效忠與任俠

內(nèi)容概要

　　《七俠五義》全書共一百二十回，描寫以南俠展昭、北俠歐陽春為主的七名俠客，與陷空島“五鼠”，如何幫助包拯破獲各種奇案，鏟除貪贓枉法的官員，以維護(hù)社會(huì)的治安。
　　從《史記》里的荊軻、豫讓，談到《七俠五義》里的展昭、白玉堂，導(dǎo)讀者張大春認(rèn)為中國(guó)的俠，或是俠義是基于在一個(gè)共享、共有的背景、價(jià)值觀，以及思想傳統(tǒng)而形成的。俠最初就是由非常典型的隱形契約──信諾──出發(fā)，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗獾母鞣N價(jià)值，比如說“不二心”、“為后世法”，也有人認(rèn)為“齊生死”還不算，甚至要“泯是非”、“一得失”乃至于“去榮辱”。
　　張大春還提出了一個(gè)有趣的閱讀觀點(diǎn)：“我會(huì)看到背后被武功、機(jī)關(guān)、陰謀所遮擋的社會(huì)關(guān)系、人情世故，甚至是到底什么是市井生活當(dāng)中必備的知識(shí)，這些都是《七俠五義》告訴我的。包括透過錦毛鼠白玉堂和書僮雨墨的對(duì)話胡扯閑篇（第三十三回），講吃魚的方法，我想到就會(huì)樂?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　張大春
　　著名作家，代表作品《城邦暴力團(tuán)》《認(rèn)得幾個(gè)字》《四喜憂國(guó)》等。曾任教臺(tái)北輔大中文系講師、受邀為美國(guó)IWP訪問作家、香港嶺南大學(xué)駐校作家。也為胡金銓等重要華人導(dǎo)演編寫過電影劇本、創(chuàng)作流行歌曲，亦曾制作主持電視讀書節(jié)目《縱橫書?！贰ⅰ墩勑暋冯娨暪?jié)目，現(xiàn)專事寫作，并長(zhǎng)年主持News98電臺(tái)“張大春泡新聞”節(jié)目。
　　阮光民
　　漫畫家。曾獲各大漫畫獎(jiǎng)新人獎(jiǎng)肯定，2002年與蔡岳勛合作，繪制《名揚(yáng)四?！仿嫲妗?008年與微軟合作《十八同仁》幽默四格作品，獲得網(wǎng)友一波熱烈轉(zhuǎn)寄。作品《東華春理發(fā)廳》獲得2009年劇情漫畫獎(jiǎng)首獎(jiǎng)，其他作品有《刺客列傳》、《It’s
my way》等。


書籍目錄
他們這么說這本書
書中的一些人物
這本書的歷史背景
這些作品的事情
這本書要你去旅行的地方
導(dǎo)讀/張大春
繪圖/阮光民
原典選讀/石玉昆原著
這本書的譜系
延伸的書、音樂、影像


章節(jié)摘錄
　　文/張大春　　《七俠五義》或者是《三俠五義》，最早問世于光緒五年，當(dāng)這本書以紙本出現(xiàn)在這個(gè)世界上的時(shí)候，它的原始作者，或者說其作者群是不存在的。也就是說，原始作者，第一個(gè)創(chuàng)發(fā)者——石玉昆（一作或琨）——已經(jīng)死了?！　∈窭ナ且粋€(gè)說書人，經(jīng)歷了一生以后，留下來并不準(zhǔn)備要公諸于世的家私活兒：他自己掙錢的買賣。由于說書說得太精彩了，在他去世之后被欣賞這故事的人，以及想要賺錢的人發(fā)掘出來，在市面上流通。換言之，這本原先可能永遠(yuǎn)不會(huì)出版、刊行、流通的書之所以問世，顯然和許多其他同類型的作品遇到了同樣的命運(yùn)，就是“意外”！　　從說書到成書　　說書人本來就是按日子上瓦舍、上茶館、上書場(chǎng)去說給人聽，聽一段兒覺得不過癮，明天再去聽，后天再去聽。整部書不僅要說很長(zhǎng)的時(shí)間，而且他每重說一次，一定和前一次所說的，以及和下一次所說的不同。之所以不同是因?yàn)槁犝咴跁鴪?chǎng)當(dāng)中，和作者分享的同一當(dāng)下的語言環(huán)境不同。作者會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，增加或者是減少他原先在自己腦海里面所校訂過的稿本。　　在那樣一個(gè)行當(dāng)里，原先沒有一個(gè)說書人會(huì)認(rèn)為他的作品“應(yīng)該”有一個(gè)完整的、完全的定本，它不存在?？墒且坏└惰鳎蔀橛∷⑵?，這個(gè)“定本書”就存在了?！　≡诮裉?，出版了一部書的作者以及關(guān)心此書的評(píng)論者、研究者和比較專注的讀者總會(huì)注意以及在意：哪一個(gè)版本的書是最正確、最完整、最不辜負(fù)作者“原意”的書版。我們很少會(huì)問：“定本”這個(gè)概念是怎么出現(xiàn)的？我個(gè)人以為，近代以來，西方思潮進(jìn)入中國(guó)，開始講究藝術(shù)的“創(chuàng)造的意義”。百年來，從事藝術(shù)工作的人們──當(dāng)然包括寫作的人──也承襲著這個(gè)大潮的沖擊。于是，我們有了“我來創(chuàng)作”、“我的創(chuàng)作”、“我創(chuàng)作的意義與價(jià)值”以及“我的版本”，甚至“我所擁有的著作權(quán)”等等概念。作為作者的“我”就變成了多重跟市場(chǎng)有關(guān)的身份，所以我們才會(huì)講究這個(gè)作品是不是已經(jīng)修改好了，可以問世了嗎？是不是在再版的時(shí)候再校對(duì)、增訂、改錯(cuò)，讓它更“趨近完美”？金庸先生花了很多的力氣所修改的作品，大家不見得喜歡。道理很簡(jiǎn)單，他腦子里的“定本”和讀者手里的“定本”是不同的?！　≈灾v到這一點(diǎn)，也得回溯到在我所服務(wù)的電臺(tái)說《七俠五義》這本書的時(shí)候的一些體會(huì)──說書人這一行原本是沒有“個(gè)人創(chuàng)（著）作權(quán)”這個(gè)概念的。他也許會(huì)有“獨(dú)傳之秘”或“不傳之秘”，但是他所處理的故事材料是與所有的同行和觀眾（聽眾）共享、共有的。先拈出這個(gè)性質(zhì)，是要強(qiáng)調(diào)：說書人總是和他的同行反復(fù)分潤(rùn)各種材料，而從不以為世間有什么獨(dú)立完成、定于一尊而完全“為我所有”的故事?！　　把员匦?，行必果”的人格特質(zhì)　　中國(guó)的俠，或者是中國(guó)的俠義也是基于一個(gè)共享、共有的背景、價(jià)值觀，以及思想傳統(tǒng)而形成的。　　“俠”這個(gè)字出現(xiàn)得很早，擁有我們今天大致上認(rèn)定的意義則要到漢以后。在《韓非子》里面有一句我們非常熟悉的話語：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這十個(gè)字到了司馬遷的《史記》里面，就有了延伸及反對(duì)的說法。我們攤開《史記》的目錄，第八十六卷的《刺客列傳》，再翻開第一百二十四卷，又出現(xiàn)了一個(gè)《游俠列傳》?！　∵@兩個(gè)列傳前后差了將近四十卷，雖然分別在列傳當(dāng)中互不相涉，可是它們看起來有一個(gè)相互承接的關(guān)系。我們不免會(huì)覺得這跟后世多少把俠客和刺客都使用武術(shù)或者武器來遂行其意志有關(guān)。其實(shí)未必然。　　在《史記》當(dāng)中，我們追究《刺客列傳》列舉的幾個(gè)人物，他們的行為是在那個(gè)時(shí)代發(fā)出了一個(gè)特定的光芒，使得司馬遷在帝王以外、圣賢以外、將相以外，特意為這類人物列了一個(gè)傳，他們是什么人？讓我們先看刺客里的頭一號(hào)人物：曹沫?！　〔苣汪攪?guó)的國(guó)君一起出席在“柯”這個(gè)地方所舉行的盟會(huì)，齊桓公也參加了，這一次的盟會(huì)就是齊國(guó)和魯國(guó)談判如何保有兩國(guó)的和平，同時(shí)齊國(guó)也要確認(rèn)在前面的三次大戰(zhàn)當(dāng)中，魯國(guó)割讓給齊國(guó)的土地。魯國(guó)當(dāng)然希望收回其中一部分的土地。在盟會(huì)進(jìn)行到半途的時(shí)候，曹沫突然沖上前去掏出匕首，架在齊桓公的脖子上說：“齊強(qiáng)而魯弱，貴國(guó)侵略我國(guó)也太過分了?，F(xiàn)在城墻一旦遭到破壞，就緊臨齊國(guó)的國(guó)界了。國(guó)君！你也該想一想罷？”　　齊桓公在利刃脅迫之下，不得不答應(yīng)。司馬遷這樣形容，曹沫把匕首往地上隨便一扔，走下盟壇，朝著北面，站在群臣的行列里，臉色不變，說起話來也像什么事都沒有發(fā)生過一樣。這個(gè)時(shí)候齊桓公憤怒而后悔了。可是管仲卻阻止他反悔，管仲說：“這不可以，主公為了貪圖些小利，為了這幾塊土地而失信于諸侯，是會(huì)被天下人恥笑的?！边@番話說完后，齊桓公認(rèn)命了，魯國(guó)成功地保有了自己的國(guó)土。　　為什么曹沫會(huì)被寫入《刺客列傳》？爾后的專諸、豫讓、聶政、荊軻等四人，無論他們的刺殺行動(dòng)成功與否，無論他們動(dòng)手的時(shí)候是不是很窩囊，無論他們是不是以身殉國(guó)，起碼他們都還真的干了一場(chǎng)，那曹沫只不過威脅了談判對(duì)手國(guó)的國(guó)君，憑什么進(jìn)入《刺客列傳》？　　實(shí)際上進(jìn)入《刺客列傳》展現(xiàn)其作為卷首人物風(fēng)范的，不僅是曹沫，還有管仲和齊桓公。因?yàn)橹攸c(diǎn)不是在“以力劫之”的過程，不是在匕首、武術(shù)，而是在“柯”那一次雙邊會(huì)議盟壇上所展現(xiàn)的人的價(jià)值。刺客原先沒有太多的道理，沒有太多精神的面目，他就是一個(gè)──我守信，我忠于我所答應(yīng)的事，無論我答應(yīng)的這個(gè)對(duì)象是好人、壞人，是得勢(shì)的人、失勢(shì)的人，是應(yīng)該得到權(quán)力的人，還是不應(yīng)該得到權(quán)力的人。　　也就是說從曹沫把匕首一丟，回到群臣當(dāng)中談笑自若，他所表現(xiàn)的這個(gè)風(fēng)度好像是說：“我相信你?！币苍S有人會(huì)認(rèn)為這里最偉大的是管仲，要不是管仲，齊桓公就背信了，要不是齊桓公不愿意背信，魯國(guó)公和曹沫就會(huì)被殺了。但是，曹沫把匕首一丟，就是他認(rèn)為這個(gè)“信”是最高、也是最重要的?！　∥覀冎溃涸プ尨虤②w襄子，第一次沒有成功，第二次又沒有成功。趙襄子在第二次遇刺的時(shí)候，這里面有一個(gè)小細(xì)節(jié)：豫讓在自己的臉上涂了漆，結(jié)果因?yàn)槠つw得不到呼吸而滿臉生瘡，連他妻子都不認(rèn)識(shí)他了。他的一個(gè)朋友──比妻子還要熟悉他──認(rèn)出了豫讓。這個(gè)朋友勸他說：“以你的能力委身去侍奉趙襄子，襄子必定會(huì)親近、寵愛你的，等他親近、寵愛你了，你就可以為所欲為，這樣不方便嗎？何必殘害自己的身體以至于此呢？”　　豫讓說：“既然已經(jīng)委身事人、做人臣子，還想殺他，這就是心存不忠了。我這樣做雖然很麻煩，但是我就是要讓天下后世做人臣子、卻存著不忠之心的人知道這是可恥的呀！”　　用心不二　　豫讓的信義是對(duì)自己的承諾，這個(gè)承諾為“刺客”，又在曹沫、管仲、齊桓公之上增加了一個(gè)思考內(nèi)容，就是沒有二心、專一。今天我們告訴孩子專一是要上課認(rèn)真聽講，可是這里有第二個(gè)層次，就是不讓自己的意志產(chǎn)生攪擾和混亂。一般我們?yōu)檫_(dá)成一個(gè)目的，要采用一個(gè)手段，如果這個(gè)手段和意志有沖突，結(jié)果他又順性遵行了他的手段，我們會(huì)說這個(gè)人的目的被他的手段異化了。但是豫讓不允許這樣，他要一心之下只做一件事情?！　∪缓笪覀兛吹铰櫿?，他又不同了。豫讓還會(huì)想到要把自己的名字留下來，作為一個(gè)“用心不二”的典范。可是到了聶政的時(shí)候，更加極致。聶政殺人是受嚴(yán)仲子所托，為了不連累嚴(yán)仲子，他在刺殺了嚴(yán)仲子的對(duì)頭——韓國(guó)的宰相俠累之后，把自己的臉皮割下來，連眼睛也挖掉，避免連累嚴(yán)仲子。后來，聶政的姐姐聶榮（）高呼了三聲“天”，揭露了聶政所想要埋藏的秘密，也死在現(xiàn)場(chǎng)。我們看聶政就知道，他比豫讓更進(jìn)一步，豫讓要把自己的名字留下來，可是到聶政連名字都不要留下來，連名聲都可以不要了?！　∏G軻更是一個(gè)奇特的例子。歷史上罵荊軻、罵太子丹的，大概都是對(duì)秦始皇不滿，在秦始皇沒有登基的時(shí)候把他殺掉，事情不就解決了嗎？歷史不就改寫了嗎？　　在《荊軻列傳》當(dāng)中有這么一段非常短的敘述：荊軻到榆次這個(gè)地方去求見蓋聶，當(dāng)時(shí)蓋聶已經(jīng)是知名的劍師，對(duì)劍術(shù)和武學(xué)有非常精深的理解，甚至還有很多學(xué)生。荊軻作為一個(gè)散漫的游俠，到處結(jié)交朋友，就是想認(rèn)識(shí)這個(gè)人，跟蓋聶談?wù)剟πg(shù)，談著談著兩個(gè)人產(chǎn)生不愉快，就翻臉了，蓋聶用銳利的眼神懾服了荊軻，荊軻一看敵不過，就跑了。有人懷疑荊軻在刺秦王之前，一直想等待的幫手就是蓋聶。蓋聶始終沒有再出現(xiàn)過，太子丹急了，想要任命秦舞陽。但是太子丹又不好明說荊軻是貪生怕死，就表示：想讓秦舞陽自行完成這一項(xiàng)任務(wù)。荊軻知道了，怒斥之：“你怎么這么沉不住氣，你打發(fā)這樣一個(gè)人，冒冒失失前去，當(dāng)然不能達(dá)成任務(wù)，不過是白饒上一個(gè)‘豎子’而已?！本瓦@樣，荊軻明知其不可為而負(fù)氣以去。試問：荊軻是如何呼應(yīng)曹沫的呢？他所呼應(yīng)的不是那一把匕首，也不是刺殺行動(dòng)，而是一個(gè)單純的字──“信”。因?yàn)榍G軻已經(jīng)答應(yīng)太子丹，我答應(yīng)你，你現(xiàn)在逼我去做我一定會(huì)失敗的，但我也去，我去是為了失敗嗎？就結(jié)果來看可能是。但是另一方面就是為了我答應(yīng)你，接下來這個(gè)任務(wù)非完成不可，不能完成就死，以死報(bào)信。所以刺客沒有什么了不起，就是信?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《效忠與任俠：七俠五義》俠這個(gè)概念，跟隨的是“江湖”，而江湖與朝廷正是相對(duì)的，從這個(gè)意義出發(fā)，俠離權(quán)力都是距離很遠(yuǎn)的。韓非子形容“儒以文亂法，而俠以武犯禁”，司馬遷則說“言必信，其行必果”?！拔辶x”之一的“錦毛鼠”白玉堂為什么不像展昭意義領(lǐng)取任命、接受招撫？北俠歐陽春為什么始終沒有進(jìn)過開封府一步？石玉昆是要告訴我們，俠是要和最高的權(quán)力相隔一段最遙遠(yuǎn)的距離，真正的俠是不要揚(yáng)名的。張大春先生從特別的角度對(duì)“俠”進(jìn)行新的闡釋，俠追尋的是法外正義，不是社會(huì)契約，沒有律法條文，沒有規(guī)范和章程，簡(jiǎn)單到只要答應(yīng)就一定要去做，俠其實(shí)代表的是這樣一種直接的正義。





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