作用，這種作用是浪漫的、積極的，但卻對詩歌、尤其是中國當(dāng)代詩歌沒有實(shí)質(zhì)的解釋。何為詩歌？在中國白話文語境中，詩歌這一文體的形象變得日益模糊，而非相反。在此，不得不提及另一群人，也就是九葉詩派，以查良錚為主要代表的九葉詩派具有一個(gè)共同特點(diǎn)，即他們都曾經(jīng)廣泛吸收過西方詩歌流派，并深受其影響。但是，這其中卻存在一種曖昧的關(guān)系。
  　　既然，九葉詩派是在西方詩歌的影響下進(jìn)行創(chuàng)作的，那么為什么同西方詩歌息息相關(guān)的詩歌理論卻沒有在中國的文化領(lǐng)域中得到同樣的地位？同樣的，朦朧詩派在本質(zhì)上也是走著一條西方的詩歌實(shí)踐道路，一條回歸語言本質(zhì)，追尋詩歌源頭的道路。但是與之相適應(yīng)的詩歌文藝評論卻走在了完全不同的道路上。這種理論和創(chuàng)作的不相適應(yīng)當(dāng)然也是對詩歌價(jià)值形成極為不利的因素。但是，這其中顯然有著更為深刻和隱蔽的原因。
  　　這個(gè)原因存在于這樣的爭論中——中國的詩歌寄存在中國的特殊文字形態(tài)中，那么西方的整個(gè)理論評價(jià)體系是否同樣適用于中國的詩歌？在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)流變中，特別是文藝評論的流變中，似乎存在著這樣幾個(gè)現(xiàn)象。首先，沒有人敢于斷定，作為一種現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)物，現(xiàn)代和當(dāng)代的白話文詩歌可以直接套用西方的理論評價(jià)體系。這種現(xiàn)象，除了難以在感情上拋棄中國傳統(tǒng)詩歌這一在世界文學(xué)中獨(dú)一無二的格律形式的可能意義，也包括語言的不同這一外在原因。但是，相對于中文和西文的區(qū)別，也許，更應(yīng)該看到的是白話文與西文的共性，它們同屬于一種解放了的文字，即不存在必須通過學(xué)習(xí)另行掌握的精英文字。這種文字改革一方面是為了適應(yīng)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分——知識和思想的普及。但同時(shí)也給詩歌造成了歷史的斷裂。另一種現(xiàn)象，是詩歌內(nèi)核的爭論現(xiàn)象。當(dāng)然這一點(diǎn)和古典詩歌傳統(tǒng)也是有著緊密聯(lián)系的。古典詩歌以其注重詩歌的言志作用和形象美學(xué)為其核心，使得捆綁在中國特有的詩歌意象和語音“模塊”（譬如一些固定意象，流螢、猿鳴、眉黛、伏虎、山河等等）中的固定美學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)得以建立，但是，我們常常忽略的是，這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是和整個(gè)古代中國的歷史形態(tài)相統(tǒng)一于一種儒家、道家和佛教的思維模式中的，而當(dāng)我們面對人類思想的大解放后迎來了現(xiàn)代化的新世界后，這種思維模式和寄存于其中的詩歌形態(tài)是否需要被重新定義？
  　　當(dāng)我們概述了這兩個(gè)重要現(xiàn)象后可以發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)當(dāng)代的詩歌評論價(jià)值體系是可以并且也必須引入到中國詩歌價(jià)值體系中來的。而在西方，關(guān)于什么是詩歌，詩歌的本質(zhì)已經(jīng)有了龐雜的具體的深入細(xì)致的描述，也形成了一些不可撼動(dòng)的基本觀點(diǎn)，和許多相應(yīng)的流派。需要說的一點(diǎn)，這些流派的并存本身也代表著現(xiàn)代化進(jìn)程中的多元并存狀況。正如海德格爾所說的“語言是人類存在的家園”，而詩歌本身既是語言的根源形式。而著名的語言學(xué)家雅格布森也在他的《結(jié)束語：語言學(xué)和詩學(xué)》中從語言學(xué)的角度提出了，任何語言交際都包含說話者、受話者、語境、信息、接觸、代碼六個(gè)要素。只有當(dāng)交際語言側(cè)重于“信息”本身時(shí)，詩的功能（審美）才占主導(dǎo)地位。
  　　而朦朧詩派無疑是在中國第一個(gè)接近了詩歌本質(zhì)并且應(yīng)用于其創(chuàng)作的團(tuán)體?？梢悦鞔_的說，朦朧派并不朦朧，朦朧派只是還給了詩歌其本來面目。在此我不得不提一句，這樣一派在現(xiàn)在看來毋庸置疑的真正的詩歌派別竟然在當(dāng)時(shí)的中國遭到了近乎毀滅性的抨擊，不得不說，這是發(fā)人深省的。當(dāng)然這個(gè)問題是有極其復(fù)雜的歷史、文化背景的，在此不以贅述。而其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于中國文藝評論的基礎(chǔ)建設(shè)被籠罩于純粹的馬克思主義意識形態(tài)批判中，而使得文學(xué)的真正規(guī)尺——各種包括語言學(xué)、文藝心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的理論建設(shè)陷入荒蕪。這一點(diǎn)也是導(dǎo)致當(dāng)代詩歌無法發(fā)揮“語言的先鋒”作用的罪魁禍?zhǔn)住?br /> 　　
  　　二． 對于現(xiàn)代詩歌失規(guī)的澄清
  　　由于朦朧詩派引發(fā)的詩歌回歸浪潮，持各種創(chuàng)作觀念的詩歌流派曾在一段時(shí)期內(nèi)此起彼伏。這種在長期的表達(dá)壓抑后爆發(fā)出來的放縱氣氛，可以說是對詩歌解放和語言解放的必經(jīng)階段，同樣我們可以想到布勒東河艾呂雅曾發(fā)動(dòng)的“超現(xiàn)實(shí)主義”詩歌運(yùn)動(dòng)，在這場運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)樵谶@些作家眼中語言已經(jīng)走入了傳統(tǒng)的牢籠，因此必須進(jìn)行一次徹底的顛覆，但是這場運(yùn)動(dòng)本身并沒有真正造成一種詩歌流派。在當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)，在一次聚會中，布勒東要求在坐的作家各自在紙條上寫下一個(gè)詞，并連成句子，以這種方式寫出了“優(yōu)美的尸體將渴飲新酒”的句子。但是這個(gè)實(shí)驗(yàn)本身也成為了后來許多著名學(xué)者抨擊超現(xiàn)實(shí)主義詩歌荒謬性的直接證據(jù)。而朦朧派之后引發(fā)的新詩歌大浪潮在某種程度上即使西方現(xiàn)代詩歌流變的一次翻版，只是對象變成了中國白話文。
  　　這種現(xiàn)象很自然的導(dǎo)致了當(dāng)代詩歌的價(jià)值評價(jià)不能。但是一些極端的現(xiàn)象仍然體現(xiàn)出了此弊端，正如最近屢屢遭人譏諷的“梨花體”，正是這種價(jià)值不能（當(dāng)然，這正如前文所述的，與詩歌評論理論建設(shè)的薄弱大有關(guān)系）的畸形發(fā)展。我們不禁又要發(fā)出之前的質(zhì)詢，到底什么是詩？怎樣的文本才能被稱為詩歌，而詩歌的價(jià)值和評價(jià)又如何判斷？恐怕這是一項(xiàng)艱難的理論工作。當(dāng)然西方的理論是必須借鑒的，可以說在邏輯上，如果我們平行挪動(dòng)了西方的詩歌理論框架，其實(shí)只有一個(gè)問題是需要解決的，即詩歌的音樂性特征，也就是文字作為語音材料所表現(xiàn)的性質(zhì)在詩歌中的作用，注重語音實(shí)驗(yàn)的流派如非非主義正是以此為中心的詩歌流派，或者更確切的說，一種詩歌的實(shí)驗(yàn)場所。鑒于東西方文字形式上的差異，詩歌的這一審美特性在中國當(dāng)代白話文詩歌中式極其特殊的，但是，無疑在詩歌的意義內(nèi)核中，西方的詩歌理論是具有普遍適應(yīng)性的。
  　　那么對于那些口口聲聲宣揚(yáng)著當(dāng)代詩歌滅亡論、那些宣揚(yáng)只有古典詩詞才是真正的中國詩歌的言論，是必須予以徹底的猛烈的批判的。而那些抓住在詩歌實(shí)驗(yàn)中暴露出來的任意妄為也是可以被原諒的。真正需要做的工作是怎樣從詩歌的本質(zhì)、詩歌的意義核心和審美特征上重新建立詩歌價(jià)值坐標(biāo)。而這一點(diǎn)，也是必須予以明確的。
  　　
  　　三． 關(guān)于當(dāng)代白話文詩歌的幾點(diǎn)申訴
  　　下面，我將嘗試著在一些長期以來受到文藝批評家關(guān)注的詩歌理論基本問題在現(xiàn)代白話文中的表現(xiàn)進(jìn)行初步的探討，并為當(dāng)代白話文詩歌的價(jià)值重建提供一些參考。
  　?。?） 詩歌的直接經(jīng)驗(yàn)性
  　　詩歌作為和散文、小說極大的區(qū)別在于詩歌的直接經(jīng)驗(yàn)性，而不是詩歌的觀念表達(dá)。當(dāng)然，小說在某些方面和詩歌具有類似的特點(diǎn)，正如著名的美國短片小說家雷蒙德?卡佛所言，短篇小說與其說是小說，不如更像是詩。所以，更確切的說，詩歌不僅僅具有直接經(jīng)驗(yàn)性，更重要的是直觀而非是事件的直接經(jīng)驗(yàn)性。這一點(diǎn)著名的表現(xiàn)主義詩歌評論家克羅齊也提出了他著名的藝術(shù)即直覺的觀點(diǎn)，而這里所指的藝術(shù)，主要是指詩歌。在他的論文中很形象的把詩歌比作了舞蹈，而把散文比作了走路。散文的目的即使達(dá)到某種理念性的掌握，而其中的文字不過是為了到達(dá)這個(gè)理念的一條路，當(dāng)個(gè)體到達(dá)目的地時(shí)，這些文字便在時(shí)間的背后消失了，這正如中國古代文人所說的“得意而忘言”。而詩歌則完全不同，是一種舞蹈，無論個(gè)體多少次重讀一首詩，它的美仍然以經(jīng)驗(yàn)的形式多少次重復(fù)這一美感。所以在詩歌中往往要描述一個(gè)人，不是用形容詞，而是通過一個(gè)比喻，使得這個(gè)比喻的形象直接印刻在讀者的腦海中，造成了也許常常被稱作朦朧的藝術(shù)效果。比如一個(gè)又丑又壞的人，丑和壞是不會出現(xiàn)在文字里，可以說它是生銹的彈簧刀。當(dāng)然，之所以很多讀者甚至評論家指責(zé)朦朧詩派以及后來的各種詩派無法理解，除了一些詩人在創(chuàng)作中過分隱晦和私人的表達(dá)著某些東西外，很重要的原因是那些讀者和評論家并沒有理解詩歌的直接經(jīng)驗(yàn)性，混淆了詩歌和散文在性質(zhì)上的本質(zhì)差異。
  　　（2） 詩歌的個(gè)體同一性
  　　在西方藝術(shù)教育中，所有的教師都會強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，表達(dá)個(gè)體自己。而這一點(diǎn)也是詩歌的重要性質(zhì)，在理論上，被歸納為個(gè)體的同一性，即詩歌所表現(xiàn)的是個(gè)體本身的某種體驗(yàn)，一首詩的好壞也常常在于這首詩多大程度上將個(gè)體體驗(yàn)外化，并且固定于可以用于傳播的文字載體中。表達(dá)什么并不重要。痛苦也好，諷刺也好，一種深惡痛絕也好，只有一點(diǎn)必須是個(gè)體有這個(gè)沖動(dòng)，在內(nèi)心里涌起了一股感情的激流，并愿意把它連著河床一起端出來，然后放進(jìn)別人的心里讓人家也激流起來。而不是用水桶撈，比如痛苦，個(gè)體大叫一百聲痛苦，沒有任何人個(gè)體感覺到，就像用一百個(gè)吊桶去打撈出來的，都是死水。這也正是為什么理智的詩人常常沒有能像感性的詩人那么洶涌動(dòng)人，這也是因?yàn)樽プ∏楦凶罴?dòng)的剎那，每個(gè)人都必然有這樣的火苗，理智的人因?yàn)閴阂?，反而更集中，更深層。這是一個(gè)基本的概念。體驗(yàn)是最重要的。感情是可以凝固在形象，意象里的，痛苦有千萬種，每一種都絕對不同。每個(gè)人都有自己的形象經(jīng)驗(yàn)，重要的是挖掘個(gè)體自己的物質(zhì)，就像河床，裝下個(gè)體的激流活水。比如海子的詩常常會添加一些水分，就像是在抄自己過去的詩，只是變換了節(jié)奏和韻律，就像許多作曲家它們有編號上百的練習(xí)曲，都僅僅采自一個(gè)基調(diào)。他不是個(gè)特別老實(shí)的詩人。當(dāng)然這可能跟他反復(fù)沉浸在一種情緒無法脫出有關(guān)。也可能和他對語言的技術(shù)化習(xí)慣有關(guān)。比如：
  　　不要說死亡的燭光何須傾倒
  　　生命依然生長在憂愁的河水上
  　　月光照著月光 月光普照
  　　今夜美麗的月光合在一起流淌
  　　
  　　這是他“月光”里的最后一段，死亡，生命，憂愁，美麗，流淌，喝水。這些意象具有一種傳統(tǒng)的美感，這種美感是容易讓人厭倦的，因?yàn)樗鼈儾粚儆诩?xì)膩的心靈，而屬于一種對節(jié)奏的渴求。當(dāng)這些詞加在這兩句詩上，會覺得讀起來很舒暢，當(dāng)然這些水分是允許的。但卻不會讓詩顯得更好。詩歌是微觀的藝術(shù)。浮泛的感嘆不應(yīng)該出現(xiàn)。這段可以看出他在技術(shù)上的一些加工，比如把月光想象成分散的個(gè)體，然后組合在一條河流上，但并沒有細(xì)膩的部分。所以我說他水分比較多。相比，下面一段更細(xì)膩：
  　　
  　　我仍在沉睡
  　　在我睡夢的身子上
  　　開放了彩色的葵花
  　　那雙采摘的手
  　　仍象葵花田中
  　　美麗笨拙的鴨子
  　　
  　?。?） 詩歌的音樂性
  　　對于節(jié)奏，這就是詩歌語言，尤其中國白話文語言最空白的部分。就像之前舉的例子，當(dāng)一個(gè)節(jié)奏呼喚個(gè)體的時(shí)候，個(gè)體會很希望把這種節(jié)奏唱出來，就像就著譜子填詞，詞語的運(yùn)用也會顯得不誠懇。很容易變成歌詞。當(dāng)然許多歌詞本身也可以是詩。只是它們功利的部分太大，缺乏凝聚力。是人在積累樂感方面的訓(xùn)練也是很重要的。每個(gè)人可以有自己喜歡的節(jié)奏，就像喜歡的樂隊(duì)風(fēng)格一樣。重要的是，不要被一種節(jié)律控制和蒙騙。以海子為例來說，他是一個(gè)節(jié)律比較單一的詩人，他的是個(gè)太追求流動(dòng)性，那種悠揚(yáng)的民間小調(diào)的哼唱。會讓人感覺到他每一首詩的“曲調(diào)”都很相似，缺乏細(xì)膩的、起伏的變化。拿一首樂曲做舉，即使是表達(dá)同一種情感，比如小夜曲，仍然會讓人在不同程度上對這首樂曲提出評價(jià)。這里面有許多原因。但是有一點(diǎn)可以明確，就是它讓人感到“意外”，讓人永遠(yuǎn)不知道他下一個(gè)出現(xiàn)的音符是什么，個(gè)體追不上它。個(gè)體不知道，下一個(gè)節(jié)拍它是否就開始變奏，或者高亢、低沉、拖延。這種跌宕很難說怎么去培養(yǎng)，但是只有當(dāng)詩人不停地注意提醒自己關(guān)心，就會找到自己那首詩所適合的節(jié)律，這其中包括個(gè)人的主要風(fēng)格與詩歌本身情緒的風(fēng)格。而在詩歌里，它就體現(xiàn)在用詞上。有些詞讓人驚艷，無非是兩方面，一個(gè)是這個(gè)詞的意象不“尋?！保皇莻€(gè)體可以預(yù)料的那種（當(dāng)然這種時(shí)候，不潔的詩作常常虛有其表，只是不尋常，追求特殊，但卻沒有真正貼切。詩歌意象在內(nèi)部必須是連續(xù)的、情感的噴發(fā)，如果只是追求字面上的效果，就會陷入形式和技術(shù)的誤區(qū)。當(dāng)個(gè)體寫下它，追問個(gè)體自己，這個(gè)詞句它里面包裹了個(gè)體自己的內(nèi)心沒有？沒有的話，就不成為真正的詩。）第二個(gè)驚艷的原因，就是節(jié)奏感和韻律感，因?yàn)槲淖直旧淼纳嫡{(diào)就是有音節(jié)儲藏在里面，一些介詞和助詞，“在”“于”“了”“仍”，在可加可不加的地方往往起著的就是拉長或者休止符的功能。形容那個(gè)詞因?yàn)锳A成形，或者ABB，AAB成形，就會陷入呆板。動(dòng)詞的重音強(qiáng)，因?yàn)閱拘岩粋€(gè)動(dòng)作總比一個(gè)形容對個(gè)體產(chǎn)生更強(qiáng)烈的沖擊。音樂一般都有兩部分組成，節(jié)拍和曲調(diào)。節(jié)拍是一種控制，當(dāng)詩人踏準(zhǔn)心中的節(jié)拍，就會有不自覺想跟下去的沖動(dòng)，在詩里面也一樣。海子的詩在節(jié)拍上控制的非常好，因?yàn)樗言姰?dāng)詩來寫了，這和他相比之前的許多詩人理解詩歌的程度不同，因?yàn)橹形脑诎自捯院缶褪ヒ魳飞系膬?yōu)勢，進(jìn)入了一種音樂上的無序狀態(tài)。即使到現(xiàn)在，我們也很難讀到極其音樂化的詩，比如徐志摩在詩歌創(chuàng)作音樂性方面做出了貢獻(xiàn)。但是他在意象上太浮泛了，而且所采用的“樂曲模式”也是很古老的抒情模式，無法引起現(xiàn)代人的共鳴和關(guān)注。如果從復(fù)雜的曲調(diào)，回環(huán)跌宕的風(fēng)格開始嘗試，詩人便會很強(qiáng)烈的感覺到文字可以變成藍(lán)調(diào)、變成詠嘆、變成交響甚至變成搖滾的喊叫。查良錚推崇的奧登即是一位推崇輕爵士樂風(fēng)格的著名詩人，在他的《葬禮藍(lán)調(diào)》中能非常直觀地體會到這種音樂風(fēng)格與其詩歌的融合。
  　　
  　　 (4) 關(guān)于詩歌語言材料——詞語在詩歌中的特殊性
  　　 關(guān)于詞語，詩人要做的唯一的事就是重新認(rèn)識它們。它們從成為詩人腦海里的一個(gè)詞開始，已經(jīng)不是語言，而是一種活物。一種容納了某種可感知的小世界，小宇宙。而每一個(gè)次都是一塊這個(gè)特殊世界的碎片?！獜暮５赂駹柡退_特關(guān)于詩歌語言的描述上都對此提出了一些更豐滿更深刻的詮釋。一般來說，詞語是用來表達(dá)一個(gè)意思，那么這些詞語本身就是一架梯子，一條小路，一座浮橋，只是讓個(gè)體通過，然后聽到詩人的意識的聲音。但是詩人以另外一種眼光來看待“詞語”。它們是物，當(dāng)詩人盯著一個(gè)隨便什么詞語看。比如“靈魂”，它已經(jīng)不代表任何特定的含義，并且沒有解釋，因?yàn)檫@個(gè)詞詩人已經(jīng)完全掌握了它，它是屬于詩人腦海中一個(gè)固定的物體的倒影?！办`魂”，這個(gè)詞語里面寄居了很多混亂的愛動(dòng)的小生物——一些別提取出來的特性，引起詩人的注視。有它的聲音，ling hun ，有它的色彩，不過比較朦朧，和“水泥”比起來，會顯得更亮一點(diǎn)，或者可能更暗，比如像洞穴的靈魂，雨夜的靈魂，比較黑暗。但可以明顯地感覺到，當(dāng)個(gè)體打量“靈魂”這個(gè)詞，和打量“水泥”這個(gè)詞時(shí)，它們的許多性質(zhì)都有著嚴(yán)重的區(qū)別。它們的質(zhì)地不同，顏色不同，重量不同，密度不同，等等，他們是完全兩個(gè)東西。因?yàn)樵趥€(gè)體的腦海中，已經(jīng)把每個(gè)詞的實(shí)質(zhì)抓緊了，但同時(shí)因?yàn)樗鼈儍H僅是詞，而不是一種客觀實(shí)在，所以又允許個(gè)體對它們進(jìn)行意識上的重新賦形，根據(jù)一些朦朧的原則。這種區(qū)別就是它們的關(guān)鍵。這種區(qū)別是模糊的，但是又是可以抓住的，而且在每個(gè)人心中同時(shí)還有著完全不同的性質(zhì)。但重要的是，它們被區(qū)別開了，因?yàn)橐恍┨刭|(zhì)。而這些特質(zhì)可以被歸納為詩性的。只有個(gè)體以盯視的眼光來看他們，它們才被顯示出來。相對來說，所有的動(dòng)詞和形容詞也都有類似的特征，但更飄忽，更需要個(gè)體把握。比如，切割和收割。切割的金屬味更濃，收割則有一種草草的感覺，還顯得很陽光，但有時(shí)候又特別血腥殘忍，像一場屠殺。還有一些虛詞，比如但是，不過，必，卻，當(dāng)個(gè)體看到他們盯視他們的時(shí)候都會得到一陣意識的潛流，這就是詞語的“形”。它們不再是抽象的東西，起碼在個(gè)體腦海中，已經(jīng)和真正的事物無法區(qū)別，屬于物的一類。比如當(dāng)個(gè)體面對真正的“水泥”（水泥一次只是它的代碼，相當(dāng)于貨幣。），和一個(gè)名叫“水泥”的詞語是，是會有決然不同的感覺的。真正的水泥反應(yīng)成一個(gè)詞，當(dāng)個(gè)體還原它的時(shí)候，就是水泥，只是水泥，什么別的也不是。可是當(dāng)個(gè)體盯視“水泥”這個(gè)詞語時(shí)，"水泥"一詞就獨(dú)立了起來，它是一種飄忽的東西，有堅(jiān)硬的感覺，給個(gè)體凝固的特性，冰冷，沒有表情，說不定還有點(diǎn)臟，等等，但它什么也不是，它只是一個(gè)詞語，一個(gè)名叫“水泥”的詞語，和水泥本身在個(gè)體腦海里是幾乎并行的，都是物。這就是詩人面對詞語的眼光。當(dāng)個(gè)體可以把物和物化的詞區(qū)別開來，個(gè)體就可以用詩的語言來描述世界。
  　　
  　　
•   　　也是在上小學(xué)吧
  　　
  　　那似乎是我爸的書，我閑著無聊去看，
  　　
  　　結(jié)果一看便上癮了
  　　
  　　不過
  　　
  　　并沒有把我往文學(xué)路上拉
  　　
  　　我還是P都不懂的，
  　　
  　　茫茫無知小P孩
•   　　我有個(gè)這本書，是一次在株洲蘆淞市場那條骯臟的鐵路橋下走過時(shí)，淘到路邊攤上的。我花五塊錢買下了那本破破爛爛的書，當(dāng)時(shí)想：留著看看也好。
  　　后來這本書湖在一次晚自習(xí)時(shí)，被遺忘在了一個(gè)教室的抽屜里。
  　　那是本好書，是幾乎一個(gè)時(shí)代的側(cè)照，只是現(xiàn)在基本上找不到了。
•   　　我常常憶起第一次讀《朦朧詩選》的情景。
  　　
  　　那是一個(gè)周末的晚上，宿舍里只剩下我一人。我關(guān)掉大燈，只留下床前小燈。在這樣一個(gè)寧靜溫柔而又孤獨(dú)的夜晚，我手執(zhí)書卷，把自己完全交付給書本。
  　　
  　　第一首《回答》就以其傲岸卓立的姿態(tài)震撼了我?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C／高尚是高尚者的墓志銘?！蔽覐膩頉]有讀過這樣的文字，迷惘，激越，凝重，憂憤，在我的腦海里混成一片。我翻著手里的書頁，許多陌生的人迎面而來，許多新鮮的詩紛沓而至：舒婷說，“也許淚水流盡／土地更加肥沃”；而梁小斌說，“寬闊的大街像自由的抒情詩一樣流暢”。讀到江河的《星星變奏曲》：“如果大地的每個(gè)角落都充滿了光明／誰還需要星星，誰還會／在夜里凝望／尋找遙遠(yuǎn)的安慰”時(shí)，我又一次流下了滾燙的淚水。這本書就像天邊最初出現(xiàn)的那顆星星，照亮了我蒙昧已久的心智。我這才知道，原來文字可以這樣運(yùn)用，世界可以這樣表達(dá)，靈魂可以這樣歌唱。
  　　
  　　我放下手中的書卷，起身走到走廊上。已經(jīng)是午夜時(shí)分了，深藍(lán)的天幕上，幾顆寒星閃閃爍爍，仿佛它們和我一起體驗(yàn)詩的堅(jiān)實(shí)內(nèi)蘊(yùn)。
  　　
  　　那一夜，我一直站到夜色褪去，黎明占領(lǐng)整個(gè)天空。
  　　
  　　我在日記本上寫下了自己平生第一首詩：《遠(yuǎn)去的白云》。詩寫得不好，可是，我的筆從此就沒有擱下。也許我不能成為詩人，我的詩也永遠(yuǎn)只能留給自己讀?？墒?，讀書和寫詩成了我生活中最大的樂趣。回想起來，如果不是讀到這本詩集，也許我就不會寫詩，不寫詩我也就不會去讀更多的書。那樣，在紛繁喧囂的生活里，我還能夠坦然地堅(jiān)守并擴(kuò)張自己的孤島，還能夠以感恩的心情去享受粗茶淡飯嗎？
  　　
  　　
•   　　今天早上看CCTV-2的《第一時(shí)間》，這是最近幾個(gè)月的一個(gè)新愛好，主持人馬斌和歐陽夏丹的確招人喜歡，看著他們的談笑和解讀，剛起床的懵懂會淡去，愉快的心境會帶來一天的好心情。
  　　
  　　今早新聞報(bào)道了北京草橋的世界花卉博覽園正在展出全球100多個(gè)國家的國花，而且是同時(shí)開放，聽著很新鮮。正在觀看，突然，畫面出現(xiàn)了法國的國花，竟然是蘭色的鳶尾花。我的記憶之門突然之間，如普魯斯特所說“小瑪?shù)氯R娜”點(diǎn)心一樣被打開了。往事旋轉(zhuǎn)著涌進(jìn)我的腦子，一時(shí)竟非常激動(dòng)。
  　　
  　　十多年前，我正在讀高中，迷上了現(xiàn)代派的詩歌。舒婷的《會唱歌的鳶尾花》是給我留下記憶最為深刻的一首?！拔业膽n傷因?yàn)槟愕恼找?，升起一圈淡淡的光輪”、“在你的胸?我已變成會唱歌的鳶尾花/你呼吸的輕風(fēng)吹動(dòng)我/在一片叮當(dāng)響的月光下/用你寬寬的手掌/暫時(shí)/覆蓋我吧”……
  　　
  　　這些美妙的詞句對于處于青春期的少女有著莫大的誘惑力，還記得和最要好的同學(xué)跑到日壇公園的水榭邊讀詩的情景，現(xiàn)在回憶起來依然覺得非常浪漫。
  　　
  　　前幾天去一個(gè)朋友家，和他準(zhǔn)備高考的女兒談填報(bào)志愿的問題。覺得現(xiàn)在這個(gè)氛圍的孩子是比較痛苦的，過早地承受了物質(zhì)社會帶來的生存壓力。不象當(dāng)年，在一種理想主義氛圍下長大的一代，雖然比較幼稚，然而體驗(yàn)過純凈的美好。
  　　
  　　到底是嚼著窩頭讀詩歌呢？還是吃著黃油面包讀時(shí)尚雜志好？見仁見智，不過現(xiàn)在的生活條件已經(jīng)可以讓人有機(jī)會吃著黃油面包讀詩歌了，可還有那樣的平和空靈的心境嗎？
  　　
  　　感謝《第一時(shí)間》讓我看到了鳶尾花，我從來沒有見過它，蘭色的，像一對蝴蝶一樣漂亮的花兒。我想抽空去讀詩歌吧！
  　　
  　　2005年5月11日倫敦霧
  　　
•   總是回憶過去是因?yàn)楝F(xiàn)在過的不好。
  人死了，詩不會死。
•   你說的是那些人寫的詩，我是說詩歌的延續(xù)。
  現(xiàn)狀還不錯(cuò)，其實(shí)我反思了人為什么愛回憶，有一方面也許是因?yàn)楫?dāng)局者迷吧，過去起碼是完整的。
•   要知道悲天憫人的感概只是人們自己沒有用心去發(fā)現(xiàn)和體會當(dāng)下身邊的美好
•   人這輩子總得奢望點(diǎn)什么永遠(yuǎn)的不到的的人，做不了的事，抵達(dá)不了的地方.........你說呢
•   所以說人是個(gè)奇怪的動(dòng)物，喜歡犯賤。
•   薦了。
•   耶！謝謝
•   那本書看起來好熟悉，恍然回到多年前的大學(xué)時(shí)代。
•   我是在家里的紙箱里翻出來的
  也許是我爺爺買的也許是我爸爸買的吧
  然后那時(shí)候語文課剛剛在講舒婷的祖國啊我的祖國，然后我就弄來看看
  結(jié)果就喜歡了
•   我是在賣舊書的店里找到的，當(dāng)時(shí)店主便宜給我10塊錢，就拿下了。回去一看，才覺得比十塊錢實(shí)在是值太多。
•   "那是一個(gè)周末的晚上，宿舍里只剩下我一人。我關(guān)掉大燈，只留下床前小燈。在這樣一個(gè)寧靜溫柔而又孤獨(dú)的夜晚，我手執(zhí)書卷，把自己完全交付給書本".-----我很喜歡您的這樣一個(gè)心境.我好象好久以前有過這樣的境遇和心態(tài),看了您的文字,讓我不由自主的想起了以前的青春歲月......
•   我一直在想，是詩歌離我們而去了，還是我們離詩歌而去了？所有的比喻，抒情，為什么現(xiàn)在都變得蒼白無力？
•   感謝分享……
  原來文字可以這樣運(yùn)用，世界可以這樣表達(dá)，靈魂可以這樣歌唱。
  ………………
•   我們希望現(xiàn)世的生活，若干年后回首，心中都能涌起如此溫馨的回味。
•   現(xiàn)代的時(shí)代不需要詩人,現(xiàn)在不是7,80年代了.
•   如今,不是詩歌的時(shí)代,是視覺的時(shí)代
  詩歌的平民時(shí)代一去不復(fù)返,那是特殊時(shí)期特殊的經(jīng)歷,不必懷念
  詩人在現(xiàn)代的彌足珍貴不是因?yàn)樗镍P毛麟角,而是一種姿態(tài)的永恒
  詩人如今終于卸掉外界強(qiáng)加的重量,詩人可以成為社會的敵人,社會的渣滓,社會的良心,因?yàn)?詩人與社會無關(guān)
  詩人終于一絲不掛,這是真正的考驗(yàn),詩人終于重新出生
  請離開詩人,他不需要目光
  詩人請繼續(xù)前行,語言,是鋼絲,詩人請繼續(xù)走鋼絲
•   那應(yīng)該是很早很早之前了，
•   這本書是我大學(xué)時(shí)代的最愛。二十多書前的事了，當(dāng)時(shí)讀這本書是什么的感受現(xiàn)在一點(diǎn)都不記得了。我想重讀，但書已不見了。

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