封疆大吏與晚清變局

前言

暢游中國(guó)歷史的長(zhǎng)河歷史學(xué)術(shù)走到了今天，突然面臨著巨大的沖擊。這個(gè)沖擊來(lái)自兩方面：一是商品化趨勢(shì)的沖擊，一是學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的沖擊。歷史學(xué)術(shù)能否作為商品進(jìn)入市場(chǎng)、創(chuàng)造效益？從一個(gè)方面來(lái)看，答案是否定的，因?yàn)闅v史學(xué)創(chuàng)造的是精神產(chǎn)品，它必須通過“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式潛移默化地影響人們的心靈，而無(wú)法立竿見影地創(chuàng)造利潤(rùn)價(jià)值。從另一個(gè)方面來(lái)看，答案又是肯定的，因?yàn)橹袊?guó)人本是一個(gè)具有深厚歷史感的民族，對(duì)歷史一直存在濃厚的興趣。從唐宋時(shí)期說(shuō)書場(chǎng)上的“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，到今天大量歷史題材的影視、小說(shuō)的流行，甚至各種歷史古跡、文物古董全都被卷入了商品化大潮。來(lái)自學(xué)科內(nèi)部發(fā)展的沖擊也同樣猛烈。從哲學(xué)上看，歷史學(xué)術(shù)是否能像以往人們確信不疑的那樣肯定獲得客觀的真實(shí)？歷史學(xué)的真理性靠什么來(lái)檢驗(yàn)？對(duì)這些問題的回答已經(jīng)變得多種多樣，起碼人們認(rèn)識(shí)到了史學(xué)研究中存在的大量主體因素是幾乎無(wú)法避免的，人們只能相對(duì)地接近歷史的真實(shí)，而無(wú)法絕對(duì)地獲得歷史認(rèn)識(shí)的真理。意識(shí)到這一點(diǎn)，并不等于說(shuō)讓我們干脆放棄對(duì)歷史真理性的追求，而是讓我們的頭腦更清醒一些，認(rèn)識(shí)到我們自身的和學(xué)科所固有的缺陷。從內(nèi)容上看，歷史學(xué)術(shù)如果仍然把自己的目光局限在極狹小的政治史領(lǐng)域、局限在“英雄們的歷史”和重大事件的歷史上，而不注意人們的日常生活和“小人物”的歷史，不注意了解“人”而只是面對(duì)一個(gè)個(gè)無(wú)生命性格的政治機(jī)器或軍事機(jī)器，那肯定是要“自絕于人民”，或者只能成為“影射史學(xué)”或類似的政治工具。一位史學(xué)史專家曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，古代史家講過“逆取”與“順守”的道理，就是說(shuō)打江山的時(shí)候要扭轉(zhuǎn)乾坤，與命運(yùn)搏斗，而守江山的時(shí)候則要順乎民心，順其自然。從歷史上看，“逆取”的時(shí)間要比“順守”的時(shí)間短得多，歷史學(xué)家為什么總是愿意盯著前者不放呢？從方法上看，為了讓廣大群眾接受歷史學(xué)家從歷史發(fā)展過程中提取出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和思想精華，首先就要設(shè)法增強(qiáng)他們對(duì)歷史的興趣，加強(qiáng)他們的歷史感，這本來(lái)就是歷史學(xué)家的職責(zé)。我非常欽佩已故的吳晗先生等人，他們編出來(lái)的歷史小叢書，也許在社會(huì)效益上比一本博大精深的學(xué)術(shù)著作還要大。如果通過這樣的努力，使普通讀者的歷史認(rèn)識(shí)水平有了很大提高，這對(duì)于歷史學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，貢獻(xiàn)有多大呵！人們始終在期望著能讓讀者看懂、而且看得有興趣的歷史學(xué)術(shù)著作，這應(yīng)該是史學(xué)工作者的努力方向。我們究竟應(yīng)該怎樣面對(duì)這來(lái)自兩方面的沖擊呢？想到這里，不能不提到幾部令我印象頗深的海外歷史讀物。一部是《光榮與夢(mèng)想》，稱為本世紀(jì)30年代到70年代的“美國(guó)實(shí)錄”，作者自由縱橫的筆法和譯者高超的譯筆使我了解了美國(guó)的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)百態(tài)，盡管讀后已有十幾年過去，但我依然認(rèn)為，現(xiàn)在還沒有一部中國(guó)人自己寫的美國(guó)現(xiàn)代史能比它更出色。另一部是黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，它的寫法完全不同于傳統(tǒng)的中國(guó)史著作，盡管對(duì)書中的某些觀點(diǎn)我始終不能茍同，但那種跳躍的思路、活潑的筆調(diào)和自由的議論，正是我們的歷史著作所缺乏的。除此之外，關(guān)于美國(guó)史的《美國(guó)人：開拓歷程》三部曲、關(guān)于中國(guó)近代史的《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》，以及沒有翻譯過來(lái)的、史景遷的《王氏之死》（The Death of Woman Wang）等等，都在不同程度、不同角度上引起人們的興趣。于是，這些著作不僅在原出版地，而且在中國(guó)，都引起了讀者的濃厚興趣，它們雖然是歷史著作，但卻有大量非歷史專業(yè)的讀者；它們雖然是百分之百的學(xué)術(shù)著作，但卻一次、兩次地再版，成為暢銷書或者常銷書，從而獲得了精神和物質(zhì)的雙重效益，這難道不應(yīng)該對(duì)我們有所啟示嗎？以上的一些想法，就成為這套圖書產(chǎn)生的思想背景。擺在讀者面前的這一套書，就是一些中青年歷史學(xué)家在更新傳統(tǒng)歷史撰述面貌方面所做的一點(diǎn)嘗試。相對(duì)比較“正統(tǒng)”的歷史學(xué)術(shù)著作來(lái)說(shuō)，這套書的寫法似乎有點(diǎn)不倫不類，但仔細(xì)閱讀下去，又發(fā)現(xiàn)它們的確就是學(xué)術(shù)著作：不僅言之有據(jù)，置有大量注釋，而且作者的議論和分析充溢于全書之中，不乏精彩的思想火花。醞釀這樣一套書，大約是在5年多以前。當(dāng)時(shí)，我與這套書的主要作者之一、《歷史研究》編輯部的王和先生商量，能否創(chuàng)作一套雅俗共賞的歷史學(xué)術(shù)著作，而這套書的要求是，每部書都要用一個(gè)人物群體作為主要線索，通過這個(gè)人物群體的活動(dòng)，反射出他們所處時(shí)代的精神風(fēng)貌和時(shí)代特色。這套書絕不能寫成特定人物群體的合傳，人物只是穿針引線的引子，最終目的是寫歷史。但這一歷史又不要求面面俱到，要重點(diǎn)突出。同時(shí)，要切忌寫成呆板的敘述史，而要充分展開議論，即所謂老生常談之夾敘夾議、史論結(jié)合。甚至可以在一定程度上跳出第三者冷靜評(píng)判的圈子，加強(qiáng)主體的投入，如果可能的話，在自己多年研究的基礎(chǔ)上，寫出自己的秦史觀、唐史觀、明史觀等等。在寫法上，可以學(xué)習(xí)同類優(yōu)秀著作的風(fēng)格特征，可以大幅度地跳躍，可以采用電影中的蒙太奇手法，總之在革新歷史撰述體裁方面做一點(diǎn)嘗試。以上的想法得到了許多有共識(shí)者的贊同，可是落實(shí)起來(lái)實(shí)在困難重重。許多作者雖然答應(yīng)下來(lái)，但經(jīng)過一番嘗試，發(fā)現(xiàn)這比他們熟悉的傳統(tǒng)寫法要難得多，這也正是此書問世艱難，拖延了如此長(zhǎng)時(shí)間的原因之一。此書終于完成之后，也未必每一本都達(dá)到了我們預(yù)先設(shè)想的那個(gè)水平，有些差距小一點(diǎn)，有的差距大一點(diǎn)，這也是集體創(chuàng)作過程中較難避免的。但我們畢竟走出了第一步，雖然步履蹣跚，但總比原地踏步的好。在此，我們僅把此書當(dāng)做引玉的磚石。這套書的組織編撰，使我再次認(rèn)識(shí)到了尋找作者之難，也使我又一次認(rèn)識(shí)到了歷史專業(yè)人才培育上的缺陷。按我們的初衷，本書作者應(yīng)該是既在史學(xué)理論方面有一定造詣，又是某一斷代史的專門研究者，這樣，本書的質(zhì)量就能得到保障?？梢坏┲秩プ?，就發(fā)現(xiàn)這樣的作者屈指可數(shù)，而且這些人既有這樣的特點(diǎn)，就必然工作極其繁多，無(wú)法保證工作的按時(shí)完成。盡管如此，我們還是努力這樣去做了。目前的這個(gè)作者隊(duì)伍，仍然是有相當(dāng)實(shí)力的一支學(xué)術(shù)力量，沒有他們的合作，本書的完成是無(wú)法想象的。他們?nèi)粘５墓ぷ鞫紭O其繁忙，或是擔(dān)任部門的領(lǐng)導(dǎo)工作，或是承擔(dān)著許多國(guó)家的研究項(xiàng)目，或是忙于自己的研究計(jì)劃，或是身體多病，家庭負(fù)擔(dān)繁重，但為了共同的目標(biāo)，他們都先后完成了自己的任務(wù)，使我由衷地感動(dòng)。中國(guó)青年出版社不僅排除干擾，承擔(dān)了此書的出版工作，還將其列為他們的重點(diǎn)圖書，也使我滿懷謝意。古人講，一部好的歷史書，要“精意深旨”，“筆勢(shì)綜放”，要“于序事中寓論斷”，而且“事出于沉思，義歸于翰藻”，要“閎中肆外”，“居今察古”。盡管不知道通過我們的如此這般的努力，能否對(duì)付得了前面所講到的來(lái)自兩個(gè)方面的沖擊，但我仍希望我們能不負(fù)古人的期望。是為序。趙世瑜

內(nèi)容概要

至晚清，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義的打擊，清王朝的中央權(quán)威大大衰落，權(quán)力重心逐漸向地方督撫傾斜，不僅增加了漢人督撫的數(shù)量，而且形成了督撫專制的新體制，出現(xiàn)尾大不掉的局面，勢(shì)力逐漸膨脹的督撫們?cè)谙喈?dāng)程度上左右著晚清政局。本書以晚清督撫這個(gè)社會(huì)階層為視點(diǎn)，通過清督撫權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化及其對(duì)政局的影響，勾勒出晚清從開關(guān)到中興，再到覆亡的歷史過程。在推進(jìn)近代化的過程中，督撫們既無(wú)法超越綱常名教，也不能割舍既得利益，因而在情感與理性的沖突中，左支右絀，左顧右盼，盡管步履蹣跚地開啟了中國(guó)的近代化進(jìn)程，但因階級(jí)的局限，他們終將無(wú)法成為稱職的近代化領(lǐng)導(dǎo)者群體，而逆轉(zhuǎn)時(shí)代潮流。

作者簡(jiǎn)介

沈長(zhǎng)云，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)顧問，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古文明研究中心專家委員會(huì)委員。王和，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院985工程特聘教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員。彭衛(wèi)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，博士生導(dǎo)師，《中國(guó)史研究》雜志主編。陳琳國(guó)，北京師范大學(xué)歷史系教授，《中國(guó)文物報(bào)》總編輯。陳群，史學(xué)博士，原江蘇淮陰師院歷史系副教授。葛承雍，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與文化審美雙博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)特聘教授，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等院校兼職教授。黃燕生，中國(guó)國(guó)家博物館圖書館館長(zhǎng)，研究館員，中國(guó)地方志協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)專家咨詢委員會(huì)委員，中央民族大學(xué)客座教授。王崗，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員。北京市文史研究館館員。中國(guó)古都學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。趙世瑜，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。林乾，中國(guó)政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、法律史學(xué)研究院副院長(zhǎng)，國(guó)家清史編纂委員會(huì)典志組專家。句華，北京大學(xué)政府管理學(xué)院行政管理系副教授、博士生導(dǎo)師。房德鄰，北京大學(xué)歷史系教授。

書籍目錄

“歷史創(chuàng)造者”系列01：《士人與戰(zhàn)國(guó)格局》                      序一序二卷 首 孔子以后的世界時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)。作為中國(guó)歷史上第一代知識(shí)分子的戰(zhàn)國(guó)士人并沒有辜負(fù)時(shí)代對(duì)他們的厚愛，他們充分利用了時(shí)代提供給他們的機(jī)會(huì)，在短短200多年的戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)上，演出了許多有聲有色的活劇。從魏國(guó)初年的君臣際遇談起“三千弟子，七十二賢人”黃金臺(tái)的故事一代精英第一章 不僅是機(jī)遇——成功的衛(wèi)鞅商鞅改說(shuō)孝公以“霸道”，立即引起孝公濃厚的興趣。孝公專心致志地聽著，不自知地竟將自己的兩個(gè)膝蓋移到商鞅一邊。如是一連幾日，毫不生厭。就這樣，商鞅邁出了自己成功的第一步。黃土地上的渴望擇木而棲的良鳥贏得了朝廷辯論的勝利從立木示信到割去太子師傅的鼻子評(píng)說(shuō)不盡的是非第二章 大丈夫孟子“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。一介醇儒“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”三宿出晝，猶以為速“大丈夫”氣質(zhì)人皆可以為堯舜第三章 以自苦為極的墨者他們只能夠使自己獨(dú)自忍受那苦行僧式的生活方式，卻不能夠使天下之人樂于聽從他們的教義而甘于清貧、自苦、郁郁寡歡和瘠陋無(wú)文。這，就是墨者集團(tuán)最終走向式微的原因。特殊的士人團(tuán)“夏道”與“周道”戰(zhàn)勝了公輸般設(shè)計(jì)理想國(guó)從“顯學(xué)”到絕學(xué)第四章 一怒而天下懼的策士國(guó)小而弱的三晉盡管飽受強(qiáng)國(guó)欺凌之苦，卻兀自培養(yǎng)出一大批叱咤時(shí)代風(fēng)云、左右整個(gè)戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)的強(qiáng)有力人物。這一強(qiáng)一弱之間，是否也包含著某種歷史的必然呢？佩六國(guó)相印的“東周鄙人”張儀問“吾舌尚在否”犀首公孫衍以百誕而成一誠(chéng)從廁所中救出的瀕死者第五章 不治而議論的學(xué)士在齊國(guó)首都臨淄的稷門之下，有座存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百余年的學(xué)宮，其間學(xué)術(shù)精英出入往來(lái)，各個(gè)學(xué)術(shù)流派薈萃其中，許多流傳后世的諸子著作在這里寫就，以至人們完全有理由把這里視作中華文化的一個(gè)搖籃，一個(gè)文明的圣地。學(xué)術(shù)薈萃的稷下滑稽多智淳于髡形形色色的黃老之術(shù)“談天衍”三為祭酒的荀子第六章 設(shè)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)卻不會(huì)設(shè)計(jì)自己——兵家的悲劇從吳起、孫臏、樂毅到廉頗、司馬穰苴、白起、李牧，他們的人生旅途充滿了坎坷：或蒙受不白之冤，或遭到惡人的陷害，或受到酷刑的戮辱，或竟招致飛來(lái)的殺身之禍。孫武的后代從樂羊到樂毅關(guān)西出將李牧之死第七章 無(wú)待的隱士——莊周莊子做夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，栩栩然飛舞在塵埃中，愉快而自在。俄而夢(mèng)斷，醒來(lái)的莊周見自己仍是舊模樣，他感到十分困惑：不知此時(shí)此刻是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？許由、務(wù)光的遺緒寧做曳尾涂中的烏龜關(guān)于渾沌的故事鼓盆而歌與夢(mèng)為蝴蝶第八章 士之末流——刺客、食客、雞鳴狗盜之徒孟嘗君被免去相國(guó)職務(wù)，他手下的3000食客，除馮驩外，立時(shí)如鳥獸散去，氣得孟嘗君大罵眾食客的不仁。倒是馮驩勸慰他道：“富貴多士，貧賤寡友，此事理之必然，如同市場(chǎng)上人們的交易，大家早晨爭(zhēng)著進(jìn)去，日暮各自歸家，您又何必介意呢？”并非高尚——刺客的追求脫穎而出的食客雞鳴狗盜及無(wú)賴奸人被豢養(yǎng)的學(xué)士卷 尾 被當(dāng)做了蠹蟲——諸子世界的終結(jié)自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，拿士人當(dāng)做蠹蟲，焚毀他們幾百年創(chuàng)造并積攢下來(lái)的精神產(chǎn)品，諸子世界便成了昨日黃花，一去不復(fù)返了。……02《名將世家與秦帝國(guó)的興亡》03《游俠與漢代社會(huì)》04《可汗的子孫與魏晉亂世》05《女性與盛唐氣象》06《大宋文臣：興邦還是誤國(guó)》07《天師、帝師與元帝國(guó)》08《大明天子與大明帝國(guó)》09《言官與康乾政治》10《封疆大吏與晚清變局》

章節(jié)摘錄

“歷史創(chuàng)造者”系列01：《士人與戰(zhàn)國(guó)格局》           被當(dāng)做了蠹蟲——諸子世界的終結(jié)自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，拿士人當(dāng)做蠹蟲，焚毀他們幾百年創(chuàng)造并積攢下來(lái)的精神產(chǎn)品，諸子世界便成了昨日黃花，一去不復(fù)返了。盡管如此，諸子所創(chuàng)造的這段輝煌的歷史及精神財(cái)富仍不可磨滅，仍不斷給予后人以深深的啟迪。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如果從司馬遷的《史記?六國(guó)年表》開始之年算起，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)為止，共254年時(shí)間。這兩個(gè)半世紀(jì)，是以士人為社會(huì)歷史主角的時(shí)期，也是士人在中國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)期，我們可以毫不夸張地把戰(zhàn)國(guó)社會(huì)稱作諸子的世界。然而曾幾何時(shí)，他們的命運(yùn)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了加強(qiáng)皇帝的專制權(quán)力，首先就拿了士人做他的專制統(tǒng)治的祭品。先是大規(guī)模地焚毀他們幾百年來(lái)創(chuàng)造并積攢下來(lái)的精神產(chǎn)品——也是他們賴以生存的精神支柱——書籍。這不僅是要把他們創(chuàng)造的價(jià)值貶得一錢不值，而且干脆把他們的活動(dòng)宣布為背時(shí)和不受歡迎。據(jù)說(shuō)這場(chǎng)大規(guī)模的焚書之舉是由一位齊國(guó)出生的博士淳于越不合時(shí)宜的進(jìn)言引發(fā)的。始皇三十四年（前213年），也即是他統(tǒng)一后的第九年，為了慶祝自己威加四海的勝利，他在首都咸陽(yáng)的宮廷中大擺酒宴，命博士70人前來(lái)為自己祝壽。此時(shí)的博士已非稷下流行的那種對(duì)學(xué)士們帶有尊敬意味的稱呼，而已淪為受國(guó)家豢養(yǎng)只會(huì)對(duì)君上歌功頌德的職務(wù)名稱。作為這班博士之首的仆射周青臣帶頭對(duì)皇帝唱起了頌歌：“舊時(shí)我們秦國(guó)的地盤不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，驅(qū)逐蠻夷，使得日月所能照耀到的土地上的人們，莫不前來(lái)歸服；使過去獨(dú)霸一方的諸侯，都變而為國(guó)家統(tǒng)一管理的郡縣；人民安居樂業(yè)，不再有戰(zhàn)爭(zhēng)之患。陛下所建立的這萬(wàn)世不朽的功勛，真是自上古以來(lái)誰(shuí)也趕不上?。　保?］青臣的贊頌雖然并不是在無(wú)根據(jù)地胡夸亂道，但在齊國(guó)博士淳于越的眼里，卻有當(dāng)面阿諛奉承之嫌。他或許就是稷下先生淳于髡的后代，去不掉舊時(shí)博士的傲氣，或許本來(lái)就對(duì)秦始皇改列國(guó)為郡縣的做法不滿，因而當(dāng)即引經(jīng)據(jù)典地對(duì)青臣的話加以駁斥道：“我聽說(shuō)殷、周兩個(gè)朝代維持了千余年之久，都是因?yàn)榉址饬俗拥芄Τ?，使他們作為朝廷枝輔的結(jié)果。今陛下?lián)碛泻?nèi)望不盡的土地，子弟們卻無(wú)尺寸之土，若是遇到齊國(guó)田常、晉國(guó)六卿那樣的叛臣，陛下沒有一個(gè)輔弼，將何以相互救助呢？”末了，他留給始皇一句令他思考的警語(yǔ)：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！笔蓟时緛?lái)為眾人的頌揚(yáng)而興高采烈，想不到卻讓一位不識(shí)時(shí)務(wù)的傻博士弄了個(gè)沒趣。他一言不發(fā)，將淳于越的這番議論交給臣下討論。已擢升為丞相的李斯明白皇上的意思，未等大家充分討論，便站出來(lái)首先給淳于越先生的進(jìn)言定了個(gè)“不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”的罪名，并斥他是個(gè)無(wú)知的“愚儒”。接著，又對(duì)社會(huì)上眾多的像淳于越一樣不達(dá)時(shí)務(wù)的學(xué)究先生們相沿襲的作風(fēng)提出嚴(yán)厲的斥責(zé)：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。為了禁絕學(xué)者們以古非今、隨意議論朝政的痼習(xí)，李斯建議：1.燒書——燒掉他們賴以援引古圣和古代歷史以非毀當(dāng)世的典籍：“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。令下三十日不燒，黥為城旦（判處黥刑，并罰四年的苦役）。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?！?.嚴(yán)禁非毀當(dāng)世之言論：“有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市（殺頭），以古非今者族（滅族）。”3.取締私學(xué)：“若欲有學(xué)法令，以吏為師?！睅讞l建議奏上，始皇立命付諸實(shí)行。分析起來(lái)，這里面最厲害的自要數(shù)燒書一項(xiàng)了。因?yàn)闅⒌魩讉€(gè)以古非今的知識(shí)分子，還有其他知識(shí)分子存在，而且以后還會(huì)有下一代知識(shí)者階層產(chǎn)生；把文化的典籍燒掉，則是永久的損失。而在被燒掉的書籍中，所謂“百家語(yǔ)”，即諸子的著作無(wú)疑又占了大多數(shù)。這真是我國(guó)文化史上的一場(chǎng)大浩劫。接著便是以消滅諸生肉體為目的的坑儒運(yùn)動(dòng)。此事在始皇三十五年（前212年），也就是焚書的第二年。據(jù)說(shuō)這場(chǎng)災(zāi)禍?zhǔn)怯蓛晌粸槭蓟蕦で笙伤幍姆绞勘R生和侯生的逃亡引起的。他們二位不滿意于始皇的以刑殺為威，又害怕求不到仙藥而招致罪責(zé)，遂畏懼潛逃，以致引起始皇的惱羞成怒。實(shí)際上，諸生的被坑殺是早已成為定局的，他們與這場(chǎng)案子并無(wú)關(guān)系，且大都不屬方士之類人物。我們看在這前一年頒布的焚書令中便有“偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市，以古非今者族”的條款，如今早應(yīng)積攢下不少犯禁的諸生。故侯、盧二生的案子一出，始皇便立即想到了咸陽(yáng)市內(nèi)被以“妖言惑亂黔首”罪名拿獲的諸生們。他令御史案問諸生，使他們轉(zhuǎn)相告引，一下子檢舉出了460余位倒霉的學(xué)究，于是便趁著這次追究侯、盧二生的機(jī)會(huì)，一齊將他們坑殺于咸陽(yáng)城外，“使天下知之，以懲后”。這殘忍使得始皇長(zhǎng)子扶蘇也感覺到過分，他向始皇進(jìn)諫說(shuō)：“諸生都是誦法孔子的讀書人，今皇上用重法治之，我恐怕天下人心從此不安寧?！笔蓟蚀笈箤⑺虬l(fā)到北方邊境去做監(jiān)軍。鑒于始皇的殘忍，人們相信他不止坑殺了這460位諸生?！锻?學(xué)校考》記載：始皇使御史案問諸生，轉(zhuǎn)相告引，至殺四百六十余人。又令冬種瓜驪山，實(shí)生，命博士諸生就視，為伏機(jī)，殺七百余人。二世時(shí)，又以陳勝起，召博士諸生議，坐以非所宣言者，殺數(shù)十人?？傊?，秦始皇在全國(guó)的專制網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)之后，士人就成了他的犧牲品，諸子的世界就不再?gòu)?fù)存。千百年來(lái)，人們對(duì)秦始皇這項(xiàng)殘滅中國(guó)文化的暴戾行為予以譴責(zé)，自屬理所當(dāng)然的事情。人們也在同時(shí)思考，為什么始皇對(duì)于口誦《詩(shī)》、《書》，恭行禮義道德的讀書人如此忌恨？為什么非要把他們置之死地而后快呢？當(dāng)始皇宣布坑殺諸生的詔令下達(dá)之前，他也曾為自己的殺戮行動(dòng)編造過借口，說(shuō)是“吾前收天下書不中用者，盡去之；悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平”，沒想到諸生竟在下邊制造誹謗，惑亂百姓，云云。這番話看似冠冕堂皇，實(shí)際透露出始皇早已把文學(xué)諸生視作不中用之物的實(shí)情。你既然把諸生誦讀的各國(guó)史記、《詩(shī)》、《書》、“百家語(yǔ)”都視作“不中用”之物，又怎樣偕同他們“興太平”？可以說(shuō)，視諸生為累贅，視諸子百家之書為廢物，即是始皇帝欲鏟除諸生的本來(lái)的動(dòng)機(jī)。學(xué)者指出，始皇的這種偏執(zhí)，來(lái)自于商、韓等一兩位法家理論的邏輯。法家作為戰(zhàn)國(guó)諸子的理論之一，講的是集權(quán)社會(huì)的組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論與方法。這套理論雖然對(duì)于促進(jìn)中央集權(quán)政體的建立及促進(jìn)七國(guó)的統(tǒng)一起過不容忽視的歷史作用，但它卻是建立在對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的冰冷無(wú)情的算計(jì)之上的。它只講霸道，而不講仁義；只講法治，而不講道德倫理；只強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)，卻漠視臣民的意志。因而對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一般標(biāo)榜自己是民之父母，體仁歸德，“維民之則”的封建君主來(lái)說(shuō)，盡管他們內(nèi)心傾向于這套理論，卻因它的過于暴露而不得不離它稍有些距離。只有在不講求仁義道德，純以鐵血手段為能事的秦王國(guó)中，它才擁有廣泛的市場(chǎng)。故而著名的法家代表人物如商鞅、韓非、李斯等，都先后跑到秦國(guó)去求發(fā)展和求重用。其中像商鞅在事業(yè)上確實(shí)取得了成功，雖然他使用的高壓手段與督責(zé)的做法在后世引起了人們的非議。與理論上的刻薄寡恩相適應(yīng)，幾位法家代表人物在與自己同類的關(guān)系上又都顯得那樣的冷酷無(wú)情。他們鼓吹人主除了相信自己的權(quán)勢(shì)以外，不要相信任何人，包括自己的夫人、父兄、愛子、被親幸者及左右近臣［2］。商君認(rèn)為，對(duì)于治理一個(gè)強(qiáng)大的君主集權(quán)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，凡誦習(xí)《詩(shī)》、《書》、禮、樂者，修善行孝之人，講求誠(chéng)信、貞廉、仁義之士，非兵羞戰(zhàn)之人，都如同有害的虱子［3］。韓非則更進(jìn)一步，干脆把“學(xué)者”、“言談?wù)摺保ㄓ握f(shuō)之士）與“帶劍者”（俠士）、“患御者”（逃避兵役之人）及“商工之民”同列為國(guó)家的五種蠹蟲［4］；又或?qū)ⅰ百F生之士”、“文學(xué)之士”、“有能之士”、“辯智之士”、“磏勇之士”、“任譽(yù)之士”這六種士人列為“奸偽無(wú)益之民”，勸人主必加以誅除之［5］，認(rèn)為只有如此國(guó)家方能修明法治，樹立君主權(quán)威，也才能夠做到富國(guó)強(qiáng)兵。在這樣一套理論指導(dǎo)之下，試想有幾個(gè)士人能夠保全首領(lǐng)茍延存活下去！甚至連炮制這些理論的商鞅、韓非、李斯幾位最后也都不免陷入自己編織的法網(wǎng)里去，遑論其他！盡管他們幾位的具體死因各不相同，但皆與秦法的森嚴(yán)及刻削少恩有關(guān)，則是無(wú)疑的。照此下去，別說(shuō)幾個(gè)士人，恐怕連整個(gè)中華文明都將難以復(fù)存！所幸的是，秦始皇的暴政并沒有維持多久，僅僅在他發(fā)布坑儒令的第三個(gè)年頭，他即因欲求過甚及心勞力絀而過早去世；二世胡亥繼承他的衣缽，照樣大施殺戮，結(jié)果在他即位的當(dāng)年就爆發(fā)了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，秦王朝在這兩年之后即告滅亡。不然的話，若讓始皇父子的統(tǒng)治多延續(xù)幾年，恐怕士人（連同秦的其他臣民）還會(huì)遭到更大的慘禍?！妒酚?儒林列傳》借孔鮒之事對(duì)這一段歷史作了如下總結(jié)：及至秦之季世，焚《詩(shī)》、《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合謫戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至為微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。因?yàn)榉e怨于秦，連孔子的八世孫孔鮒（字甲）都忍不住要抱著自家的禮器參加進(jìn)陳涉造反的隊(duì)伍，不惜向一位甕牗繩樞之子的農(nóng)民領(lǐng)袖委質(zhì)稱臣，并不惜為之而死難。由此可見秦與六國(guó)士人對(duì)立之深。秦想以殘酷的手段根除知識(shí)分子對(duì)自己的威脅，結(jié)果卻走向反面，這也算得上是一段歷史的教訓(xùn)。秦朝滅亡了，知識(shí)分子松了口氣。漢政府解除挾書的禁令，大張旗鼓地征求秦火之余殘存下來(lái)的古舊書籍，又為諸經(jīng)立博士官，對(duì)知識(shí)分子相對(duì)寬容與尊重，頗有復(fù)興學(xué)術(shù)的氣氛。可是，如前所說(shuō)，漢家實(shí)行的仍然是“霸王道雜之”之術(shù)，法家的專制主義理論仍然為漢王朝骨子里所吸收，因而士人雖然獲得了生存下去的機(jī)會(huì)，也得以從事自己的學(xué)術(shù)工作，但他們的學(xué)術(shù)思想?yún)s必須限制在統(tǒng)治者當(dāng)局所允許的范圍之內(nèi)。他們必須以封建王朝的從屬體的身份，為統(tǒng)治者出謀劃策、制造輿論、歌頌升平，而不得追求學(xué)術(shù)自由和在認(rèn)識(shí)上的自主獨(dú)立。像先秦士人那樣，“從道不從王”，在認(rèn)識(shí)對(duì)象面前不受權(quán)力制約地自由探討，無(wú)所顧忌地馳騁自己的思維并堅(jiān)持自己的信仰，那是再也不可能的了。漢景帝時(shí)期有位《詩(shī)》博士轅固生，堅(jiān)持相信孟子的湯武受命說(shuō)，以此同信奉黃老之術(shù)的黃生在景帝面前發(fā)生爭(zhēng)論。黃生說(shuō)，湯武并非受命，乃是篡弒。轅固反駁他：照你所說(shuō)，那么我漢高帝取代秦王朝而即天子之位，也是非正義的嗎？黃生不能回答。景帝卻站出來(lái)替他辯護(hù)，說(shuō)什么“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無(wú)言湯武受命，不為愚”。大家看出皇上傾向于黃老，都不敢吱聲，“是后學(xué)者莫敢明受命放殺者”。景帝的母親竇太后亦好黃老之言，召轅固前來(lái)問對(duì)《老子》書的內(nèi)容。轅固輕蔑地稱《老子》書是“家人言”，太后大怒，命轅固站到獸圈里去和野豬搏斗，弄得轅固差點(diǎn)兒送了命［6］。兩漢之際，讖緯流行。光武帝劉秀以讖緯中有“劉秀”、“赤九”之類預(yù)言，對(duì)之大加崇信。他企圖用它來(lái)證明自己稱帝是“天命”所歸，令“宣布圖讖于天下”，凡諸經(jīng)的解釋，都以圖讖為旨?xì)w，甚至用人行政也要以圖讖來(lái)“決定嫌疑”。殊不知他碰上一位在朝廷上任議郎的古文經(jīng)學(xué)者桓譚。這位篤信經(jīng)學(xué)古義的宿儒不信讖緯，卻反而向劉秀上疏，指斥“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主……而（陛下）乃欲聽納讖記，又何誤也！”弄得光武皇帝老大不高興。正好碰上朝廷在靈臺(tái)（觀測(cè)星象之所）召集百官議事。大約是觀測(cè)到了一次特別的星象，皇帝也親臨出席。他向桓譚有意問道：“我想用讖緯來(lái)決定這次星象的兇吉，你看如何？”桓譚默不作聲，良久方說(shuō)：“臣不識(shí)讖。”光武問他緣故，他索性當(dāng)著皇帝的面再次申明圖讖的妖妄非經(jīng)。劉秀大怒，斥桓譚“非圣無(wú)法”，要將他拿下問斬?；缸T叩頭流血，半天才得到赦免。隨后他被貶出京都，在途中生病而死［7］。轅固和桓譚所堅(jiān)持的，從總體上講，并沒有超出封建意識(shí)形態(tài)的范疇，但是，因?yàn)殁璺噶俗罡呓y(tǒng)治者的意志，他們?nèi)匀辉獾搅瞬恍摇＞褪钦f(shuō)，在權(quán)勢(shì)與一兩位知識(shí)分子所堅(jiān)持的“理”的矛盾沖突中，“理”常處在屈辱的地位。這與列國(guó)時(shí)代擁有權(quán)勢(shì)的國(guó)王和顯貴們多少有點(diǎn)兒肯于遷就恃理不屈的先秦諸子的情況相比較，是完全不可同日而語(yǔ)的。再往后，隨著專制統(tǒng)治的日漸強(qiáng)化，這種“以勢(shì)壓理”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，甚或有如明代李贄那樣，因?yàn)閳?jiān)持自己的理論觀點(diǎn)，被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，迫害致死。一句話，戰(zhàn)國(guó)諸子的世界確實(shí)已成了隔日黃花，一去不復(fù)返了。盡管如此，諸子世界創(chuàng)造的價(jià)值仍永遠(yuǎn)地留給了后世，激勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造更加美好的世界。

媒體關(guān)注與評(píng)論

歷史，不在教科書里。它在更新的史料里，在逼近真實(shí)的多方敘事里，在學(xué)人借助新的方法論和史觀獲得的洞見里，在當(dāng)代人站在前人肩膀上看到的清晰風(fēng)景里?！缎轮芸?/pre>


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