思想的譜系

用戶評論 (總計(jì)22條)

•   大部頭，原以為會(huì)非常困難，想不到卻帶來無限的閱讀樂趣。一部翻譯過來的書，充滿了語言和思想的雙重魅力。武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院與中央編譯局主持翻譯的，可以算是精品級的。
  這是一部研究思想史的歷史學(xué)家手筆，最后那篇關(guān)于作者個(gè)人家族史的片段《一個(gè)英裔愛爾蘭人在中國：詹姆士.奧戈?duì)柭?安德森》，講述了作者的父親與中國的深厚淵源。詹姆士.奧戈?duì)柭?安德森在北洋政府時(shí)期來到“中國海關(guān)”這個(gè)類似“聯(lián)合國”的機(jī)關(guān)任職，在中國最動(dòng)蕩的時(shí)期工作生活了三十年，從一個(gè)歐洲人的角度見證了中國大變革時(shí)期的許多歷史事件。如袁世凱登基、護(hù)國運(yùn)動(dòng)、張勛復(fù)辟、二次革命、民國政權(quán)建立、國共反目、抗日戰(zhàn)爭等，因其歷史學(xué)家的身份，使得這篇類似人物傳記的文章，在文字優(yōu)美的敘述之外，將個(gè)人的活動(dòng)與歷史背景相結(jié)合，充滿了風(fēng)云動(dòng)蕩、世事變遷、歲月滄桑的歷史感，頗有些大家風(fēng)范，我甚至沒有看到過有哪一位中國學(xué)者能與之媲美，它使我忍不住搜索一下作者其人。
  之前我并不知道佩里.安德森為何人，盡管他的《絕對主義國家的系譜》早已在我國翻譯出版，在學(xué)界產(chǎn)生很大影響并奠定下了其一流歷史學(xué)家的地位，應(yīng)該說是學(xué)界的高端人物。他主持的《新左翼評論》也于八十年代進(jìn)入了中國，何清漣、汪暉、王力雄、秦暉等人是它的中國作者。
  其實(shí)按我的能力，閱讀這樣一部書是有難度的，書中涉及的人物及其思想都知之甚少。但是通過他在本書中的介紹，非常想由此擴(kuò)展我的閱讀，比如去讀一下他本人的另一部著作《絕對主義國家的系譜》、《交鋒地帶》以及他談到的加頓.阿什的《當(dāng)代歷史》、瑟伯恩的《性與權(quán)力之間》和博比奧的《左翼和右翼》等等。這些書都對當(dāng)代政治、歷史、社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  說到底，這是佩里的書評集，它論及包括政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)的人物與著作，并為他們的思想劃分出譜系——右翼的奧克肖特、施特勞斯、施米特、哈耶克、芒特和加頓.阿什；中間地帶的羅爾斯、哈貝馬斯、博比奧以及左派的湯普森、遷帕納羅、馬爾克斯、布倫納和霍布斯鮑姆。
  本書中佩里.安德森將馬爾克斯與略薩放在一起，從兩人的自傳《為小說而生》和《水中魚》入手，對兩人做了全面的對比評價(jià)。兩位作家早年的經(jīng)歷有著驚人的相似之處，他們的回憶錄也同樣以悲劇收尾，因?yàn)樵谒麄兞私獾絿鴥?nèi)某些鮮為人知的內(nèi)幕后很快都離開了他們的母國，再也沒有回國定居。馬爾克斯對祖國有一種“永恒不變的愛”，而在略薩那里，他與自己出生的國家的關(guān)系總是“緊張而模糊不清”。在寫作上，略薩的大部分著作是以秘魯?shù)默F(xiàn)實(shí)生活為背景，而馬爾克斯，沒有一部重要的小說是反映他在其中成長為一名作家的時(shí)代，他要進(jìn)入“魔幻”才能將實(shí)力盡情地展現(xiàn)出來。在政治色彩上，馬爾克斯是卡斯特羅的朋友，而略薩則是撒切爾夫人的粉絲，他們代表的普通左翼和自由的右翼。
  政治及思想界左翼與右翼的對立由來已久。我們通常將激進(jìn)的、革命的定義為左派，而將保守的、溫和的定義為右派。然而隨著形勢發(fā)展的不同，左翼與右翼所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容經(jīng)常地變換，有時(shí)甚至相互對換。而且時(shí)至今日，從和諧的觀點(diǎn)出發(fā)，左與右的對立日益被淡化、忽略甚至遭到拒斥。這即是諾貝爾托.博比奧的《左翼與右翼》的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，左右的區(qū)分仍然是有意義的，自由不是左翼與右翼的分水嶺，左與右之間的差別在于對待平等的不同態(tài)度?！耙贿吺悄切┱J(rèn)為人的平等多于不平等的人，另一邊則是那些認(rèn)為人的不平等多于平等的人。”這是左翼與右翼之間永恒的、根本的對立。左翼相信大多數(shù)的不平等是社會(huì)性的并且可以消除，右翼則認(rèn)為大多數(shù)的不平等是天生的、不可改變的。對左翼而言，平等是一種理想；對右翼則不是。
  這使我想起了我的導(dǎo)師對馬克思的認(rèn)識——他說在他看來，馬克思畢生所努力的，是為這個(gè)不平等的世界尋找平等。馬克思是毫無疑問的左翼，符合上述判斷標(biāo)準(zhǔn)。
  佩里.安德森從來也不諱言自己的左翼立場。那么他眼里“左”的含義是什么呢？
  他給出了兩條參照標(biāo)準(zhǔn)：一是日本德川幕府時(shí)期的武士信條——鋤強(qiáng)扶弱；二是老子《道德經(jīng)》里的話——絕仁棄義、利民百倍。放棄滿嘴虛偽的仁義道德，造福百姓。
  細(xì)想一下，本人似乎也可以算是溫和的左派，不反對自由經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，反對任何形式的國家主義、民族主義，贊成適當(dāng)、謹(jǐn)慎的武力原則。承認(rèn)存在天生的不平等，但絕不應(yīng)人為地制造不平等。在這一點(diǎn)是不折不扣的左派。
  讀過這本書，我對中國的知識界感到十分地灰心喪氣。一、我們沒有一個(gè)豐富多樣的知識界，沒有對政治問題、歷史問題、社會(huì)問題甚至對性、婚姻、家庭問題的研究與討論；二、我們?nèi)鄙賹κ澜绺鞣N思潮的介紹和引進(jìn)。我們的知識水平、學(xué)術(shù)水平比較起來如荒漠一般，干癟、枯燥，我們需要一個(gè)開放的思維，放寬我們思想的視界。
  在與甘琦的談話中，佩里談了對中國知識界的希望：他說中國的公共知識分子需要警惕兩個(gè)傾向，一是對美國的奴性思維，從而尋求加入以美國為主流的所謂的國際主流；二是警惕以光耀歷史、文飾先人為代表的極端新民族主義心態(tài)。
  “中國需要的是一個(gè)有批判和反省能力的、拒絕盲從的知識界”。
  
•   思想者的立場——評《思想的譜系》
  
  坦白地說，《思想的譜系》是一本比較難啃的書，說它難啃，并不是說它有多么晦澀難懂，事實(shí)上恰恰相反，該書的語言流暢、思路清晰、布局合理。在每一篇文章的開頭，作者佩里·安德森就可以用三言兩語引人入勝，然后又會(huì)不著痕跡地進(jìn)行過渡，到結(jié)尾處又會(huì)高度總結(jié)。所以每一篇文章看下來都會(huì)覺得很有趣、很有吸引力。
  然而它又確實(shí)很難讀。這是因?yàn)樵摃萘颂嗟膬?nèi)容，光看看這書里評論的這些人的名字就可以知道這本書的容量有多大：奧克肖特、施米特、哈耶克、約翰·羅爾斯、哈貝馬斯、諾貝爾托·博比奧、愛德華·湯譜森、霍布斯鮑姆，甚至還有加西亞·馬爾克斯和略薩。這些人里的很多人都被當(dāng)今的大學(xué)者、大作家視為精神導(dǎo)師或?qū)W術(shù)領(lǐng)袖。而即使是對這些人不甚了解的人來說，他們的名字依然如雷貫耳。而這些人的名字同時(shí)出現(xiàn)在一本書里，而且這本書還對這些名字進(jìn)行了高度的概括和深入的分析，換句話說，你可以在一本書里了解這么多的大師的生命歷程、生活軌跡、思想觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就及所屬陣營，那么這本書有多難啃自然是可想而知了。
  而正是因?yàn)檫@本書里有這么多的大師，此書才會(huì)敢于叫作《思想的譜系》，而它的副標(biāo)題則是《西方思潮左與右》。所以也可以說，這本書是概述了西方思潮左與右的譜系。于是，這本書以《頑固的右翼：奧克肖特、施特勞斯、施米特和哈耶克》始，以《被征服的左翼：艾瑞克·霍布斯鮑姆》終（事實(shí)上這一章并不是本書的終點(diǎn)，后面還有一部“文債”，但那份“文債”并不屬于這份“譜系”，所以這里忽略）。于是，這樣的寫法就把每一位思想者置于他們所屬的特定的立場之下——而事實(shí)上每一位思想都也都有其固定的立場，而立場往往就決定了他們看問題的視角。這種視角從好的一面來說是可以讓他們更專注，比如說哈耶克，正是他的右翼立場才讓他更堅(jiān)決地走向自由主義；但是壞的一面是他們的視角會(huì)受制，比如霍布斯鮑姆就因?yàn)樗麑κ赂锩那橛歇?dú)鐘而對中國——也包括美國在世界上的地位和貢獻(xiàn)熟視無睹。這種立場對視角的干擾不可避免，它和人的經(jīng)歷有極大的關(guān)系，有時(shí)候甚至與生俱來——這一點(diǎn)在佩里·安德森對加西亞·馬爾克斯與略薩的對比上最為明顯，兩個(gè)人不同的出身、不同的經(jīng)歷導(dǎo)致了最后他們看世界完全不同的視角，但是相同的是：兩個(gè)人都是偉大的文學(xué)家。
  所以，立場可能會(huì)決定一個(gè)人思維的方向，但是不一定會(huì)決定一個(gè)人成功與否。既然是多元化的社會(huì)，每一個(gè)學(xué)術(shù)方向都應(yīng)該有人探尋，只要自己覺得是正確的。而真正起決定作用的，是按照自己選擇地方向走多遠(yuǎn)。
  而這個(gè)為思想寫“譜系”的大學(xué)者——佩里·安德森也是有他自己的立場的，作者簡介說他是馬克思主義史學(xué)家、新左派理論家，從他的行文上是可以看出這一點(diǎn)的，至少他的馬克思主義理論會(huì)時(shí)不時(shí)地透露于字里行間，他經(jīng)常會(huì)用馬克思主義的分析來對他筆下的理論家們進(jìn)行評判。不過他對右翼倒也公正。另外在他的思想里的一個(gè)比較明顯的個(gè)人痕跡來自于他對中國的關(guān)注，他對霍布斯鮑姆的一個(gè)批評就在于后者對中國的無視，而他之所以能夠發(fā)現(xiàn)霍氏對中國的無視，恰恰在于他對中國的“有視”，而這一點(diǎn)在他本書的最后一章里給了我們一個(gè)答案：他的父母曾長期在中國生活，而他自己就是在中國被母親懷上的。所以我們就不難理解他對中國的有意無意的關(guān)注——也包括他對中國的一些批判。不過我想，作者在寫這本書時(shí)也許并沒有想到過中國的讀者。
  被寫到的思想者有他們的立場，作者也有自己的立場，讀者當(dāng)然也有讀者的立場。這就是思想，思想屬于世界，卻又只屬于每一個(gè)個(gè)人。對于我個(gè)人來說，《思想的譜系》是一本宏大的、智慧的好書，以后我可能還會(huì)再讀它。
•   安德森以歷史學(xué)家名世，為西方近代絕對主義政體研究頭號權(quán)威。但是他更為人所熟悉的是知名的西方左翼雜志《新左翼評論》的主編，知名的左翼思想的捍衛(wèi)者。中國已經(jīng)翻譯引進(jìn)了很多安德森的著作，奠定其一流歷史學(xué)家地位的《絕對主義國家的系譜》、《從古代到封建主義的過渡》均已翻譯成中文。在中文學(xué)術(shù)界，特別是世界史和社會(huì)史研究界有巨大的影響。
  《思想的譜系》所展現(xiàn)的深度與廣度都是極具誘惑力，但是也正是如此，這本書讓我讀的確是很費(fèi)勁，因?yàn)樵谒u論的人物里面。除了一部分熟知的人士外，哈耶克、羅爾斯、哈貝馬斯、奧克肖特、霍布斯鮑姆，名字在中國響徹云霄。但仍有不少未必都是人人熟悉的?！端枷氲淖V系》對當(dāng)代政治思潮進(jìn)行了一次橫向掃描，這本書是安德森的一部評論精選集。文章大部分收集自《倫敦書評》和《新左翼評論》。在導(dǎo)言中，作者稱此書“是一部有關(guān)當(dāng)代思潮史的著作?？梢园阉醋鲆环輰τ谔厥庵R景觀的全景指南”。
  在《思想的譜系》一書中，更能發(fā)現(xiàn)安德森的立場與觀點(diǎn)。安德森從不諱言其左翼身份。而“左派”（或左翼）、“右派”（或右翼）來自法語。史學(xué)界普遍認(rèn)為“左派”和“右派”這一對詞語誕生于18世紀(jì)末的法國大革命。 1879年法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，在制憲議會(huì)上，第一等級教士和第二等級貴族的議員與處于第三等級的資產(chǎn)階級、城市平民、工人和廣大農(nóng)民的議員展開了激烈的斗爭。同年9月的制憲議會(huì)會(huì)議上，第一、二等級的議員大都坐在議會(huì)右邊的席位上，而第三等級的議員占據(jù)了左邊的席位。這個(gè)頗具戲劇性的歷史場面本是偶然形成的，但反映到語言中，在詞匯中便出現(xiàn)了“左派”與“右派”一對政治概念。進(jìn)步或激烈者稱為“左派”，“倒退”保守者稱為“右派”。
  因此在它的論著中將論辯矛頭指向“頑固右翼”：歐克肖特、施密特、施特勞斯和哈耶克，認(rèn)為歐克肖特是英國式保守主義，施特勞斯是古典保守主義，哈耶克的反理性構(gòu)建，施密特則是決斷政治。而相比于右翼和中翼人物，左翼學(xué)者在安德森筆下的待遇要好許多。回憶起自己的同事、“西方馬克思主義”概念的首創(chuàng)者愛德華•湯普森，安德森褒揚(yáng)占了主流。
  對于思想很難完全說的清其是與非，不論安德森理論正確與否，但是能夠向他這樣將西方思想為大家這樣梳理一番，已經(jīng)很是難能可貴了。在治學(xué)方面的嚴(yán)謹(jǐn)、廣闊的視野、執(zhí)著的精神，很值得搞科學(xué)研究的人好好學(xué)習(xí)和借鑒。
  《思想的譜系》既是一本20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)前沿的“通史”，也是一部充滿了智慧和思想的“教程”。揚(yáng)帆智慧，激蕩思想，細(xì)讀《思想的譜系》，就能進(jìn)入西方學(xué)術(shù)思潮的海洋。
•   所謂“思想的譜系”，原本以為這是一部輕松地書，說它是社科書倒不如說它是一部傳記，只是涉及的內(nèi)容太過政治化、哲學(xué)化、歷史化。
  之前，以為這是以哲學(xué)為題材，以歷史為題材的一部作品，看過才知絕非那么簡單。抽象的政治分派，層層疊疊的名人軼事，使這本書顯得非常的厚且重。
  近代西方思潮變化很快，但繼承性也很強(qiáng)。我印象中只有左、右之別的問題，既然還有“中”的概念。這是在為西方思潮的演化作一個(gè)概述，是在為四方思潮的“統(tǒng)治者”立一個(gè)傳記。
  思想有不同的分野，政治思想、哲學(xué)思想與歷史思想想必是比較引人注目的領(lǐng)域。但要將這三方面都說清楚，絕不是三言兩語，七拼八湊所可以決定的。對思想譜系的糅合首先要明白它的起源，再者要知道它是如何演替的，最后，還得舉出一些例子來進(jìn)行說明——對那些以某些方面為代表的思想家進(jìn)行對比與解說——來獲得一個(gè)比較完整的答案。
  奧克肖特、施特勞斯、施米特、哈耶克；費(fèi)迪南德*芒特；蒂莫西*加頓*阿什等，在作者筆下不僅是文學(xué)家，而在他們的思想深處更隱藏著左或右，或者是“中”的政治傾向。他們都是偉大的人物，他們深入思考自然界的萬事萬物，從而剝離出了相關(guān)的規(guī)律與自己的見解。政治是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，用文化視野去思考政治問題，確實(shí)別有一番風(fēng)味。也正是有了左中右的相互摩擦，才促成了政治制度與理念的不斷完善。他們不僅鑄造了一個(gè)個(gè)思想元素，還實(shí)現(xiàn)了西方思想的騰躍，夢想需要人主宰，這些個(gè)思想家就是典型的續(xù)夢人。
  其實(shí)，遠(yuǎn)古以來政治就誕生了，但是不如今天的政治體制完善，也沒有足夠地引起人們的意識與反思。他們只是將其當(dāng)做一個(gè)工具，一個(gè)管理社會(huì)的工具，而實(shí)際上政治是個(gè)很復(fù)雜的東西。之所以可以將政治與哲學(xué)或歷史結(jié)合起來思考，就說明政治也需要哲學(xué)思考，需要?dú)v史思考。對政治問題的抽象思考即為政治哲學(xué)。三年前，我買過羅爾斯的《正義論》，雖然沒能完整看下來，但是我卻被他的那種意識給深深地吸引，當(dāng)時(shí)是聽說他講完課走出去好幾百米了還有掌聲而買下它的。如今有人為我解說這本書的內(nèi)涵了，我也叢中的讀懂了很多東西。我想，作者既然以羅爾斯為第一個(gè)政治哲學(xué)代表，固有他的理由與期望。羅爾斯試圖改變社會(huì)的共識，他所設(shè)計(jì)的一個(gè)公平、正義的社會(huì)，實(shí)則是一個(gè)政治哲學(xué)化的社會(huì)。
  與羅爾斯的“正義論”不同，尤爾根*哈貝馬斯卻從另一個(gè)方面進(jìn)行闡述。“規(guī)范事實(shí)”實(shí)則是一種歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的結(jié)合，它以跨越的形式來討論政治現(xiàn)實(shí)問題。也正是政治體制缺乏規(guī)范性，才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)管制缺乏應(yīng)力。民主化的公共生活在哈貝馬斯的概念中得到了合理的解釋與升華。而諾貝爾托*博比奧則涉足左翼與右翼的話題，而左翼與右翼的相悖至此也漸趨消失。博比奧是在呼吁左與右的融合，而不是割裂，不過它們二者的確存在差別，只是社會(huì)是一個(gè)多元的整體，沒有割裂就是沒有融合，沒有融合也無謂區(qū)別。顯然，這是一個(gè)可以調(diào)和的問題。
  政治與哲學(xué)，無疑是一個(gè)社會(huì)的兩大領(lǐng)域，但它們都是活躍在歷史的面皮底下的。即，一切思想的萌發(fā)與延伸甚至是凋零都與歷史的演替有關(guān)。因此，一個(gè)政治家，也許他同時(shí)還會(huì)是哲學(xué)家與歷史學(xué)家。正如作者所說的盧梭即是一例。在歷史方向上，有很多故事可以譜寫成思想的歌。在本書中，我最喜歡的就是“歷史學(xué)”的部分?？梢哉f，它雖然是從一般意義上闡述了各個(gè)歷史人物，但對他們的思想與理論的深入思考卻不是一般的。
  從整體上來說，《思想的譜系——西方思潮左與右》是一部針對政治、哲學(xué)、歷史的思想演替的經(jīng)典著作，從單方面來說，它的各個(gè)向度都具有很強(qiáng)的濃縮性。首先體現(xiàn)在對歷史人物的選取上，一般地說，這些人是歷史上對這些思潮有左右作用的代表人物；其次，這些人有著他們獨(dú)自的思想特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)雖然未必能夠很好地相互融合，卻也在不同的時(shí)間與空間里對整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生效用。對此進(jìn)行一番解讀與歸納，作者真正在總結(jié)的大范圍內(nèi)做到了完整的思考。
  所以說，對這些思潮的羅列于分析，是一項(xiàng)龐大的工程，佩里*安德森才是真正的大思想家！
•   雖然多年在學(xué)英語，但是平時(shí)無論工作還是娛樂休閑，使用更多的應(yīng)該是美語，似乎是廢話，但是這兩者的差異，這幾年想必即便是外行人也可以根據(jù)世界局勢，不會(huì)從中看到的僅僅是熱鬧了吧？因此，相對而言，自己對《紐約書評》的關(guān)注更多一些。
  
  收到的《思想的譜系：西方思想界的左與右》是英國馬克思主義學(xué)者、《新左派評論》編輯Perry Anderson對過去幾十年發(fā)布在《倫敦書評》上的文章集。其實(shí)，即便現(xiàn)實(shí)中我的左右也是分辨率極低的，造成現(xiàn)在開車問路都有問題，因而對抽象中的左右派，中國和西方的左還是右，學(xué)了這么多年馬列毛，到現(xiàn)在我也是分不凌清的。如今中國的政府政策和走向如何，我總覺得與我這般小百姓的關(guān)系扯得太遠(yuǎn)。當(dāng)然，西方的馬克思主義學(xué)派和我黨中間的差異，我想我還是能恍惚的覺出有差異，但是別問我具體的，那我也不太清楚。
  
  所以這本《思想的譜系》，我更喜歡看安德森在文集中用了數(shù)十頁介紹《倫敦書評》及其與孿生兄弟《紐約書評》的區(qū)別。二者的區(qū)別不僅是各自歷史長短和市場規(guī)模，如今在重大問題上的觀點(diǎn)也有立場分歧。剛出刊的時(shí)候，《倫敦書評》在美國是夾帶在《紐約時(shí)報(bào)》周末版中發(fā)行的。自從離開象牙塔，對政治的敏感度是越來越低，但是一日三餐、只高不低的物價(jià)卻讓人對經(jīng)濟(jì)的關(guān)注度是越來越在意，《思想的譜系》里面的字字行行中感覺飄出來都是作者對“經(jīng)濟(jì)決定上層建筑”的無可奈何。
  
  作者Perry Anderson開篇就說，自認(rèn)為《倫敦書評》是當(dāng)今（英語世界）最好的文學(xué)刊物，而他在這里只是進(jìn)一步佐證這一點(diǎn)。老實(shí)說《倫敦書評》涉獵十分廣泛，包括政治，哲學(xué)，生物，技術(shù)，詩歌，小說等等（如果要在國內(nèi)找個(gè)參照的話，《讀書》比較接近。但《讀書》故作高深的腔調(diào)其實(shí)和《倫敦書評》卓絕的寫作質(zhì)量和評論相去甚遠(yuǎn)。我也因?yàn)橛嗁弳栴}不讀《讀書》很多年了）。安德森毫不謙虛地說，前者的寫作質(zhì)量以及撰稿人層次更高一籌。說起寫作質(zhì)量，專門百度下載了幾篇《倫敦書評》的文檔比較了一番，個(gè)人感覺，英國的普遍確實(shí)略勝美國。而且給《紐約書評》撰稿的很多人屬于接近白宮政策圈子的知識份子，不難看出該報(bào)的觀點(diǎn)多少帶有政策建議，因此更多從美國利益出發(fā)?！秱惗貢u》則更加中立，批判性更加徹底。
  
  然而《倫敦書評》在規(guī)模和發(fā)行上只有《紐約書評》的1/3，據(jù)說海外影響超過后者，但這一點(diǎn)不針對我。畢竟英國不再具有全球影響力，而美國的影響無處不在，看看國際新聞里處處可見美國的囂張身影即可知。即使不過一個(gè)書評雜志就能比較出經(jīng)濟(jì)的高低，這是任何思想成熟與否、燦爛與否不能更改、無法比擬的，實(shí)踐的結(jié)果不過再次證明而已，所以這本書我總覺得更像是一種對過去輝煌的不能忘卻，試圖挽留逝去而回不來的東西。
•   本書是作者對于是現(xiàn)代的思想界知識的一個(gè)整體梳理。作者以自己的方法將比較出名的政治領(lǐng)域中的思想分左、中、右三派，并將三派里的各個(gè)派別之間的內(nèi)容梳理得十分清楚，這點(diǎn)是非常難得的。這本書的內(nèi)容是十分有趣的，因?yàn)樵谧髡叩恼闹筮€是兩年附件，一個(gè)是英美兩大知識分子刊物《倫敦書評》和《紐約書評》的比較、與發(fā)展史，另一個(gè)是作者是自己家族的小史。我想透過讀這兩個(gè)附件就知道作者是多么對于是正文內(nèi)容的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槔锩娉錆M了引用與考據(jù)。在寫家族小史的時(shí)候更是差不多句句有證，不得不佩服作者能在跨越時(shí)間、空間、語言等多重困難下有此等作品。難怪本書一引進(jìn)中國就被某大學(xué)定為教材。
  
  只是看到后面的作者的家族小史中有民清北洋時(shí)期的海關(guān)的論述心里挺好奇的。晚清的中國海關(guān)也稱“洋關(guān)”、“新關(guān)”，與之相對的則是“常關(guān)”、“舊關(guān)”?！把箨P(guān)”管理國際貿(mào)易，由赫德等洋人主持；“常關(guān)”管理國內(nèi)貿(mào)易，仍由清政府官員主管。這是典型的“一國兩制”。兩種體制產(chǎn)生兩種績效：“洋關(guān)”高效廉潔，“常關(guān)”貪腐蔓延。
  
  赫德，提起這些外國人我們很奇怪，就是從文獻(xiàn)上來看這些外國人在當(dāng)時(shí)的人看來都沒看起他們，只認(rèn)為和那些其他外國人一樣是來中國撈錢的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的清政府和外國人有條約，拿不出來錢就得拿海關(guān)稅收來抵，這樣就有了這個(gè)海關(guān)的外國人當(dāng)政。在我們現(xiàn)在看來，如果不細(xì)查當(dāng)時(shí)的歷史會(huì)覺得這個(gè)赫德一定把中國人整得是相當(dāng)?shù)奶?，因?yàn)樗彩峭鈬?。但是?xì)查歷史你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)赫德先生對于是中國來講至少當(dāng)時(shí)的作用是相當(dāng)明顯的，據(jù)說有人請他當(dāng)更好的官都拒絕了，為什么呢，因?yàn)橛型鈬?，特別是英國商人想從這里取得便宜，可是赫德就是不答應(yīng)。赫德領(lǐng)導(dǎo)下的海關(guān)總稅務(wù)司手下也包括作者的父親詹姆斯-奧戈尓曼-安德森。從作者家族小史里對于是父親的大安德森的日記里可看出當(dāng)時(shí)的海關(guān)稅務(wù)司比我們想像中要好很多。從作者對詹姆斯-奧戈尓曼-安德森的歷史性的文獻(xiàn)式的探究中可看出，大安德森一次又一次的換工作，在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)節(jié)還不斷的進(jìn)行工作，可看出當(dāng)時(shí)的海關(guān)人是相當(dāng)令人佩服的?，F(xiàn)在更有人對于是那段歷史進(jìn)行重新估價(jià)，有人提出晚清的赫德手下的海關(guān)總稅務(wù)司是“世界行政管理史上的奇跡之一”因?yàn)樵谕砬逄幪幎际秦澒俚臅r(shí)候這個(gè)單位相當(dāng)?shù)那辶?，人員素質(zhì)也高，是全世界招聘的。樣的海關(guān)真可以算得上是一個(gè)奇跡了。
  
  提起家族小史還有一個(gè)片段讓人想到一些事。就是在意大利的一總電影叫《中國是近鄰》（亦有人譯為“中國已近”）。而意大利的這部電影更是催生了這句諺語“中國是近鄰”。談到西方人，就不得不說，西方的民眾容易對中國產(chǎn)生誤解。就像這兩天發(fā)生的新聞“美國某大學(xué)退休華裔物理學(xué)榮譽(yù)教授林良多在美國《華盛頓郵報(bào)》上發(fā)表了一首英文詩《你們究竟要我們怎樣生存？》”里面說講的西方人主要通過“法新社、美國有線新聞網(wǎng)、還有英國廣播公司…”這樣的媒體來看中國，這樣難免會(huì)有誤會(huì)。而另外一部分人則是知識分子型的，通過自己的知識和對于是東方與中國的文化的理解來看中國，卻有另一種感覺就是他會(huì)喜歡上中國。就像某作家曾說過的這樣的一句話?，F(xiàn)在的年青人都以作為中國人而不爽，當(dāng)年可是有好多外國知識分子向往中國而來不了。而這部《中國是近鄰》就是這樣的狀態(tài)吧！
•   世界是平的，這是大趨勢。如果世界還沒有平，那凹凸部分必然首先是因?yàn)橛兄拿鞯牟町惢驔_突。在中國忙忙碌碌為世界經(jīng)濟(jì)打工的同時(shí)，對人類文明未來思考的欠缺也正使中國仍處于世界的凹處，不僅在經(jīng)濟(jì)價(jià)值鏈上，也在文明和文化話語權(quán)上，而后者對一個(gè)國家、一個(gè)民族未來發(fā)展的影響將更加深刻、更加深遠(yuǎn)。
  在這種意義上說，對西方思想譜系的了解、跟蹤，以及必要而充分的交流、影響、反饋時(shí)候的關(guān)鍵。這本書還沒有仔細(xì)的閱讀，當(dāng)相信將會(huì)受益匪淺。
•   從一個(gè)左派的角度了解西方思潮。
•   書很好，尤其是斐多，思想的譜系還在看。有內(nèi)涵，看起來很無聊。
•   這是一本比較深?yuàn)W的書，對西方文化感興趣的人可以選擇讀一讀。作者以宏大的氣勢將西方文化的思潮進(jìn)行描述，讀每一篇都會(huì)有收獲的。
•   了解一下，有助于寫畢業(yè)論文
•   這個(gè)才是真正贊的書吶。慢慢讀
•   關(guān)于西方思潮的左與右
  評《思想的譜系》
  
  對于西方國家的思想現(xiàn)狀，也許我們了解更多的只是新聞中的一些片段：總統(tǒng)大選、美國出兵伊拉克、聯(lián)合國制裁等等；思想決定行動(dòng)，新聞的背后則是西方關(guān)于民主、自由等的思想。佩里 安德森是一位學(xué)識淵博的學(xué)者，他涉獵政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科，并在每個(gè)學(xué)科上都有精辟的見解，在《思想的譜系》中，作者借用對西方現(xiàn)有主要思想家的論著進(jìn)行評論，同時(shí)對他們進(jìn)行了比較和分析，從而給我們提供了一個(gè)關(guān)于當(dāng)今世界西方思潮左、中、右三個(gè)方面的全面介紹，該書是一本我們了解當(dāng)今西方政治、哲學(xué)和歷史思潮的好書。
  
  本書本質(zhì)上是一本書評文集，按照評論的主要專業(yè)類別分為政治學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)，評論的對象則是當(dāng)今西方國家最具權(quán)威性的大家，從政治學(xué)上的奧克肖特、施密特、施特勞斯和哈耶克，政治哲學(xué)上的羅爾斯、哈貝馬斯和博比奧，歷史學(xué)上的湯普森、布倫納等人。一直以來左、中、右三派之間的定位和邊界比較模糊，但他們顯然仍堅(jiān)守著各自的陣地，左、中、右三派就構(gòu)成了思想上的譜系。因?yàn)樯婕暗秸螌W(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識，對西方政治經(jīng)濟(jì)方面了解不多，特別是對作者所述對象及其著作不了解的讀者，本書讀起來十分費(fèi)解。第四部分按照作者的說法叫做“文債”，一篇是關(guān)于《倫敦書評》的（主要是作者個(gè)人的一些經(jīng)歷和對《倫敦書評》的一些見解），另一篇是作者記錄其父在中國的經(jīng)歷（主要是記錄民國時(shí)期作者父親在動(dòng)蕩中國的工作和生活經(jīng)歷），文債的文章應(yīng)該歸入作者的個(gè)人作品集中更為合適，而放在和政治、哲學(xué)、歷史學(xué)等在一起顯得不太協(xié)調(diào)，這兩篇文章顯得和前幾章內(nèi)容沒有任何聯(lián)系，和全書的主題也沒有任何關(guān)系，在文章的最后一部分出現(xiàn)，顯得有些突兀。
  
  從前三部分的內(nèi)容來看，第一、二部分內(nèi)容涉及到政治和哲學(xué)方面的，作者的寫作口氣會(huì)相對嚴(yán)肅和莊重，同時(shí)引用了很多的專業(yè)知識，對歐洲歷史、政治和社會(huì)文化了解越多的，會(huì)在書中獲得更多的體會(huì)，引發(fā)與作者更多的共鳴；相對來說，第三部分關(guān)于歷史學(xué)方面的書評顯得比較親和，也容易為讀者接受和理解。作者本人作為左翼思想家，同時(shí)對馬克思主義有很深的研究和探索，本書也是我國政黨理論研究可以參考的一本書。作者在書評上的寫法，旁征博引，同時(shí)通過對比研究不斷提出問題和新穎的觀點(diǎn)，是為讀書寫評的一個(gè)很好典范。
  2011-2-5
•   這是一本無比厚重的書，全書44W字，介紹了當(dāng)代分屬不同政治派系的左中右陣營中的思想家和作家們。政治譜系是作者選取人物以及刪節(jié)人物的立論之要。究其原因不外是，左中右三派關(guān)注點(diǎn)大不相同，右派主掌政治思想，中間派建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化哲學(xué)，而左派則主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的探索。派系和各自領(lǐng)導(dǎo)域的經(jīng)營，讓本書作者在取舍時(shí)，也曾首鼠兩端，感覺是在思想歷史長河中強(qiáng)行橫穿崎嶇之地。但當(dāng)他找到立論之政治文化時(shí)，一切有了根據(jù)，而不再是泛泛而淡。各專業(yè)領(lǐng)域的專家們，主宰各專長的話語權(quán)，但當(dāng)他們共同面對政治時(shí)，有了在圓桌前平等對話的機(jī)會(huì)。當(dāng)然從一切從政治出發(fā)，也是一種局限，不過也可以當(dāng)作是另一種對思想史的梳理或歸納總結(jié)?？梢援?dāng)作是一種垂直思維的整理。
  
  與這本書有關(guān)的是作者另一部著作：《交鋒地帶》，作者坦言，這本思想的譜系可當(dāng)作續(xù)篇。這一點(diǎn)出發(fā)，其實(shí)也可當(dāng)作是作者一種偏好的了解?；蛘咝形牡膽B(tài)度----批判性的贊賞。我想對我們讀者來說，也應(yīng)該帶著同樣的態(tài)度研讀這本巨作。
  
  我讀這本書，有許多的挫折感和力不從心的困惑。自己對這一領(lǐng)域的陌生，加上作者行文又過于專業(yè)和嚴(yán)肅，對西方政治經(jīng)濟(jì)史的不了解，于是對作者出于政治的立場的選擇當(dāng)代的代表人物，多半陌生。全書一共分為四個(gè)部分，尤其是在第一部分：政治學(xué)一章中，這一章，我讀了兩遍，仍是費(fèi)解。不過，越過了這一章和第二部哲學(xué)，進(jìn)入第三部歷史學(xué)之后，這種閱讀的焦慮感才稍有些緩解。
  
  作者的行文選材基本上也是遵循了時(shí)間順序，從冷戰(zhàn)結(jié)束，右派觀點(diǎn)上升，中間派跟隨，左派后退。這一點(diǎn)和整個(gè)全球政治格局的發(fā)展一致。在全球政治格局逐漸取得平衡之時(shí)，經(jīng)濟(jì)文化上升為新的競技場。插一句，在這里，作者選取了著名的拉美文學(xué)小說家：加西亞-馬爾克斯。以回憶錄和自傳體構(gòu)造魔幻現(xiàn)實(shí)主義。馬而克斯的政治立場是普通左派，而對之相對的作者是略薩，是自由右派，一個(gè)全身心投入馬克思主義，投入古巴革命，推行資本主義自由市場。----可以說他的小說即是當(dāng)代政治的文學(xué)延伸。而馬爾克斯在混亂和城市暴力沖突間還沉浸在想象力的挖掘之中，也可以說作者在政治上的不成熟，讓他對眼前一切仍至筆下的文字都持猶疑的態(tài)度。
  
  從政治的角度研究思想史中的左中右問題，拓寬了眼界，也幫助我們從獨(dú)特的視角看到深層面的本質(zhì)。書中知識厚重而淵博，需再三琢磨。
•   文化研究的必讀書目，對了解西方的左派與右派很有幫助
•   我感覺 很好 挺實(shí)用的 做畢業(yè)論文 很有幫助
•   其實(shí)比較失望，除了專業(yè)讀者之外，外行人不太看得出門道。
•   我是英語專業(yè)的，雖沒讀原文，可覺得這翻譯的真不咋地！譯文歐化，冗長，不喜歡這個(gè)譯本。
•   該書翻譯實(shí)在太差，好像就是用金山快譯弄了后稍微修改了一下的感覺，基本讓人不知所云。
•   不錯(cuò)，包裝很好，內(nèi)容還沒看
•   不錯(cuò)。書很好。發(fā)貨速度也快
•   首先說印刷質(zhì)量，就特別好，內(nèi)容還沒有看。

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