大國(guó)興亡錄

前言

本書要所討論的核心問(wèn)題是超級(jí)強(qiáng)國(guó)如何鞏固并發(fā)展自身獨(dú)一無(wú)二的地位。    人類歷史上曾出現(xiàn)過(guò)許多強(qiáng)盛的國(guó)家。本書要討論的不是一般的“大國(guó)”或“強(qiáng)國(guó)”，作者依照今日美國(guó)的特征，給出了“超級(jí)強(qiáng)國(guó)”的定義，進(jìn)而挑選出歷史上的八個(gè)超級(jí)強(qiáng)國(guó)，分析了它們的起落興衰。    作者是生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔，她親身感覺到了美國(guó)對(duì)多元文化的包容，但“9·11”等恐怖事件似乎又提示了多元文化下隱含的沖突因子。以此為出發(fā)點(diǎn)，作者提出這樣的論點(diǎn)：“寬容”是超級(jí)強(qiáng)國(guó)形成的必要條件，但要維持其統(tǒng)治，必須保持一定的“黏性”，即文化認(rèn)同感。    也許讀者會(huì)認(rèn)為，艾米·蔡的“寬容”和房龍的“寬容”極其相似。但二者又有些許區(qū)別。前者是以維持大國(guó)統(tǒng)治為最終目的，而后者則是以全人類和平共處為最終目的。這可能也正是本書多少帶有一定狹隘性的原因所在。作者過(guò)于著眼于“大國(guó)如何維持絕對(duì)的統(tǒng)治”，所以在一定程度上忽略了國(guó)際人道主義的約束性，在一些重大國(guó)際問(wèn)題上，尤其是歷史公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系上的一些觀點(diǎn)，值得商榷。相信讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。    本書的論點(diǎn)高度集中，以大量?jī)?nèi)容佐證“寬容”的重要性，將“寬容”作為大國(guó)形成的唯一成功因素，是否牽強(qiáng)；作者對(duì)史料的選擇是否從一開始就帶有傾向性，作為“超級(jí)大國(guó)”后裔的現(xiàn)代人是否能認(rèn)可作者對(duì)其祖先的評(píng)述。這都需要各位讀者通讀全書后給出答案。

內(nèi)容概要

編輯推薦
《大國(guó)興亡錄》洞悉超級(jí)大國(guó)興衰的秘密，解開人類文明更替的迷局。一部促人警醒的盛世危言！美國(guó)耶魯大學(xué)教授、暢銷書作家艾米?蔡傾情打造的經(jīng)典力作！《華盛頓郵報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》《倫敦泰晤士報(bào)》隆重推薦！連續(xù)10周高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜前10名！
媒體推薦
書中的一切令人信服，并且向我們發(fā)出及時(shí)的警告。
——華盛頓郵報(bào)
作者勇敢地接受了“大歷史”的挑戰(zhàn)，并且像湯因比一樣掃描歷史的橫截面，《大國(guó)興亡錄》能夠成為經(jīng)典。
——保羅?肯尼迪（英國(guó)歷史學(xué)家）
從阿契美尼德波斯王朝到現(xiàn)在的美國(guó)，中間經(jīng)歷了羅馬帝國(guó)、中國(guó)唐朝、西班牙、荷蘭和大英帝國(guó)，艾米?蔡講述了世界歷史上超級(jí)大國(guó)——在它們的時(shí)代無(wú)可匹敵的大國(guó)的故事。相信多數(shù)讀者都會(huì)對(duì)本書視野的高度，以及學(xué)術(shù)征引的廣度留下深刻的印象。
——尼爾?弗格森（哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授）
艾米?蔡很巧妙地將波斯、蒙古、荷蘭，以及其他超級(jí)大國(guó)的歷史濃縮成一個(gè)無(wú)可辯駁的論點(diǎn)：大國(guó)因?qū)捜荻d盛，因狹隘而衰敗。機(jī)敏而精準(zhǔn)的論證是本書一半的樂(lè)趣所在。
——羅伯特 D?卡普蘭（美國(guó)著名作家）
這本書發(fā)人深省，作者用公正的眼光向讀者講述了一個(gè)個(gè)鮮活的案例。
——紐約書評(píng)

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）艾米?蔡（Amy Chua）艾米?蔡（Amy Chua），美國(guó)耶魯法學(xué)院華裔教授，暢銷書《火焰上的世界》（World on Fire）的作者，也是國(guó)際貿(mào)易，種族斗爭(zhēng)和全球化領(lǐng)域的著名專家。她和丈夫，三個(gè)女兒一起生活在康涅狄格州的紐黑文市。

書籍目錄

導(dǎo)言：稱霸世界的秘密第一部分：野蠻人的寬容第一章 第一個(gè)霸權(quán)帝國(guó)：大波斯帝國(guó)：從塞勒斯到亞歷山大第二章 羅馬鼎盛帝國(guó)的寬容政策角斗士，托加長(zhǎng)袍和帝國(guó)“黏性”第三章 中國(guó)的黃金時(shí)代混合血統(tǒng)的唐帝國(guó)第四章 大蒙古帝國(guó)橫掃世界的野蠻人第二部分：寬容的啟示第五章 中世紀(jì)西班牙的“凈化”宗教裁判，放逐和褊狹的代價(jià)第六章 荷蘭人的世界帝國(guó) 前言導(dǎo)言：稱霸世界的秘密第一部分：野蠻人的寬容第一章 第一個(gè)霸權(quán)帝國(guó)：大波斯帝國(guó)：從塞勒斯到亞歷山大第二章 羅馬鼎盛帝國(guó)的寬容政策角斗士，托加長(zhǎng)袍和帝國(guó)“黏性”第三章 中國(guó)的黃金時(shí)代混合血統(tǒng)的唐帝國(guó)第四章 大蒙古帝國(guó)橫掃世界的野蠻人第二部分：寬容的啟示第五章 中世紀(jì)西班牙的“凈化”宗教裁判，放逐和褊狹的代價(jià)第六章 荷蘭人的世界帝國(guó)鉆石，綢緞和基督教各教派的融合第七章 東方的寬容和褊狹奧斯曼帝國(guó)，大明帝國(guó)和莫臥兒王朝第八章 大英帝國(guó)“反叛的賤民”和“白人的負(fù)擔(dān)”第三部分：未來(lái)的世界霸主第九章 美國(guó)式超級(jí)大國(guó)寬容與微型芯片技術(shù)第十章 軸心國(guó)的興衰納粹德國(guó)和大日本帝國(guó)第十一章 美國(guó)霸權(quán)的挑戰(zhàn)者21世紀(jì)的中國(guó)、歐盟和印度第十二章 帝國(guó)時(shí)代歷史的教訓(xùn)致謝

章節(jié)摘錄

謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給杰德，索菲婭和路易莎前言 I導(dǎo)言：稱霸世界的秘密 I第一部分：野蠻人的寬容第一章 第一個(gè)霸權(quán)帝國(guó)：大波斯帝國(guó)：從塞勒斯到亞歷山大 3第二章羅馬鼎盛帝國(guó)的寬容政策角斗士，托加長(zhǎng)袍和帝國(guó)“黏性” 25第三章　中國(guó)的黃金時(shí)代混合血統(tǒng)的唐帝國(guó) 51第四章　大蒙古帝國(guó)橫掃世界的野蠻人 74第二部分：寬容的啟示第五章中世紀(jì)西班牙的“凈化”宗教裁判，放逐和褊狹的代價(jià) 107第六章　荷蘭人的世界帝國(guó)鉆石，綢緞和基督教各教派的融合 116第七章?東方的寬容和褊狹奧斯曼帝國(guó)，大明帝國(guó)和莫臥兒王朝 141第八章?大英帝國(guó)“反叛的賤民”和“白人的負(fù)擔(dān)” 159第三部分：未來(lái)的世界霸主第九章?美國(guó)式超級(jí)大國(guó)寬容與微型芯片技術(shù) 193第十章?軸心國(guó)的興衰納粹德國(guó)和大日本帝國(guó) 226第十一章?美國(guó)霸權(quán)的挑戰(zhàn)者21世紀(jì)的中國(guó)、歐盟和印度 243第十二章?帝國(guó)時(shí)代歷史的教訓(xùn) 271致謝 295第一章 第一個(gè)超級(jí)大國(guó)大波斯帝國(guó)：從居魯士到亞歷山大公元前539年，當(dāng)居魯士進(jìn)入巴比倫時(shí)，世界還非常古老。更為重要的是，世界也知道自己非常古老。無(wú)數(shù)學(xué)者為我們列舉了長(zhǎng)長(zhǎng)的朝代名錄，他們提供的一些簡(jiǎn)單敘述還表明，在此之前已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)眾多帝王，他們的墓碑仍然依稀可見，就是他們?cè)?jīng)統(tǒng)治世界長(zhǎng)達(dá)四千年之久?！?A?T?歐爾姆斯泰德，《波斯帝國(guó)史》，1948奧尼西克里圖斯，我非常希望死后能暫時(shí)復(fù)活一會(huì)兒，看看未來(lái)的人們?nèi)绾卧u(píng)論我們現(xiàn)在的歷史，那該多好啊?！?亞歷山大大帝，選自路希恩著《如何編寫歷史》，約公元40年天堂（paradise）一詞起源于波斯語(yǔ)，古波斯語(yǔ)中有一個(gè)詞pairidaeza，后來(lái)希臘人則用paradeisos指代，人們用這個(gè)詞表示阿契美尼德美麗的皇家花園和休閑樂(lè)園，阿契美尼德是人們對(duì)波斯帝國(guó)國(guó)王的稱呼，他們的統(tǒng)治年代大約在公元前559-330年。事實(shí)上，最早從事《舊約全書》翻譯的希臘人就曾用這個(gè)詞表示伊甸園和來(lái)世，這似乎表示，當(dāng)人們希望建造人間天堂時(shí)，阿契美尼德花園是一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的榜樣。古代阿契美尼德花園世界聞名。據(jù)說(shuō)，花園囊括了人類已知的所有果樹，從利比亞到印度的所有名花奇草，以及面積達(dá)200萬(wàn)平方英里帝國(guó)版圖上的所有珍禽異獸。其中有帕提亞的駱駝，亞述的白羊，亞美尼亞的駿馬，卡帕多西亞的騾子，努比亞的長(zhǎng)頸鹿，印度的大象，利迪亞的野山羊，巴比倫的水牛，最兇猛的獅子、公牛，和王國(guó)各地的野生動(dòng)物。這個(gè)花園不僅是一般性質(zhì)的園林，還是園藝試驗(yàn)場(chǎng)，動(dòng)物飼養(yǎng)場(chǎng)，和狩獵場(chǎng)。一個(gè)皇家花園中的獵物可以高達(dá)四千頭。單從這一點(diǎn)來(lái)看，阿契美尼德花園充分反映了整個(gè)阿契美尼德帝國(guó)的富足繁榮。阿契美尼德波斯帝國(guó)由居魯士大帝于公元前559年建立，橫跨了兩個(gè)世紀(jì)，即使按今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它也是歷史上罕見的多文化多宗教的自由帝國(guó)。阿契美尼德國(guó)王們非常重視人才的選拔利用，積極鼓勵(lì)帝國(guó)各地的工匠、技師、工人和武士展現(xiàn)自己的才能和本領(lǐng)。公元前500年，在波斯波利斯匯集了來(lái)自希臘的醫(yī)生，埃蘭的文人，利迪亞的木匠，愛奧尼亞的石匠，薩迪斯的鐵匠等等。同時(shí)，阿契美尼德的軍隊(duì)也從各殖民地招募士兵，所以有米提亞的軍官，腓尼基的水兵，利比亞的車夫，西西亞的騎兵，以及來(lái)自埃塞俄比亞，巴克特里亞，索格迪埃那等等不同地方的成千上萬(wàn)的步兵。大部分西方人認(rèn)為，古代文明就是指經(jīng)典的希臘和羅馬歷史和文化。但事實(shí)上，阿契美尼德帝國(guó)是世界歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)超級(jí)大國(guó)，它所統(tǒng)治的地域比任何其他一個(gè)古代帝國(guó)都要大，甚至比羅馬帝國(guó)還大。阿契美尼德波斯帝國(guó)通過(guò)征服戰(zhàn)爭(zhēng)兼并了亞述帝國(guó)，巴比倫帝國(guó)和埃及帝國(guó)，在鼎盛時(shí)期其統(tǒng)治的人口多達(dá)四千二百萬(wàn)，接近世界總?cè)丝诘乃姆种Ｄ敲?，相?duì)很少的波斯人是通過(guò)什么方式統(tǒng)治如此巨大的疆土和龐大的人口的呢？本章將告訴我們，包容是他們成功的關(guān)鍵：包容不僅讓他們建立了世界最大的帝國(guó)，而且?guī)椭麄兙S持了這個(gè)帝國(guó)的存在。巴克特里亞王國(guó)在什么地方，我們是否應(yīng)該相信希羅多德的說(shuō)法呢？早在公元前5000年前，現(xiàn)在的伊朗高原就已經(jīng)有人類居住，它的早期居民有著一些奇怪的社會(huì)習(xí)俗：在一些德比部落，七十歲以上的男子會(huì)被殺死，他們的肉會(huì)被親屬吃掉，而老年婦女則被絞死埋葬……里海地區(qū)的人們以前被稱作赫卡尼亞人，那些七十歲以上的人會(huì)被活活餓死。死人的尸體會(huì)曝曬于荒地，然后在旁邊觀看。如果死者身體被禿鷹叼食，那么人們認(rèn)為死者運(yùn)氣非常好；如果尸體被野獸或狗叼走，則運(yùn)氣次之；但是，如果什么動(dòng)物都不碰死者尸體，那么他的運(yùn)氣就是最壞的……在更遙遠(yuǎn)的東方，直到亞歷山大入侵時(shí)，仍然延續(xù)著類似令人作嘔的習(xí)俗，得病或者年老的人還沒(méi)死去就被扔給虎視眈眈的惡狗。在公元前第二個(gè)千年，這里的人們歸順了雅利安人的統(tǒng)治。后來(lái)，德國(guó)納粹分子扭曲了雅利安這個(gè)詞的含義，實(shí)際上它的本意是指那些講東印歐語(yǔ)系語(yǔ)言或方言的人，他們從俄羅斯南部或中亞地區(qū)遷移到了印度、美索不達(dá)米亞平原和伊朗高原。雅利安人是如何征服原居民的我們不是很清楚，但是僅僅在幾百年內(nèi)，他們就在這一地區(qū)建立了多個(gè)同樣強(qiáng)大的王國(guó)，例如米堤亞王國(guó)，巴克特里亞王國(guó)，和波西斯或波爾薩的波斯王國(guó)。波斯人由很多不同部落和氏族構(gòu)成，阿契美尼德就是其中的一個(gè)部落。后來(lái)，阿契美尼德人把波斯統(tǒng)治展開到了其他雅利安王國(guó)。實(shí)際上，伊朗（Iran）這個(gè)詞來(lái)源于波斯語(yǔ)Eransahr，意思就是“雅利安人的帝國(guó)”。不過(guò)，阿契美尼德帝國(guó)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在的伊朗版圖。阿契美尼德帝國(guó)具有古老稱呼的省份或總督領(lǐng)地與現(xiàn)在中東和中亞地區(qū)的一些著名地區(qū)可以對(duì)應(yīng)起來(lái)。例如，阿契美尼德人公元前539年征服的巴比倫王國(guó)就位于現(xiàn)在的伊拉克境內(nèi)，距離巴格達(dá)約六十英里。索格迪埃那王國(guó)位于今天的烏茲別克斯坦境內(nèi)。巴克特里亞王國(guó)在阿契美尼德帝國(guó)具有非常顯著的地位，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的阿富汗。在此，提醒大家注意，阿契美尼德統(tǒng)治者幾乎沒(méi)有留下任何書面歷史資料，古老的波斯人主要通過(guò)口口相傳的方式記錄自己偉大帝王的豐功偉績(jī)。我們所收集到的有關(guān)阿契美尼德國(guó)王的珍貴資料主要是一些王室的文字記錄，例如居魯士王的歷法和貝希斯頓懸崖上達(dá)利斯王三種語(yǔ)言的石刻。然而，不幸的是，這些文字都不是對(duì)實(shí)際事件的敘述，它們主要是對(duì)王室力量和美德的抽象頌揚(yáng)，和宣傳資料沒(méi)有什么不同。例如，居魯士歷法聲稱：“我是居魯士，是宇宙之王，偉大之王，強(qiáng)大之王，巴比倫之王，蘇美爾和阿卡德之王，世界之王?！币虼耍覀儗?duì)阿契美尼德帝國(guó)的了解主要來(lái)自非常有限的希臘歷史資料，包括色諾芬（Xenophon）的《遠(yuǎn)征記》，埃斯庫(kù)羅斯的《波斯人》，以及最為重要的希羅多德著作的《歷史》。這些經(jīng)典主義作家大多數(shù)生活在阿契美尼德帝國(guó)后期，所以他們的記述可能部分來(lái)自人們的口頭敘述或者多年流傳的波斯傳奇故事。但是，同樣，在這些內(nèi)容中我們?nèi)匀徊荒軐v史事實(shí)和政治宣傳明確分開。此外，當(dāng)時(shí)希臘人是波斯人的敵人、臣民，后來(lái)又成了波斯的征服者，所以希臘作家對(duì)于波斯歷史的記述應(yīng)該不會(huì)特別公正，試想如果讓薩達(dá)姆?侯賽因執(zhí)筆編寫一部1990-2006年的美國(guó)歷史，我們就能理解其中的道理了。所以，希臘人稱波斯人是“亞細(xì)亞的野蠻人”，并經(jīng)常把阿契美尼德國(guó)王描寫得十分頹廢和貪婪，這就值得懷疑。但是，希羅多德的記述應(yīng)該是一個(gè)例外，因?yàn)樗麑?duì)波斯人的描述很少有敵意，以至于他同一時(shí)代的普魯塔克斥責(zé)他為“野蠻人的朋友”（philobarbaros）?？傮w來(lái)看，我們還是可以收集到許多確鑿的、不同來(lái)源的，并為考古發(fā)現(xiàn)所支持的證據(jù)，證明阿契美尼德帝國(guó)的基本事實(shí)是確實(shí)可靠的。即便如此，一旦在哪些方面歷史學(xué)家存在懷疑、爭(zhēng)議或者不同解釋，我也會(huì)在以后的敘述中給出相應(yīng)提示。包容與阿契美尼德帝國(guó)的興起阿契美尼德帝國(guó)的興起始自居魯士大帝。居魯士的出身充滿傳奇色彩，根據(jù)希羅多德的敘述，居魯士是米堤亞王國(guó)最后一位沒(méi)落國(guó)王阿斯迪亞吉斯的外孫。居魯士的媽媽是阿斯迪亞吉斯的女兒，爸爸凱姆比西斯是阿契美尼德部落中的一個(gè)波斯人，當(dāng)居魯士出生時(shí)，阿斯迪亞吉斯下令把剛剛出生的外孫處死，因?yàn)樗麎?mèng)到居魯士將來(lái)會(huì)有一天推翻他。但是，這一計(jì)劃沒(méi)有成功，否則就不會(huì)有后來(lái)的歷史了。哈帕格斯是接受阿斯迪亞吉斯命令去處死居魯士的人，他違抗了國(guó)王的命令，把他交給了一個(gè)牧羊人。這個(gè)牧羊人對(duì)居魯士視如己出，將他撫養(yǎng)成人。后來(lái)，阿斯迪亞吉斯終于發(fā)現(xiàn)哈帕格斯欺騙了自己，居魯士還活著。但是，他的賢明之臣對(duì)他的夢(mèng)進(jìn)行了重新解釋，結(jié)果這位外祖父就不再擔(dān)心來(lái)自居魯士的威脅了。居魯士被送往波斯，在那里重新與父母團(tuán)聚。但是，哈帕格斯就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，阿斯迪亞吉斯邀請(qǐng)他參加了一個(gè)宴會(huì)，期間國(guó)王將哈帕格斯兒子身上的肉和羊肉合在一起讓他吃。另外一個(gè)傳說(shuō)是，居魯士被牧羊人遺棄了，但是一只母狗用自己的奶水拯救了他。還有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)他的母親是一個(gè)牧羊女，父親則是一個(gè)波斯強(qiáng)盜。但是，無(wú)論怎么樣，居魯士都順利來(lái)到了波斯，并于公元前559年成為阿斯迪亞吉斯統(tǒng)治下的波斯諸侯王。數(shù)年以后，居魯士發(fā)生了針對(duì)阿斯迪亞吉斯的叛亂。眾多波斯部落和氏族都支持他，但是主要力量還是阿契美尼德人，還有被迫承受食子之辱的哈帕格斯。公元前550年，居魯士擊敗阿斯迪亞吉斯，征服了米堤亞王國(guó)，接管了其屬國(guó)亞述、美索不達(dá)米亞、敘利亞、亞美尼亞和卡帕多西亞。公元前539年，居魯士征服了利迪亞王國(guó)（位于今天的土耳其境內(nèi)）和可怕的近鄰巴比倫王國(guó)。從此，居魯士成為有史以來(lái)最大帝國(guó)的統(tǒng)治者。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，居魯士使用的是“斬首”策略，但是這個(gè)斬首不是砍掉領(lǐng)導(dǎo)者的腦袋，而是他們的官職。每當(dāng)他征服一個(gè)新王國(guó)之后，居魯士就會(huì)廢除當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的領(lǐng)導(dǎo)人，通常是讓他享受奢華的生活，但是不能參與政治，然后任命一個(gè)新總督管理這一地區(qū)或者總督轄地?？偠揭话愣际怯梢粋€(gè)波斯貴族來(lái)?yè)?dān)任。但是，除了管理總督事務(wù)，居魯士很少干預(yù)他臣民的日常生活，允許他們可以繼續(xù)信奉自己的宗教和文化。他允許人們使用不同的語(yǔ)言，包括允許阿拉米、埃蘭、巴比倫、埃及、希臘、呂底亞利西亞帝國(guó)在行政管理中使用自己的語(yǔ)言。他制定并修改了當(dāng)?shù)胤?，適當(dāng)保留了地方行政機(jī)構(gòu)。在阿契美尼德統(tǒng)治時(shí)期，被征服的高級(jí)官員繼續(xù)保有自己職位的現(xiàn)象并不少見。巴比倫的歷史文獻(xiàn)也表明，在居魯士征服前后，統(tǒng)治某一地區(qū)的常常是同一家族?；蛟S，最引人注目的是居魯士的宗教寬容政策，據(jù)說(shuō)他很樂(lè)意祭拜各種寺廟，參加不同的宗教活動(dòng)，禮拜他征服地區(qū)人民信奉的神。從一定程度上來(lái)說(shuō)，在古代，統(tǒng)治者們更容易接受人民崇拜各種不同的神靈。與猶太教和基督教不同，古代近東地區(qū)的宗教具有融合性。人們認(rèn)為世界上存在著很多神，每一個(gè)神守護(hù)自己的城市，城市的居民和生活的方方面面。但是，這種融合性的世界觀并不一定意味著一個(gè)人必須尊重或者包容其他人的宗教信仰。相反，很多實(shí)施征服的古代帝王都喜歡證明自己信奉的神更加高尚，并通過(guò)壓制或破壞對(duì)手信奉的偶像鞏固自己宗教的勢(shì)力。例如，就在亞述帝國(guó)（Assyrian Empire）滅亡前不久，亞述國(guó)王亞述巴尼伯（Ashurbanipal）征服了埃蘭國(guó)（Elam）。他摧毀了整個(gè)王國(guó)，夷平了主要城市，褻瀆了神廟，拆除了供奉的偶像。他還命令自己的軍隊(duì)破壞了埃蘭王室的皇家墓地，因?yàn)?，按照亞述巴尼伯的說(shuō)法，這些人不信奉他的神，即阿叔爾神（Ashur）和伊師塔神（Ishtar）。亞述國(guó)王們同樣摧毀了耶路撒冷（Jerusalem）和底比斯（Thebes）的城市，很多地方荒蕪一片，沒(méi)有人煙和動(dòng)物。巴比倫（Babylonia）國(guó)王納布尼德斯（Nabunidus）也因?yàn)楠M隘的宗教思想后來(lái)被居魯士征服。他阻止人們對(duì)影響廣泛的馬杜克神（Marduk）的祭祀，強(qiáng)迫人們信奉他自己信奉的月亮神希恩（Sin）。如果我們相信現(xiàn)在收藏在大英博物館（British Museum）中的居魯士圓柱上記載的文字，納布尼德斯確實(shí)對(duì)自己的人民非常殘忍，強(qiáng)迫人民信奉他們不信仰的神靈。相對(duì)而言，居魯士采取的是另外一種策略。在率領(lǐng)自己的大軍進(jìn)入巴比倫后，居魯士祭拜了馬杜克神，以籠絡(luò)當(dāng)?shù)鼐用?。他說(shuō)，受當(dāng)?shù)厝诵叛錾耢`的指派和保佑，他前來(lái)解放巴比倫。居魯士圓柱上記載了他自己的話：當(dāng)我在盛大的儀式中進(jìn)入巴比倫以后，在人們的歡呼和喜悅之中，我住進(jìn)了王宮。偉大的馬杜克神將巴比倫高貴的人民交給了我來(lái)統(tǒng)治，我也每天對(duì)他禮拜。我不允許任何人以恐怖手段統(tǒng)治蘇美爾（Sumer）和阿卡德（Akkad）的任何地方。我努力維護(hù)巴比倫和馬杜克神保佑的其他神圣城鎮(zhèn)的和平。對(duì)于巴比倫的居民……我取消了強(qiáng)迫奴役……從尼尼微城（Nineveh）、亞述（Assur）和蘇薩（Susa）、阿卡德、埃什努納（Eshnunna）、扎木班（Zamban）和德爾（Der），到古提姆地區(qū)（Gutium），我重新恢復(fù)了底格里斯河彼岸的這些神圣城鎮(zhèn)，以及毀壞了很久的圣殿。雖然這些記載從一定程度上存在著自我炫耀的成分，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹骄郁斒糠浅ＯＭ玫阶约鹤用竦膿泶?。古代文獻(xiàn)經(jīng)常提到居魯士的寬容和大度。例如，色諾芬在自己頗具浪漫色彩的《居魯士的教育》一書中寫道：因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這個(gè)人（居魯士）應(yīng)該得到無(wú)上的敬仰，所以我們調(diào)查了他的生平，他的出身，他的天才，他得到的教育，以至于他能如此卓越地進(jìn)行統(tǒng)治……居魯士建立的帝國(guó)是亞洲所有王國(guó)中最大最繁榮的，它的歷史中應(yīng)該記載了一些有益的資料……雖然這個(gè)帝國(guó)無(wú)比寬廣，但是完全由居魯士一個(gè)人實(shí)施統(tǒng)治，他尊重自己的臣民，關(guān)愛他們，就好像他們是他的孩子一樣，而反過(guò)來(lái)，臣民們也像對(duì)待父親那樣敬仰居魯士。作為佐證，色諾芬還贊美了居魯士培養(yǎng)自己公眾形象的高超技巧。在波斯波利斯（Persepolis）的一次游行中，居魯士“看上去那樣高貴，那樣偉岸”，很明顯這可能是他刻意選擇了富有裝飾作用的米迪亞傳統(tǒng)服飾的原因：（居魯士）認(rèn)為，如果一個(gè)人身體上存在缺陷，那么（米迪亞）服飾可以幫助他掩飾自己的缺點(diǎn)，并且讓穿著這種服飾的人看上去更加高大漂亮。這種款式的鞋子比較特別，在不用脫下的情況下就可以很容易地在鞋底中塞入某些東西，所以他看上去更加高大。他還鼓勵(lì)使用鉛筆描畫眼睛，使它們看上去更富有光澤，并使用一些化妝品讓膚色變得更加漂亮。他還要求自己的官員不要隨地吐痰，不要當(dāng)眾擤鼻子。圣經(jīng)中對(duì)居魯士的記述更是充滿了溢美之詞。在征服巴比倫以后，居魯士將關(guān)押在巴比倫監(jiān)獄中的猶太人釋放，允許他們返回耶路撒冷。由于他的仁慈，猶太先知們尊稱他為拯救者?！兑再悂啎罚↖saiah）將居魯士描繪為耶和華（Yahweh）的“使者”，耶和華是猶太人對(duì)上帝的稱呼：耶和華對(duì)他的使者居魯士說(shuō)：我將握住你的右手，助你征服你面前的所有王國(guó)，剝?nèi)?guó)王腰間的玉帶，打開阻擋他的城門，讓它們永不關(guān)閉；我將為你夷平高山，我將為你打破青銅禁門，搗毀鐵制圍欄。我將為你提供隱蔽的財(cái)寶，秘密的寶藏，讓你知道耶和華的神奇力量。據(jù)《以斯拉書》記述，居魯士不僅釋放了猶太人，還把尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）搶掠到巴比倫的“金銀容器”歸還給了耶路撒冷。居魯士還重修了耶路撒冷的猶太廟宇，而且顯然是自掏腰包進(jìn)行的。毫無(wú)疑問(wèn)，居魯士大帝很受文人的喜愛。從古希臘的記載到居魯士圓柱再到《舊約全書》，都表明這位阿契美尼德帝國(guó)的第一位國(guó)王非常寬容，以至于有些他的現(xiàn)代擁護(hù)者稱他是“人權(quán)”的締造者。但是，這種觀點(diǎn)存在著時(shí)代性的錯(cuò)誤，具有一定的誤導(dǎo)性。與古代某些記錄相比，居魯士的征服過(guò)程相當(dāng)血腥，戰(zhàn)斗也相當(dāng)激烈。很難想象，米堤亞和巴比倫人還能張開雙臂興高采烈地迎接波斯人。更加重要的是，大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為，居魯士的寬容只是一種策略和權(quán)宜之計(jì)，而不是原則性精神。通過(guò)接受本地人信仰的神，不論是巴比倫人信奉的馬杜克神還是猶太人信奉的耶和華，都可以幫助居魯士獲得合法的統(tǒng)治者身份。通過(guò)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，可以有效地降低被征服者的反抗和起義?，F(xiàn)代認(rèn)為的宗教信仰自由是一種人權(quán)的觀點(diǎn)是居魯士和他的繼任者們根本沒(méi)有想到的。對(duì)于阿契美尼德國(guó)王們來(lái)說(shuō)，寬容只不過(guò)是務(wù)實(shí)的政治手段而已。第三章中國(guó)的黃金時(shí)代混合血統(tǒng)的唐帝國(guó)當(dāng)我還是一個(gè)小女孩，在印第安納州西拉法耶城生活時(shí)，我的父親告訴我，我是一個(gè)神人的后代。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這可能有點(diǎn)兒難以理解，但是后來(lái)我知道我的曾祖父曾經(jīng)是中國(guó)福建省一位受人尊敬的政治家和慈善家。在他死后，人們?cè)?jīng)看到小鬼兒，或者如父親所說(shuō)，中國(guó)的小妖，在他的墳?zāi)股衔璧?，于是他的村民們就開始傳揚(yáng)他是一個(gè)神人（羅漢）。三十年后，我將這個(gè)故事講給我的女兒們聽，并且在1999年，我和我的丈夫帶著她們?nèi)チ酥袊?guó)塘東（Tangdong），我曾祖父曾經(jīng)生活過(guò)的地方。根據(jù)我父親的描述，我希望在南中國(guó)海海邊面對(duì)一大片白色沙灘，找到一座破敗但尚能看出昔日榮耀的府邸。據(jù)說(shuō)，如果天氣晴好，在那里人們可以一直看到臺(tái)灣。從廈門乘坐出租車，經(jīng)過(guò)兩個(gè)小時(shí)的悶熱旅途后，我們終于來(lái)到了塘東。那確實(shí)是一個(gè)海邊的小村莊，而且確實(shí)有白色的沙灘，但是卻沒(méi)有所謂的府邸。事實(shí)上，海灘上堆放著很多高約三十到四十英尺的牡蠣殼堆，散發(fā)著刺鼻的腐臭味道。除了幾只骨瘦如柴的母雞，整個(gè)村莊似乎空空如也。盡管可能有過(guò)昔日的輝煌，但讓我感到失望的是，1999年的塘東，就像一個(gè)極度貧窮的鬼城。最后，我終于找到了一位村民，他正坐在門前的臺(tái)階上，前面就是這個(gè)小鎮(zhèn)長(zhǎng)長(zhǎng)的土質(zhì)主街。他張著嘴盯著我們，于是我看到他前面的四個(gè)門牙已經(jīng)脫落。我操著方言告訴他我的姓氏，并問(wèn)他是否知道蔡家人居住的地方。這位村民對(duì)著我眨了半天眼睛，然后他轉(zhuǎn)身?yè)]了揮胳膊，咕咕噥噥地說(shuō)：“這條街一側(cè)的所有人家都姓蔡，另外一側(cè)的所有人家都姓勞?！蓖蝗灰幌伦诱业搅藢⒔倜碌慕H族人使事情變得復(fù)雜起來(lái)，結(jié)果希望找到我家老宅的努力只能宣告失敗。但是，還算有所慰藉的是，我們找到了曾祖父的墳?zāi)?。但是，令人奇怪的是，盡管已經(jīng)被人們遺忘，但是小鎮(zhèn)上的人們?nèi)匀徽J(rèn)為它具有某種神圣的力量，盡管現(xiàn)在它的旁邊就是市政排水管道。除了我的曾祖父，我還執(zhí)著地希望能找到更為遙遠(yuǎn)的中國(guó)祖先。有一位第五代的姻親，他曾經(jīng)搬了三次家，收集了很多十九世紀(jì)的著名書法作品，現(xiàn)在被上海博物館收藏。我的一個(gè)“叔祖父”，蔡繼琨（Chua Ge Kun），可能與我沒(méi)有血緣關(guān)系，是一位著名的交響音樂(lè)指揮和福州音樂(lè)學(xué)院（Fuzhou Music School）的創(chuàng)辦人。最后，我們家最值得驕傲的傳家寶，事實(shí)上是我們唯一的傳家寶，是一本寫于1655年長(zhǎng)達(dá)2000頁(yè)的古籍原件，是由我們的一位名叫蔡武能（Chua Wu Neng，譯者：具體中文姓名不詳）的直系祖先手書的，他曾擔(dān)任明神宗時(shí)期的皇家御用天文學(xué)家。蔡武能還是一位哲學(xué)家兼詩(shī)人，1644年當(dāng)中國(guó)面臨清軍入關(guān)，被皇帝任命為軍事參謀總長(zhǎng)?，F(xiàn)在，一本皮制包裝的《武能全集》就赫然擺放在我客廳的咖啡桌上。很多人都曾經(jīng)成功地在帝國(guó)歷史的長(zhǎng)河中找到了自己祖先的輝煌成就，例如中國(guó)、希臘、波斯、土耳其或者羅馬等等，但是我一直將我的身份與一串串古老的歷史和燦爛的文化聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)悠久歷史中所包含的書法、科技、詩(shī)歌、戲曲、哲學(xué)、天人合一，和儒家文化一直深深地吸引著我，或許是因?yàn)檫@些東西與兒童時(shí)期中國(guó)的第三世界身份給我?guī)?lái)的壓抑形成了鮮明對(duì)比的原因。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，最著名的中國(guó)朝代或許是明朝，這主要?dú)w功于那個(gè)時(shí)期出產(chǎn)的青花瓷，以及最近出版的加文?孟席斯（Gavin Menzies）的著作《1421：中國(guó)發(fā)現(xiàn)美洲》。但是，對(duì)于散居在世界各地的華人來(lái)說(shuō)，唐朝才代表著中國(guó)的黃金時(shí)代，這一時(shí)期不僅具有空前繁榮的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的政治實(shí)力，而且也代表著中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，它的高度一直是以后各個(gè)朝代所夢(mèng)想達(dá)到的目標(biāo)。從控制的人口數(shù)量來(lái)看，唐朝超過(guò)了同一時(shí)代的其他任何帝國(guó)，包括強(qiáng)大的阿拉伯哈里發(fā)王朝。并非湊巧的是，唐代也比當(dāng)時(shí)任何一個(gè)帝國(guó)都更開放，更國(guó)際化，在民族和宗教上更加寬容，而且可能超過(guò)了中國(guó)的任何其他朝代。中國(guó)歷史上的狹隘和“野蠻人”在公元前221年前，中國(guó)中部的黃河流域出現(xiàn)了眾多王國(guó)、民族和小型國(guó)家，他們一直相互混戰(zhàn)，都想爭(zhēng)當(dāng)霸主。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分裂和戰(zhàn)亂也孕育了大量的文化現(xiàn)象。所有中國(guó)的主要哲學(xué)體系，包括儒家、道家和法家，都是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。正像中國(guó)的歷史學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)的，那個(gè)時(shí)期是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的混亂局面是由秦朝的第一個(gè)皇帝結(jié)束的（即秦始皇），他在公元前221年第一次在政治上統(tǒng)一了中國(guó)。（秦的讀音是chin，這是西方人稱呼中國(guó)的淵源。）和其他偉大的建國(guó)者一樣，他統(tǒng)一了貨幣和文字，實(shí)施了前所未有的浩大工程，包括1500英里長(zhǎng)的中國(guó)長(zhǎng)城，據(jù)說(shuō)一百萬(wàn)人為此付出了生命，還有皇帝本人的巨大墳?zāi)?，其中藏?000多座兵馬俑。這位始皇帝極其殘忍和狹隘，甚至就連他的崇拜者都這樣認(rèn)為。他禁止進(jìn)行哲學(xué)辯論，焚燒了數(shù)以千計(jì)的“具有顛覆性質(zhì)的”書籍，嚴(yán)禁贊揚(yáng)過(guò)去和批評(píng)當(dāng)今。公元前212年，據(jù)說(shuō)這位皇帝殺害了460名學(xué)者，然后把他們埋葬在了一個(gè)墳?zāi)怪小Ｄ切┕环纯顾娜吮换盥?，或者油烹致死，或者用車裂的方式撕成碎片。由于秦始皇?shí)行殘酷的鎮(zhèn)壓政策，全國(guó)各地出現(xiàn)了多次起義和至少三次針對(duì)他的暗殺活動(dòng)。雖然這些暗殺沒(méi)有成功，但是想到自己終有一死，于是他便四處尋找長(zhǎng)生不老藥，并最終死在尋找這種藥的旅途上。他的兒子是一個(gè)懦弱的統(tǒng)治者，而且僅僅在建國(guó)十五年后，秦朝的大廈就轟然倒塌，被漢朝所取代，這一朝代一直延續(xù)了四百年。雖然秦始皇統(tǒng)治時(shí)間短暫，但是他總結(jié)了一個(gè)強(qiáng)有力的政治原則，除了少數(shù)幾個(gè)例外，包括唐朝，這一原則在中國(guó)歷史上多次被重復(fù)：對(duì)多元文化的無(wú)情鎮(zhèn)壓在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中是必要的。在秦朝，被鎮(zhèn)壓的主要是思想的多元化。在以后的兩千年當(dāng)中，中國(guó)的狹隘統(tǒng)治通常表現(xiàn)為零星的民族和宗教壓迫，文化“清洗”，對(duì)外國(guó)人和外國(guó)思想的抵制，以及最根本的中國(guó)人的民族優(yōu)越感和中國(guó)文化優(yōu)越感的固執(zhí)觀念?；蛟S，所有社會(huì)都或多或少地存在著民族優(yōu)越感的思想，但是中國(guó)的特殊環(huán)境促使這種態(tài)度發(fā)展到了一種罕有的程度。由于自然屏障的保護(hù)，多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)與歐洲、印度以及中東的發(fā)達(dá)文明聯(lián)系十分有限。中國(guó)的鄰國(guó)總體上來(lái)說(shuō)較為分散，多為游牧民族或者部族。所以，多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人是這一地區(qū)最大的統(tǒng)一性國(guó)家，城市化程度最高、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此也是技術(shù)和文明方面最先進(jìn)的地區(qū)。同時(shí)，中國(guó)對(duì)自己的鄰國(guó)存在恐懼也是很有道理的。中國(guó)人在數(shù)量和技術(shù)上都非常優(yōu)越，但是那些游牧民族卻有著中國(guó)人沒(méi)有的一種優(yōu)勢(shì)：馬匹。游牧民族擁有大片的草地，飼養(yǎng)大量的經(jīng)過(guò)特殊育種的馬匹，千百年來(lái)為他們提供了關(guān)鍵的軍事優(yōu)勢(shì)。馬匹，以及通過(guò)狩獵獲得的高超騎術(shù)，使這些北方的野蠻人有能力對(duì)南方定居生活的中國(guó)人發(fā)起進(jìn)攻，掠奪他們賴以生存的糧食和其他商品，然后再退回到一望無(wú)際的大草原。由于這些游牧民族持續(xù)不斷的屠戮和掠奪威脅一直得不到有效的解決，所以就構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)野蠻民族的認(rèn)識(shí)。但是，野蠻的民族特征并不僅僅局限于草原地區(qū)的人民，有些外國(guó)人比另外一些外國(guó)人更具危險(xiǎn)性，有些比另外一些更文明，但是所有中國(guó)以外的人或多或少都是野蠻人。即使今天，在新“開放”的中國(guó)，很多中國(guó)人與外國(guó)人交往時(shí)都會(huì)覺得不自然，或者覺得那是一種禁忌。那些繼承了不同種族外貌特征的人在中國(guó)人看來(lái)很奇異。例如，我的兩個(gè)女兒具有一半的中國(guó)血統(tǒng)，她們都有著棕色的頭發(fā)，棕色的眼睛，和不太明顯的亞洲面部特征，而且她們都能講一口流利的漢語(yǔ)。但是，在2004年去中國(guó)最近的一次旅行中，在她們?nèi)サ拿恳粋€(gè)地方，甚至包括上海這個(gè)大都市，她們都能引起人們的圍觀，人們會(huì)盯著她們看，咯咯地傻笑，并且指指點(diǎn)點(diǎn)地議論著“這兩個(gè)講中國(guó)話的外國(guó)小孩”，就好像她們是天外來(lái)客一般。在成都大熊貓飼養(yǎng)中心，當(dāng)我們正在拍攝剛剛出生的粉紅色的像小蟲子一樣慢慢蠕動(dòng)的可愛的大熊貓時(shí)，中國(guó)游客們則在拿我們拍照。秦始皇給這個(gè)以他姓氏命名的國(guó)家留下了很多遺產(chǎn)。他建造的長(zhǎng)城一直是中國(guó)最偉大的歷史紀(jì)念性建筑。很久以來(lái)，長(zhǎng)城是中國(guó)的標(biāo)志，代表著中國(guó)的統(tǒng)一，領(lǐng)土完整，排他性，以及將自己與“野蠻人”分離開來(lái)，保護(hù)自己優(yōu)秀文化的不懈努力，不論他們是來(lái)自中亞的兇悍游牧民族，還是來(lái)自歐洲、日本以及美國(guó)的“帝國(guó)主義者”的侵?jǐn)_。所以，非常具有諷刺意味的是，被稱為中國(guó)黃金時(shí)代的唐王朝竟然是由一個(gè)帶有部分“野蠻人”血統(tǒng)的混血人開創(chuàng)的，不能不說(shuō)讓人感到有幾分驚訝。而且，唐王朝最突出的特點(diǎn)是他的國(guó)際性，對(duì)各種文化的包容性，和中國(guó)歷史上后來(lái)從未被超越的對(duì)外國(guó)人的開放性。唐王朝的興起（公元618-907年）公元220年，漢朝滅亡以后，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)三百年的分裂局面。六世紀(jì)末，中國(guó)北方出現(xiàn)軍閥割據(jù)和貴族統(tǒng)治的局面，其人口大多是中國(guó)人和突厥人混血的后代，而南方人則是“更為純粹的”中國(guó)人。公元581年，隋朝統(tǒng)一了中國(guó)，但是他們的統(tǒng)治僅持續(xù)了很短時(shí)間。由于經(jīng)常遭受北方草原突厥人的襲擾，內(nèi)部起義頻頻，加之連年征戰(zhàn)，隋王朝建立僅僅三十年后便滅亡了。公元618年，一位屬于北方漢族和突厥人混血的貴族將軍李淵宣布終止對(duì)隋朝的效忠，向首都長(zhǎng)安（現(xiàn)在的西安）進(jìn)發(fā)，并自封皇帝，廟號(hào)高祖。由此，唐朝建立，并統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)三百年。唐高祖征服隋朝的過(guò)程非常值得一提：他和野蠻的東突厥人達(dá)成了軍事同盟，然后才取得了勝利。此外，在他寫給突厥統(tǒng)治者的信中，高祖使用了“啟”這個(gè)字，這是地位低的人對(duì)地位高的人所使用的敬稱。對(duì)于一個(gè)想要做中國(guó)皇帝的人來(lái)說(shuō)，以平等的口氣甚至卑微的口吻稱呼一個(gè)野蠻人實(shí)在是一件有失顏面的事。他的儒家顧問(wèn)十分反對(duì)，但是高祖解釋說(shuō)：“古人曰：‘能夠一人之下，才能萬(wàn)人之上?！谶@個(gè)比喻中，塞外的那些野蠻人相當(dāng)于什么呢？他們只是相當(dāng)于一個(gè)普通人而已。此外，‘啟’這個(gè)字并非價(jià)值千金，即使是千金我也愿意給他。為什么我們對(duì)一個(gè)字竟然糾纏不清呢？”高祖精明的外交策略反映了七世紀(jì)時(shí)中國(guó)新的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)當(dāng)時(shí)四周都受著強(qiáng)大的非漢族人的威脅，包括東西突厥、回鶻、契丹和鮮卑，他們都來(lái)自中國(guó)北方的大草原，此外還有藏族、南詔和來(lái)自朝鮮半島的高句麗（Koguryo）。面對(duì)所有這些威脅，要想維持一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)不僅需要建設(shè)長(zhǎng)城，而且還要處理好與不同野蠻民族的關(guān)系乃至與其聯(lián)盟。此外，在漢朝滅亡后，中國(guó)的宗教版圖徹底發(fā)生了變化。從公元618年唐王朝建立開始，源自印度并由商人和僧侶介紹到中國(guó)的佛教就成了中國(guó)的主要宗教，其信徒比源自本土的道教還要多。通過(guò)吸收本土元素，佛教進(jìn)行了中國(guó)化改造。雖然佛教徒和道教徒常常激烈對(duì)立，但是大多數(shù)普通中國(guó)百姓完全可以同時(shí)信奉佛教、道教以及本地其他宗教。對(duì)于世俗人來(lái)說(shuō)，佛教宣揚(yáng)的“極樂(lè)世界”比中國(guó)傳統(tǒng)的死后成仙觀念更具吸引力，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)觀念認(rèn)為只有極少數(shù)人可以得道成仙，而其余大部分人只能進(jìn)入陰森可怖的地獄。最后，至少在北方，中國(guó)人和野蠻人之間原來(lái)的鮮明界線開始模糊了。在公元220年到581年間的混亂時(shí)期，一些“野蠻人”統(tǒng)治者征服了中國(guó)北方的部分地區(qū)，并建立了獨(dú)立的王國(guó)。這些統(tǒng)治者很多接受了中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣并和中國(guó)社會(huì)地位較高的家庭開始通婚，從而產(chǎn)生了一批混血的游牧貴族，他們信奉佛教，既說(shuō)漢語(yǔ)又說(shuō)突厥語(yǔ)。（因?yàn)槎鄶?shù)游牧民族沒(méi)有書面語(yǔ)言，所以掌握漢語(yǔ)成了他們做官的一個(gè)關(guān)鍵因素。）由于北方由已經(jīng)中國(guó)化且具有較高文化的前游牧民族所控制，加上通婚盛行，使得那種認(rèn)為中國(guó)人文明野蠻人落后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)發(fā)生了變化。事實(shí)上，雖然唐朝皇帝本身宣稱自己的祖先是著名漢朝大將李廣利（Li Guangli）和道教哲學(xué)家老子（Lao Tzu）的后裔，但是實(shí)際上他們本來(lái)就是中國(guó)北方的混血貴族，充其量只有一半的漢族血統(tǒng)。由于這些以及其他因素的共同作用，唐朝成為中國(guó)歷史上對(duì)外來(lái)文化、宗教和影響最具包容性的王朝。這種寬容性在太宗皇帝的身上得到了充分的體現(xiàn)，唐太宗是唐朝的第二個(gè)皇帝，很多中國(guó)人都認(rèn)為他是最聰明最英武的中國(guó)統(tǒng)治者。歷史學(xué)家們常常把唐太宗描寫為唐王朝的真正締造者，雖然他的登基過(guò)程伴隨著相當(dāng)殘酷的斗爭(zhēng)。帝國(guó)締造者唐太宗名叫李世民，是唐高祖的次子。公元617年，當(dāng)時(shí)只有十七歲的李世民便鼓勵(lì)父親起義反抗隋朝皇帝。在父親攻占長(zhǎng)安后，剛剛成立的唐王朝面臨著數(shù)百次叛亂以及其他有勢(shì)力貴族的挑戰(zhàn)。在隨后的七年時(shí)間里，李世民帶領(lǐng)軍隊(duì)在一次又一次決定性的戰(zhàn)斗獲得勝利，同時(shí)讓北方的突厥人保持了中立。公元624年，李氏家族鞏固了自己在北方和南方的統(tǒng)治地位。顯然，能夠成功利用外族是唐朝軍事勝利的關(guān)鍵因素。在李氏家族鞏固自己軍事實(shí)力的過(guò)程中，他們吸收了外族軍隊(duì)，允許其原有將領(lǐng)繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)自己的部隊(duì)，并統(tǒng)治自己原有的土地。從唐王朝建立的那一刻起，為了爭(zhēng)奪權(quán)力，李世民就和自己的兄弟們展開了斗爭(zhēng)。公元626年，李世民謀殺了他的哥哥，即皇位的法定繼承人，并默許他的一個(gè)軍官殺害了他的弟弟。然后，他逼迫父親退位，接著以唐太宗的名號(hào)繼續(xù)統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間（公元626-649年）。雖然李世民對(duì)待自己的家人很殘忍，但是在中國(guó)歷史上卻很受人民的尊敬，而且原因竟然是他的仁慈。唐太宗的人生目標(biāo)是建立一個(gè)龐大的帝國(guó)，讓中國(guó)人和野蠻人平等相處，而他則是最高統(tǒng)治者，既是皇帝又是突厥可汗。唐太宗自己說(shuō)：“自古以來(lái)所有皇帝都親近漢人遠(yuǎn)離蠻夷。只有我認(rèn)為他們是平等的。這就是為什么他們敬我如父母的原因。”和他的父親一樣，唐太宗也把歸降自己的人民納入了帝國(guó)的統(tǒng)治，尤其重用了突厥和其他外族首領(lǐng)做自己的將軍，給他們冠以中國(guó)式頭銜，與他們聯(lián)姻，甚至將皇家李姓賜予他們。他說(shuō)突厥人將他視為父親的說(shuō)法絕非空洞的吹噓。唐太宗非常熟悉中國(guó)和突厥習(xí)俗，孩提時(shí)代，他就與一個(gè)西突厥王子和東突厥可汗成為了朋友。這些經(jīng)歷對(duì)他統(tǒng)治游牧民族產(chǎn)生了有利影響。唐太宗是一位非常出色的軍事家，在他的統(tǒng)治階段大批土地并入了中央王國(guó)（Middle Kingdom）的控制版圖。雖然漢族皇帝很高興讓游牧民族占據(jù)長(zhǎng)城以北的草原，由他們自己的可汗統(tǒng)治，但是唐太宗的抱負(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止控制這些地區(qū)。公元630年，因?yàn)樘铺凇熬哂谐驳膫€(gè)人魅力，通曉游牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以及戰(zhàn)功卓越”，因此他給蒙古突厥人（Mongolian Turk）留下了極好的印象，所以他們的領(lǐng)袖賦予了他“天可汗”（Heavenly Khan）的稱號(hào)。唐太宗接受了這一稱號(hào)，成為了中國(guó)歷史上第一位統(tǒng)治北方草原地區(qū)的皇帝。 唐太宗同時(shí)擁有天子（Son of Heaven）和天可汗的稱號(hào)是史無(wú)前例的。突厥人所用的天可汗這個(gè)頭銜在游牧民族傳統(tǒng)中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓太宗皇帝正式成為了長(zhǎng)城以北廣大地區(qū)的統(tǒng)治者。更令人驚奇的是太宗皇帝不同凡響的寬容政策。他說(shuō)：“夷狄（草原人民）同樣也是人，他們的本性和漢族本性沒(méi)有什么區(qū)別。一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心自己的美德是否能蔭庇他們，也不能因?yàn)槊褡宀煌鴳岩伤麄儭！碑?dāng)然，我們不能完全相信太宗皇帝平等主義的言論。他的話宣傳成分可能大于對(duì)政策的真實(shí)描述，而且主要是講給突厥人聽的，而不是針對(duì)漢人的教誨。但是，我們必須注意到，唐太宗的聲明與歷史先例，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思想形成了鮮明的對(duì)比（甚至可能與當(dāng)今中國(guó)人的思想也有著很大不同）。通過(guò)結(jié)合突厥人和漢人的力量，唐太宗皇帝控制的版圖越過(guò)了中亞，越過(guò)了帕米爾山區(qū)，到達(dá)了今天的阿富汗（Afghanistan）。撒馬爾罕（Samarkand）、布哈拉（Bukhara）和塔什干（Tashkent）都變成了中國(guó)統(tǒng)治下的行政區(qū)。西藏和西部最遠(yuǎn)到達(dá)里海（Caspian Sea）的突厥部落都向他表示臣服。如果沒(méi)有游牧部落做后盾，這些征服活動(dòng)是不可能成功的。唐太宗的繼承者進(jìn)一步拓展了唐朝的統(tǒng)治版圖，吞并了滿洲（Manchuria）、朝鮮半島大部、越南中部和今天伊朗的部分地區(qū)。在唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，在版圖、人口和軍事實(shí)力方面沒(méi)有哪個(gè)帝國(guó)能與之爭(zhēng)雄。從登基之初，唐太宗就意識(shí)到貿(mào)易的潛在重要性。在更早的時(shí)候，雖然他的帝國(guó)還在戰(zhàn)亂后的恢復(fù)期，但是唐太宗仍然傾盡國(guó)庫(kù)修復(fù)絲綢之路（Silk Road）。同時(shí)，他還努力征服西部地區(qū)以及西突厥的綠洲小國(guó)，并于公元658年最后征服了西突厥帝國(guó)。由于唐帝國(guó)的控制和保護(hù)，絲綢之路變得比以往任何時(shí)候都更安全，所以來(lái)自中亞和南亞的外國(guó)人和外國(guó)商品大量涌入絲綢之路東端的長(zhǎng)安城。然后，外國(guó)商品和風(fēng)尚再?gòu)拈L(zhǎng)安傳播到國(guó)內(nèi)各地。在中國(guó)建立大使館的國(guó)家最西可以到達(dá)拜占庭帝

媒體關(guān)注與評(píng)論

書中的一切令人信服，并且向我們發(fā)出及時(shí)的警告?！A盛頓郵報(bào)作者勇敢地接受了“大歷史”的挑戰(zhàn)，并且像湯因比一樣掃描歷史的橫截面，《大國(guó)興亡錄》能夠成為經(jīng)典。——保羅?肯尼迪（英國(guó)歷史學(xué)家）從阿契美尼德波斯王朝到現(xiàn)在的美國(guó)，中間經(jīng)歷了羅馬帝國(guó)、中國(guó)唐朝、西班牙、荷蘭和大英帝國(guó)，艾米?蔡講述了世界歷史上超級(jí)大國(guó)——在它們的時(shí)代無(wú)可匹敵的大國(guó)的故事。相信多數(shù)讀者都會(huì)對(duì)本書視野的高度，以及學(xué)術(shù)征引的廣度留下深刻的印象?！釥?弗格森（哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授）艾米?蔡很巧妙地將波斯、蒙古、荷蘭，以及其他超級(jí)大國(guó)的歷史濃縮成一個(gè)無(wú)可辯駁的論點(diǎn)：大國(guó)因?qū)捜荻d盛，因狹隘而衰敗。機(jī)敏而精準(zhǔn)的論證是本書一半的樂(lè)趣所在。——羅伯特 D?卡普蘭（美國(guó)著名作家）這本書發(fā)人深省，作者用公正的眼光向讀者講述了一個(gè)個(gè)鮮活的案例?！~約書評(píng)

編輯推薦

《大國(guó)興亡錄》洞悉超級(jí)大國(guó)興衰的秘密，解開人類文明更替的迷局。一部促人警醒的盛世危言！美國(guó)耶魯大學(xué)教授、暢銷書作家艾米?蔡傾情打造的經(jīng)典力作！《華盛頓郵報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》《倫敦泰晤士報(bào)》隆重推薦！連續(xù)10周高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜前10名！

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