詭辯之謬

前言

詭辯術(shù)從詞源上考查，來(lái)自于英語(yǔ)Sophism，Sophism又是從希臘語(yǔ)Sophisma而來(lái)，其詞根是Sophos，原意為技巧、聰明、智慧。在公元前5世紀(jì)，希臘雅典城邦出現(xiàn)一批以傳授知識(shí)、教人以論辯和演說(shuō)技巧的人，即“智者”(希臘語(yǔ)Sophistes)。此時(shí)，雅典成了希臘文化的中心。商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展，使雅典人有閑又有錢，大家對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣濃厚；平民政治代替貴族政治，人人可參與國(guó)家大事的討論。問(wèn)政需要知識(shí)，法庭申辯需要才智，于是“智者”應(yīng)需要而生，并大獲成功。后來(lái)智者中有些人在教人論辯技巧時(shí)走過(guò)了頭，把那種“使人在言語(yǔ)上有力的”藝術(shù)，變成了一種為爭(zhēng)辯而爭(zhēng)辯的技術(shù)。到亞里士多德時(shí)，他就把Sophistes這一個(gè)詞專指詭辯術(shù)，指出詭辯術(shù)與哲學(xué)不同：哲學(xué)是求真知、求真是；詭辯術(shù)是以“非是”為業(yè)，是求勝不求真。    與此同時(shí)，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，由于群雄并起，諸侯并立，他們占地為主，各自成國(guó)，為保生存，培養(yǎng)大批說(shuō)客，周游穿梭于各國(guó)之間進(jìn)行頻繁的外交活動(dòng)，這就使論辯的藝術(shù)、說(shuō)話的技巧大有提高，出現(xiàn)專攻此道的“辯者”。發(fā)展下去，從“辯者”中產(chǎn)生出“好治怪說(shuō)，玩琦詞”的名家，諸如莊子、惠施等人。他們的理論含有大量的詭辯成分，但不是現(xiàn)代意義上的詭辯術(shù)。    在現(xiàn)代，那種故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則，“為明顯的謬誤或與公認(rèn)的合理觀念相對(duì)立的謬見(jiàn)提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷”就是詭辯。詭辯中使用的推理和論證手法則稱為詭辯術(shù)。違反邏輯的故意性使詭辯和一般的謬誤區(qū)分開(kāi)來(lái)。    從歷史看，詭辯術(shù)似是而非的欺騙性，曾給人們的思想造成了極大混亂，為人們認(rèn)識(shí)世界把握真理制造了許多障礙。但也正是對(duì)詭辯術(shù)的揭露和對(duì)詭辯手法的研究，使人們認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言、句法的深層結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了對(duì)思維科學(xué)的研究，促進(jìn)了邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)的發(fā)展。    從現(xiàn)實(shí)看，歷經(jīng)數(shù)十年改革開(kāi)放，我國(guó)正處在歷史發(fā)展新時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，帶來(lái)人際交往的頻繁；民主與法制建立，帶來(lái)民主空氣的活躍。語(yǔ)言辯說(shuō)、文字表述廣泛深入到政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、教育、文化等方方面面，詭辯也就有了更多的活動(dòng)場(chǎng)地。在這些領(lǐng)域，辯說(shuō)表述的重要性日益增強(qiáng)，識(shí)破和揭露詭辯的必要性也日趨迫切。    要識(shí)破和揭露詭辯，必須了解詭辯，要研究詭辯的手法和特征。本著這一目的，本書依據(jù)前輩的研究和現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)，把詭辯的具體手法獻(xiàn)給讀者。    在本書編寫過(guò)程中，作者參閱書刊幾十種，一并向這些作者致以謝意。    作者初涉邏輯領(lǐng)域，水平有限，在立目、分條、敘述上都有不足之處，懇望讀者批評(píng)。

內(nèi)容概要

　　研學(xué)經(jīng)典韜略，成就智慧人生
　　故意違反邏輯規(guī)律和規(guī)則，一為明顯的謬誤或與公認(rèn)的合理觀念相對(duì)立的謬見(jiàn)提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷一就是詭辯。詭辯中使用的推理和論證手法則稱為詭辯術(shù)。
　　從歷史看，詭辯術(shù)似是而非的欺騙性，曾給人們的思想造成了極大混亂，為人們認(rèn)識(shí)世界把握真理制造了許多障礙。
　　從現(xiàn)實(shí)看，語(yǔ)言辯說(shuō)、文字表述廣泛深入到政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、教育、文化等方方面面，詭辯也就有了更多的活動(dòng)場(chǎng)地，教你識(shí)破和揭露詭辯的必要性也日趨迫切。
　　識(shí)破和揭露詭辯，了解詭辯，研究詭辯的手法和特征，提高戰(zhàn)勝詭辯的本領(lǐng)，本書依據(jù)前輩的研究和現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)，把詭辯的具體手法分5個(gè)部分51條集納成冊(cè)。

書籍目錄

一、利用外力篇
　借助武力
　借助傳聞
　借助權(quán)威
　訴諸傳統(tǒng)
　訴諸情感
　訴諸憐憫
　訴諸聯(lián)想
　人身攻訐法
二、內(nèi)容實(shí)質(zhì)篇
　預(yù)期理由
　以眼還眼
　……
三、邏輯規(guī)律篇
四、語(yǔ)言文字篇
五、思維形式篇

章節(jié)摘錄

借助權(quán)威    1993年4月20日，美國(guó)德克薩斯母維柯的狂熱邪教首領(lǐng)大衛(wèi)·科里什及其信徒集體自焚，自焚時(shí)的熊熊烈火，滾滾濃煙出現(xiàn)在世界各地的電視屏幕上。人們?cè)谡痼@之余不禁要問(wèn)：大衛(wèi)靠什么引誘這么多人跟隨他一起自焚？    原來(lái)他們是一伙極端相信和宣揚(yáng)“世界末日”的邪教信徒。邪教狂熱崇拜巫術(shù)，大衛(wèi)教就是以具有精神誘惑力的大衛(wèi)·科里什為領(lǐng)袖，以狂熱崇拜的心靈巫術(shù)為紐帶，以一定的祈禱儀式作維系的一個(gè)共同生活群體。群體中領(lǐng)袖是中心，大衛(wèi)·科里什之所以能居此高位，源于借助上帝的權(quán)威。他自幼對(duì)宗教著迷，小時(shí)候功課極差，高中都沒(méi)畢業(yè)，但他有一樣“超能”：背誦冗長(zhǎng)的圣經(jīng)句子?？看艘粭l，他在辯論中引經(jīng)據(jù)典，背出有說(shuō)服力的經(jīng)句，往往取勝。他宣稱：“如果圣經(jīng)是真的，那我就是基督?！彼宰约簩?duì)《新約圣經(jīng)》末卷啟示錄的詮釋作教義，稱他所說(shuō)所做的一切都是上帝的旨意。令人費(fèi)解的是，那些信徒卻信以為真，盲目服從。    其實(shí)，大衛(wèi)·科里什的手法并不高明，只不過(guò)是詭辯論中的借助權(quán)威之法。借助權(quán)威是指論證或反駁某個(gè)觀點(diǎn)的正確或錯(cuò)誤時(shí)，不是從這個(gè)觀點(diǎn)本身出發(fā)，依據(jù)事實(shí)材料或理論材料作論據(jù)，加以推理和判斷。而是只靠引用書本或只靠引用享有一定威信人物的“大名”或其言論去代替對(duì)論題本身的論證來(lái)得出結(jié)論的方法。由于書本也是人做的，有時(shí)又稱此種方法為“以人為據(jù)”。    引用書本或借助權(quán)威的言論，并不都是詭辯，有時(shí)引用得恰當(dāng)，還能增加論證的分量和說(shuō)服力。關(guān)鍵是正確引用，而不是濫用。正確引用有兩條原則：一是要因時(shí)、因事、因地的引用；二是引用在所討論的問(wèn)題上確實(shí)學(xué)有專長(zhǎng)的專家學(xué)者的言論。那種一切都“唯上”、“唯書本”，搞類似“兩個(gè)凡是”的則是濫用權(quán)威。    借助權(quán)威充分利用了人們對(duì)權(quán)威的依賴和崇拜感，影響很廣。兒童時(shí)家庭是活動(dòng)中心，父母說(shuō)的就是真理；少年時(shí)進(jìn)人學(xué)校，對(duì)教師說(shuō)的佩服至極；青年時(shí)代逐漸走向社會(huì)，歌星、影星是他們崇拜的對(duì)象、追隨的“偶像”。這是不自覺(jué)的借助權(quán)威。    隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣告蓬勃興起，借助電、光、聲、像的現(xiàn)代媒介深人千家萬(wàn)戶。廣告制作人在設(shè)法推銷廠商的產(chǎn)品時(shí)，對(duì)人的本性做了充分研究，把大批“星”級(jí)的俊男靚女推到人們面前，搞示范效應(yīng)，以推廣各種商品。這本來(lái)無(wú)可非議，但有些廣告借明星之口評(píng)價(jià)所推銷的商品，利用明星的權(quán)威誘使大家購(gòu)買，則是自覺(jué)利用權(quán)威、借助權(quán)威的詭辯手法。其理由非常簡(jiǎn)單，盡管他們是各路明星，但隔行如隔山，他們對(duì)所推銷的商品了解的與平常人一樣，并無(wú)高明之處，并不是真正的權(quán)威。    就是真正的權(quán)威，也會(huì)有謬誤。形式邏輯的奠基人亞里士多德學(xué)識(shí)淵博，著作豐富，被譽(yù)為百科全書式的思想家。然而，能不能因?yàn)樗莵喞锸慷嗟?，就斷言他說(shuō)的一切都正確呢？顯然不能。實(shí)際上他也是謬誤層見(jiàn)疊出。作為生物學(xué)的首創(chuàng)者，對(duì)人體的各種筋的存在他也不知道；動(dòng)脈和靜脈，他也不加辨別；腦子，他視為一種降低血溫的器官；他相信男子頭蓋骨的骨縫要比女子多些；他相信男子的肋骨每邊只有八條；他還相信女子要比男子少幾顆牙齒。一直到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們還如此主張。當(dāng)時(shí)解剖學(xué)家為消除亞氏的謬誤，特別邀請(qǐng)經(jīng)院哲學(xué)家親眼看看解剖的人體，他們看后的結(jié)論是：“我看到了這一切。但是，假如在亞里士多德的著作里沒(méi)有與此不同的說(shuō)法，那我一定會(huì)承認(rèn)我看到的這一切是真理?！彼麄兪侵幌嘈艡?quán)威，而不相信眼前的事實(shí)。    對(duì)搬弄權(quán)威搞詭辯的人，不能姑息遷就，更不能隨聲附和，應(yīng)該順藤摸瓜，找出其邏輯錯(cuò)誤，問(wèn)倒他，或用事實(shí)駁斥他。清朝思想家戴震，10歲時(shí)靠此法問(wèn)倒了借助權(quán)威的老師。有一次，教師講授《大學(xué)章句》，講到右經(jīng)一章時(shí)，戴震問(wèn)老師：“怎么知道這是孔子的話由曾子轉(zhuǎn)述，又怎能知道是曾子的意思而由他的學(xué)生記下來(lái)的呢？”老師回答：“這是朱文公(指朱熹)所說(shuō)的?！贝髡鹩謫?wèn)：“朱文公是什么時(shí)候的人？”老師說(shuō)：“宋朝人?！薄翱鬃印⒃佑质悄膫€(gè)時(shí)候的人？”“周朝人?！薄爸艹退纬喔粲卸嗌倌?？”“將近兩千年。”“那么朱文公怎樣知道兩千年前曾子轉(zhuǎn)述過(guò)孔子的話，曾子的意思又是學(xué)生記下來(lái)的呢？”老師再也無(wú)言以對(duì)了。當(dāng)時(shí)的事實(shí)如何，我們不去考究了，但小戴震這種不迷信老師，不迷信權(quán)威，逐步刨根問(wèn)底的方法，今天對(duì)我們反擊借助權(quán)威的詭辯卻仍有意義。    P12-15

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要識(shí)破和揭露詭辯，必須了解詭辯，要研究詭辯的手法和特征。本著這一目的，劉源瀝編著的這本《詭辯之謬(圖文版珍藏版)》依據(jù)前輩的研究和現(xiàn)實(shí)中的種種表現(xiàn)，把詭辯的具體手法獻(xiàn)給讀者，包括：利用外力法、內(nèi)容實(shí)質(zhì)法、邏輯規(guī)律法、語(yǔ)言文字法、思維形式法。

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