中國的玉文化

內容概要

本書是一部既有一定科研價值而又比較通俗的專業(yè)讀本，系統地宣講與傳授中國玉和珠寶首飾的關系、珠寶玉石門類的歷史淵源和近現代科學理論、珠寶首飾在政治史論、社會禮俗、考古文博、地質礦產、創(chuàng)作設計以及經濟文化價值等方面的專業(yè)知識，不但對專攻珠寶專業(yè)的在校學生，而且對全國珠寶首飾行業(yè)的生產者、開發(fā)者、研究者、支持者、收藏者與愛好者，無疑都將是一件非常有意義的事情。

作者簡介

姚士奇，江蘇省揚州市人，1946年5月出生，江南大學造型美術設計專業(yè)畢業(yè)?，F任江海職業(yè)技術學院珠寶專業(yè)教研室主任，研究員級高級工藝美術師，珠寶專業(yè)國家考評員，中國工藝美術學會高級會員，全國寶玉石協會會員。長期從事工藝美術及珠寶首飾的生產經營、藝術指導和理論研究工作，先后出版玉文化學術專著兩部、學術論文數十篇，獲得過三項國家專利。

書籍目錄

第一章 玉飾起源
第二章 玉的概念
 一 古人辨玉法則
 二 近代玉石范疇
第三章 古老的玉石材種
 一 瑪瑙
 二 青金
 三 珊瑚
 四 水晶
 五 硨磲
 六 綠松石
 七 岫玉
 八 白玉
第四章 遠古玉崇拜的傳說
 一 原始部落的玉刻標志
 二 氏族領袖的玉石光環(huán)
 三 從樂器起源到中華玉振之聲
第五章 玉石見證的史前史
 一 從新樂到紅山——中華第一龍的驚世雄姿
 二 從仰韶到龍山——中原各民族的統
 三 從河姆渡到良渚——東方文明的曙光
 四 從石峽到卑南——民族大家庭的融合與風采
第六章 華夏文明的第一奠基石
 一 新石器時代玉器的偉大成就及三大特征
 二 全國規(guī)模玉崇拜觀念的形成
 三 為華夏文明奠基
第七章 玉石與國家神權政治
 一 早期國家用玉禮儀的誕生
 二 婦好墓玉器
第八章 氏族巫覡和商代儒術的玉石淵源
第九章 西周政治變革的玉文化成果
第十章 中國古代最完整的玉文化理論——“三禮玉論”
 一 國家統治的管玉機構
 二 政治經典的玉器形制
 三 行政典章的用玉分類
第十一章 玉寶概念之內涵
第十二章 春秋辯玉諸子爭鳴
 一 儒家學術：從褒玉起家走向反面
 二 道家理論：非寶而言他
 三 法家觀點：痛貶與伐足達
 四 時代進步的體現
第十三章 玉石文化與統治形象
 一 萬物主宰
 二 天地之精
 三 道德楷模
第十四章 傳國玉璽的故事
 一 古璽傳承刀光血影
 二 贗偽不絕欺人誣天
第十五章 大漢天子們的癡迷
第十六章 輿服用玉的奇觀
 一 冕旒
 二 圭笏
 三 玉輅
 四 寶璽
第十七章 玉書與史實
 一 秦惠文王禱告上天之玉
 二 山西侯馬東周盟誓玉書
 三 唐玄宗封禪玉簡
第十八章 儒道釋關于玉寶的說教
 一 董仲舒讖諱神學中的玉石神讖
 二 佛門極樂世界的玉石場景
 三 祈求長生不老的玉石仙藥
第十九章 統治者斂寶
第二十章 石破天驚擁抱未來
后記

章節(jié)摘錄

插圖：直至今日，雖然已經完全能夠用科學的方法以較高的水平對玉石進行各種需要的鑒別和劃分，但在衡量玉石的使用價值和實際經濟價值時，玉色仍然是一項重要的尺度。玉色觀念從夏、商、周三代開始載人史冊，其目的主要是用于區(qū)別政治上的等級制度。所謂六器中的蒼璧、黃琮、青圭、赤璋之、白琥、玄璜，以及《禮記》中所規(guī)定天子佩白玉、公侯佩山玄玉、大夫佩水蒼玉等，皆為古代對玉色的典型用例。根據我國的傳統概念，在所謂“千樣瑪瑙萬種玉”當中，普遍的看法都是：白者以白玉為最尊，綠者以翡翠為最貴，紅者以珊瑚為最美，藍者以青金為最佳。其他各色雖千差萬別，一般都在此四者之下。玉色觀念在我國歷史上沿襲時間很長。各朝代大多都用有色玉石來裝飾宮室、輿服、車馬、儀仗等，并以此來標志官員的品級。玉色具有名副其實的政治色彩。如清代編撰的文獻《會典圖考》就規(guī)定：“皇帝朝珠雜飾，惟天壇用青金石，地壇用密珀，日壇用珊瑚，月壇用綠松石。”這些都是以玉色來類形喻義的例子。在封建制度之中，大凡涉及用玉之處，上對天地日月，下對官宦臣民，都必須依此制度。瀏覽一下明清故宮，其雕梁畫棟、庭堂藻井、飛檐角拱、甬道長廊，真是繽紛五彩、堂皇富麗。但細細分析一下，盡管王家氣派萬千色彩，原來也是以青金之藍、珊瑚之紅與綠松之綠三色為主。這三種玉寶之色構成了中國古代宮廷色彩的三元色。這三種寶石色和其他各種玉石的色彩所形成的宮廷風格，應為典型的中華民族色彩，在中國文化藝術傳統之中有著不可忽視的地位。中國的古文字，往往一字多義。一個“玉”字，按傳統和習慣的用法，是包含了玉石和玉器兩個方面的概念。玉石是未經雕琢的原料，玉器則為已經琢磨而成的器物。這兩個概念照理是不可混同的，但在古籍之中，卻大多是用一個“玉”字概括之。說玉石是它，說玉器也是它。器玉同稱這種現象跟古人對玉崇拜的起因和心理有關。玉為人間所愛，首先就在于它的優(yōu)良品質。無論琢磨也好，不琢磨也好，發(fā)揮作用的是其美質，被突出的也是其美質。

后記

我是在江海職業(yè)技術學院“珠寶首飾工藝及鑒定”講授《中國玉文化》課程時，萌生撰寫《中國的玉文化》心愿的。這一課題受到了學院領導的關心與支持，并列入了本院的科研資助項目。目前，國內凡是有珠寶專業(yè)的高校，都在根據各自的條件選擇與安排玉器方面的課程。這是不言而喻的，因為中國的玉文化起源于遠古先民的人身裝飾。玉器的最初用途、品種以及由之形成的概念原本就來自于玉石飾品。珠寶首飾的全部歷史和人文知識囊括于中國玉文化理論范疇之中。從一枚原始人的玉石掛墜發(fā)展到歷代帝王將相的冠冕禮服，以至今天的國家儀仗、軍容軍貌、各類公務人員的徽記標志等等，競無一不是首飾文化的濫觴與傳衍。特別是這當中所涉及的與國家政治緊密關聯，更是現今的人們所難以想像的。中國自古號稱“龍的傳人”，而且世代相傳“玉的文化”。中國的寶玉不僅早已成為中華民族的符號，而且是全人類的寶貴財富。在我們居住的這個星球上，像這樣既承載著如此豐富的文明積淀，又始終處于東方藝術的峰巔，而且輝映得如此燦爛與奪目的文明載體，確是非常難得的。在這種情況下，如果能提供一部既有一定科研價值而又比較通俗的專業(yè)讀本，系統地宣講與傳授中國玉和珠寶首飾的關系、珠寶玉石門類的歷史淵源和近現代科學理論、珠寶首飾在政治史論、社會禮俗、考古文博、地質礦產、創(chuàng)作設計以及經濟文化價值等方面的專業(yè)知識，不但對專攻珠寶專業(yè)的在校學生，而且對全國珠寶首飾行業(yè)的生產者、開發(fā)者、研究者、支持者、收藏者與愛好者，無疑都將是一件非常有意義的事情。正是在這種背景之下，中國國際廣播出版社大型出版項目《中國讀本》的選題提供了極好機會，使得《中國的玉文化》得以順利刊行。這真是一件令人欣慰的事情?；貞浖韧臍v程，從我下決心選擇研究“中國玉文化”這個課題開始，至今不覺走過了將近30個春秋。其間雖歷盡坎坷，然始終不綴。

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《中國的玉文化》：中國讀本。

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