比經(jīng)推例

內(nèi)容概要

《比經(jīng)推例(漢唐經(jīng)學(xué)導(dǎo)論)》內(nèi)容介紹：第一部分：從春秋三傳到舍傳言經(jīng)
唐前春秋三傳各為專門之學(xué)，注家多至數(shù)十，唯公羊何休、左傳杜預(yù)、穀梁范甯三書完帙具在。何、杜、范注解本傳，往往兼采二傳為說：何氏解詁暗用左傳，杜預(yù)集解頗取公穀，范注多本何杜。三家雖采摭他傳，而能自守本傳傳義，不相擾亂。解詁猶能發(fā)明條例，前后相貫，最為精密。集解亦能據(jù)左氏以正公穀，辨舊史而章新義?？?、徐、楊疏，更能左右擷取，補苴罅漏(第一章)。
經(jīng)解稱“屬辭比事，春秋教也”，謂夫子比次事理，發(fā)義于經(jīng)文異同、詳略、有無之間。左傳舉事以明春秋，公穀比辭以明褒貶。春秋之所以書寫結(jié)撰，即三傳之所以傳經(jīng)，何杜范之所以注經(jīng)、傳，孔徐楊之所以疏經(jīng)、傳、注。(第二章)。
“舍傳言經(jīng)”起于中唐而濫觴于何鄭。究其根本，春秋一經(jīng)，本有文同而事異，事類而褒貶異，褒貶同而文辭異的書法；三傳凡例，皆一以貫之，驗諸全經(jīng)各處，總有齟齬不合。于是公穀有春秋一貶不再貶，事類從可知的解釋；左氏有春秋因承舊史，新義隨事而發(fā)的說辭。比經(jīng)推例漸趨詳密，學(xué)者以三傳傳例皆不足以貫通全經(jīng)，更推比經(jīng)文，按諸舊史，取舍三家，一更為新傳(第三章)。
第二部分：從鄭注三禮到禮是鄭學(xué)
“三禮”之名，得于鄭玄，康成注訖，后人始能卒讀。黃季剛稱：“三禮中，周禮廣大，儀禮繁密，禮記紛錯，等之未有易治者”。鄭注則誠所謂
“其所變易，灼然如晦之見明，其所彌縫，奄然如合符復(fù)析”。學(xué)禮者出而由戶，必循斯道。后儒于鄭注固多駁正，方法條例則一仍舊貫，沖遠每云“
禮是鄭學(xué)”，信如斯言。推究鄭氏治禮，訓(xùn)詁章句或因舊說師承，創(chuàng)通大義則以比經(jīng)推例。
禮書簡奧幽微，非推比經(jīng)文，反復(fù)周匝，不能發(fā)明其義；鄭注非特訓(xùn)釋字詞，疏通文意，更能標舉經(jīng)書差次比列、舉輕包重、據(jù)是言非、上下相照、平列對文諸例(第一章)。
儀禮縝密嚴栗，同篇則上下互文，各篇則彼此照應(yīng)，或此詳彼略，或相兼乃具；且有尊卑、輕重、隆殺、吉兇之變，進取、逮下、屈申、不嫌之異。鄭注則排比上下，通連經(jīng)、記，就經(jīng)明例，據(jù)例通經(jīng)(第二章)。周禮事項繁雜，前列敘官，繼以職文，官有主屬，職有互備；常事各官分掌，大事眾官同共；禮關(guān)吉兇賓軍，事見造圭左氏。鄭注內(nèi)則通連“六官”，彼此相系；外則廣涉六藝，引經(jīng)證經(jīng)(第三章)。
第三部分：比經(jīng)推例之經(jīng)學(xué)意義
經(jīng)文結(jié)撰書寫，時代相去未遠，文例多有相類，學(xué)者比經(jīng)推例，系聯(lián)經(jīng)文、發(fā)明經(jīng)例、諸經(jīng)互證，多能重證據(jù)實，言而有徵?！氨冉?jīng)推例”雖不乏牽強之失，卻往往因經(jīng)師未能備舉經(jīng)文、貫通條例(第一章)。
注經(jīng)所本，無非二端。一則師說家法、章句授受，所謂“因承”；一則比經(jīng)推例、群經(jīng)相證，所謂“推證”。東京師法家法沒而通儒之學(xué)興，學(xué)由
“恪守所聞”、“莫敢同異”而至分析條理、綜該群經(jīng)(第二章)。 《比經(jīng)推例(漢唐經(jīng)學(xué)導(dǎo)論)》的作者是馬楠。

作者簡介

馬楠
1982年出生于北京市宣武區(qū)，00年至04年就讀于北京師範大學(xué)中文系本科，08年獲得廣西師範大學(xué)中文系碩士學(xué)位，專業(yè)爲古典文獻學(xué)。08考入清華大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)歷史文獻學(xué)，師從彭林先生，並參與清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心清華簡的研究保護工作。曾在《中文學(xué)刊》、《清華大學(xué)學(xué)報》、《出土文獻》等刊物發(fā)表文章數(shù)篇。
馬楠豆瓣：http://www.douban.com/people/jinan/

書籍目錄

文獻綜述
第一部分  從春秋三傳到舍傳言經(jīng)
  第一章  何杜范兼采二傳
  第一節(jié)  孔疏主杜不主賈服
  (一)賈服雜引公穀，自擾左氏
  (二)杜注孔疏排公穀，兼排賈服
  (三)杜預(yù)兼取公穀，不亂本傳
  第二節(jié)  兼取二家，彌縫本傳
  (一)何范兼取二傳
  (二)徐楊彌縫公穀
  (三)孔鐘采史言經(jīng)
  第二章  比經(jīng)推例守傳言經(jīng)
  第一節(jié)  比經(jīng)定例，據(jù)例說經(jīng)
  (一)公穀比經(jīng)定例
  (二)左氏發(fā)凡  
  (三)據(jù)例說經(jīng)  
  第二節(jié)  就史言經(jīng)，據(jù)經(jīng)斷史
  一(一)公穀不見國史，據(jù)經(jīng)斷史
  (二)左傳就史合經(jīng)，以事傳經(jīng)
  (三)事不可考，須以經(jīng)例斷之
  第三章舍傳言經(jīng)
  第一節(jié)  何鄭分袒
  第二節(jié)  經(jīng)傳內(nèi)證：屬辭比事
  (一)三傳傳例辨析
  (二)后學(xué)為新例以傳經(jīng)
  第三節(jié)  經(jīng)史外證：引經(jīng)證經(jīng)
  (一)五經(jīng)相證  
  (二)史地相證  
  (三)義理相證  
第二部分  從鄭注三禮到禮是鄭學(xué)
  第一章  注疏通例
  第一節(jié)  降殺以等，推次以當：
  (一)推差次以補經(jīng)所未言、以明經(jīng)所指、以為校勘訓(xùn)詁
  (二)推差次之例不本于鄭玄，毛傳先鄭許慎已用
  (三)清人所推差次例”
  第二節(jié)  舉輕明重，據(jù)非推是
  (一)正向推論：舉輕明重，舉重包輕  
  (二)反向推論：據(jù)非推是，據(jù)有言無  
  第三節(jié)  上下相照，彼此互文
  (一)上下相照例
  (二)前后平列例
  (三)彼此互文例
  (四)具文省文例
  (五)類比推論例
  第二章  儀禮繁密：排比經(jīng)記。發(fā)凡言例  
  第一節(jié)  排比上下  通連經(jīng)記(上)：詳略互明，相兼乃具
  (一)經(jīng)記相明
  (二)同篇前后相明  
  (三)諸篇相兼乃具  
  第二節(jié)  排比上下  通連經(jīng)記(下)：  
  (一)據(jù)同篇見隆殺  
  (二)據(jù)諸篇見尊卑  
  第三節(jié)  就經(jīng)明例  據(jù)例通經(jīng)
  (一)傳記注疏發(fā)經(jīng)例
  (二)經(jīng)例不合，則出注以說
  (三)就經(jīng)明例，據(jù)例通經(jīng)
  第三章  周禮廣大：參合六官通連五經(jīng)
  第一節(jié)  參合六官
  (一)目凡主屬例
  (二)尊卑差次例
  (三)平列互文例
  (四)通連相明例
  第二節(jié)  通連五經(jīng)
  (一)儀禮  禮記
  (二)五經(jīng)傳記
  (三)子史讖緯  漢宮
  附：禮記紛錯：調(diào)和三禮  折衷諸說
  (一)以夏殷禮當之
  (二)以畿內(nèi)畿外當之  
  (三)以特例當之
第三部分  比經(jīng)推例之經(jīng)學(xué)意義
  第一章  “比經(jīng)推例”得失考
  第一節(jié)  經(jīng)文文本特征
  (一)上下變文，前后相照
  (二)經(jīng)例貫通，就例求經(jīng)
  (三)五經(jīng)相合，通連以證
  第二節(jié)  經(jīng)文易生岐解處
  (一)經(jīng)文簡奧，所指難明
  (二)所比之經(jīng)、所據(jù)之例難明  
  (三)經(jīng)文相異，不能強合
  第三節(jié)  “比經(jīng)推例”運用之失
  (一)妄生義例，牽合失當
  (二)用例失當，拘例說經(jīng)
  第二章  師說相承  學(xué)尚通達
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第三章 舍傳言經(jīng)　　舍傳言經(jīng)為春秋學(xué)一大變局，尋繹其源，漢晉之間已然發(fā)端。質(zhì)言之，舍傳言經(jīng)，即出入三家，自為新傳，以傳春秋。漢儒師法相承，以章句授受，雖云“守文俗儒”“保殘守缺”，亦能矜慎淳謹，自守傳說。何鄭杜范，時有兼采，而注疏之學(xué)，猶依傍本傳。然注疏愈密，比經(jīng)推例愈詳，詩禮古訓(xùn)愈明，三傳岐誤愈顯，故不得不造作新傳，此勢之必然。漢儒專門之學(xué)而至中唐舍傳言經(jīng)，其經(jīng)學(xué)理路，漢末通儒勝俗儒、古學(xué)易今學(xué)之間已然“具體而微”?！　〗衤允銎溘E如左：　　“何休解詁，傳主公羊。杜預(yù)集解，獨宗左氏，雖義有拘窒，必曲為解說，蓋專門之學(xué)如是。惟范甯轂梁集解，于三傳皆加貶辭?！狈缎蛟疲骸　∩w九流分而微言隱，異端作而大義乖。左氏以鬻拳兵諫為愛君，文公納幣　　為用禮。以衛(wèi)輒拒父為尊祖，不納子糾為內(nèi)惡。公羊以祭仲廢君為行權(quán)，　　妾母稱夫人為合正?！舸酥?，傷教害義，不可強通者也?！　》矀饕酝ń?jīng)為主，經(jīng)以必當為理。夫至當無二，而三傳殊說，庸得不棄其　　所滯，擇善而從乎？既不俱當，則固容俱失。若至言幽絕，擇善靡從，庸得不　　并舍以求宗，據(jù)理以通經(jīng)乎？雖我之所是，理未全當，安可以得當之難，而自　　絕於希通哉……　　左氏艷而富，其失也巫。清而婉，其失也短。公羊辯而裁，其失也　　俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深於其道者也。故君子之於春秋，沒身而已矣。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　本書明確分析了《十三經(jīng)注疏》中的《三禮》（《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》）、《春秋三傳》（《春秋左傳正義》《春秋公羊傳注疏》、《春秋谷梁傳注疏》）的內(nèi)在條理，尤其是傳之解經(jīng)、注之解經(jīng)傳、疏之解經(jīng)傳注中一貫的基本方法。在此基礎(chǔ)上分析了這種基本方法對后代文獻闡釋的重大影響，以及這種方法的合理性與使用上的缺陷?！　〗裉旖?jīng)學(xué)研究大多集中于經(jīng)學(xué)文獻學(xué)層面，而本書可以視作方法論研究的一個重要成果。在經(jīng)學(xué)史層面，認為兩漢經(jīng)學(xué)中通人之學(xué)取代專門之學(xué)的過程，也正是諸經(jīng)互證、推理歸納與訓(xùn)詁相結(jié)合，逐漸取代敷衍章句、師承授受的過程。這一結(jié)論也是相當可信的?！　　淖謱W(xué)家 李守奎

編輯推薦

　　總結(jié)漢唐注疏基本條例，　　分析春秋禮學(xué)研究方法。　　　　天下之無道也久矣，　　天將以夫子為木鐸。

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