追尋主體

前言

堅持馬克思主義哲學(xué)研究與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國推進馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求，也是中國進行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命等則是中國人自覺地進行自己的現(xiàn)代化運動的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機面前，中國共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊和無產(chǎn)階級的先鋒隊自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。只有從這個時候開始，中國人民才真正地開始自己氣勢磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進程。馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化運動的指導(dǎo)思想，而且成為主導(dǎo)中國現(xiàn)代化運動的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個意義上可以說，中國的現(xiàn)代化運動是與中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開的。中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時代。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國人民所進行的革命和建設(shè)，應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。

內(nèi)容概要

　　在當(dāng)代哲學(xué)批評普遍、連續(xù)、永恒的主體性，而關(guān)注當(dāng)下、個別、斷裂、多變的自我主體性，在馬克思批判內(nèi)在的自我主體和伸張以勞動為新奠基的社會性專題之間，主體性何去何從？主體還能為什么奠基？為真理、秩序、歷史、發(fā)展，還是只為伸張個性的自我？認識論意義和實踐哲學(xué)意義上的主體有何區(qū)別？主體真能自足自立嗎？當(dāng)馬克思強調(diào)個我主體的內(nèi)在奧秘是某種社會性時，這種社會性是主體的支撐還是消解？主體性與社會性能協(xié)調(diào)一致、獲得統(tǒng)一嗎？蘇格拉底的死預(yù)示著哲學(xué)主體性只能退回自身內(nèi)在，還是近代啟蒙重新致力于對大眾社會的改造，指望所有人都能成為主體，從而使得再回到蘇格拉底之路又重開光明？循著這些問題，本書從近代主體誕生時就內(nèi)含著的四對矛盾沖突出發(fā)，著重于以前我們并不重視的馬克思與德國早期浪漫派及施蒂納的相互關(guān)聯(lián)，探討了勞動主體與浪漫主體在反諷與現(xiàn)實、存在與意識、史詩與浪漫詩、藝術(shù)與勞作、主體性與社會性、純粹主體與經(jīng)驗主體、感性與超驗形上學(xué)、遏止虛無主義等問題上呈現(xiàn)出的不同視野和觀點，并針對流行見解提出了較為獨到的看法。

作者簡介

劉森林，1965年生，山東昌樂人，中山大學(xué)哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系副主任，教育部重點基地中山大學(xué)馬克思主哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所副所長，《現(xiàn)代哲學(xué)》雜志副主編。主要代表作：《發(fā)展哲學(xué)引論》（廣東人民出版社，2000）、《辯證法的社會空間》（吉林人民出版社，2005）。曾獲研究類霍英東青年教師獎、全國百篇優(yōu)秀博士論文獎、中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等。

書籍目錄

前言　在主體性與社會性之間第一章  內(nèi)向性主體的四個矛盾維度  一  內(nèi)向性主體及其蘊含的個體性與普遍性的矛盾  二　兩種實踐主體（Ⅰ）  三　兩種實踐主體（Ⅱ）  四　第一種矛盾：超驗性與經(jīng)驗性的內(nèi)在緊張  五　第二種矛盾：自我決定與自我實現(xiàn)的分離  六　第三種矛盾：主體的等級性與壓迫性  七　第四種矛盾：理性與虛無的內(nèi)在悖謬第二章　啟蒙主體與浪漫主體（個我抑或普遍之我）　一　從啟蒙主體到浪漫主體　二　絕對主體（自我）與現(xiàn)實主體（自我）  　三　原我（Ur-ich）及其意蘊　四　審美與反諷　五　馬克思與反諷　六　另一種內(nèi)在性，另一種詩篇第三章  馬克思對近代主體觀念的批判：進展與問題　一　從內(nèi)在性根基到社會性根基　二　一種新基質(zhì)的重建　三　為新主體奠基的“勞動”與“社會性”　四　勞動的絕對性與非絕對性　五  目標(biāo)方向維度上的近代主體性遺留　六　以群體主體替代個體主體　七　問題與繼續(xù)探討的空間第四章　主體批判的限度：施蒂納的啟示  一　施蒂納真實問題的還原與馬克思批判的啟示  二　激進的施蒂納：把主體的自持性推向極端  三　獨自性的絕對和貧乏  四　虛無主義的可怕深淵  五　歷史的辯證架構(gòu)與中間性求解  六　經(jīng)驗主體與純粹主體  七　社會性背景下的獨自性與個性　結(jié)語　辯證法是主體性理論

章節(jié)摘錄

第一章 內(nèi)向性主體的四個矛盾維度主體性剖析是現(xiàn)代性分析的一個關(guān)鍵。沿著笛卡爾首先開創(chuàng)的構(gòu)造近代主體概念的內(nèi)向性思路，來建構(gòu)一個決然不同于外部客體存在的“主體”，勢必得從與外物或他人的糾纏中抽身而出，沿著向內(nèi)挖掘的路向前進，從而極易得出一個與他人不同的獨特“自我”。而這個靠內(nèi)在的“我思”支撐起來的“自我”還要同時具有對所有人適用的潛在普遍性?！爸黧w”概念一開始就這樣承擔(dān)了這雙重（甚或多重）的負載。通過“自我”概念要把全部主體共通性的東西，和每個主體區(qū)別于所有其他東西的獨有的東西都要標(biāo)識出來，使“主體”概念像阿多諾所說的那樣，“可以指特殊個體，可以指普遍屬性，也可以指康德的《導(dǎo)言》中所說的‘普遍意識’……這兩個意義相輔相成；缺少一個就很難領(lǐng)會另一個。”①這樣，主體的特殊性和普遍性就都被內(nèi)置于現(xiàn)代主體的本質(zhì)之中，現(xiàn)代主體性之中就包含了一種明顯的張力，用畢爾格的話來說就是，“由此可見，現(xiàn)代的主體依賴于個體的特殊性和一般性之間的張力，蒙田將特殊性、而笛卡爾則將一般性視為自己致力思索之核心。只有這一相通之處才使得我們能夠認為，這兩種不同主體性是同一個主體概念的兩個方面”②。個體性與普遍性兩種維度的不同及由此可能造成的沖突，就在異于外部存在物的另一種存在的“自我”（主體）概念中潛存著，并伴隨著主體性問題演變的始終。

編輯推薦

《追尋主體》由社會科學(xué)文獻出版社出版。

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