佛說(shuō)人性與心靈感悟

前言

　　佛教進(jìn)入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化相融合，形成了一種新的文化形態(tài)，它的宗教屬性被教育公益所占據(jù)，也就是說(shuō)在弘揚(yáng)佛法的過(guò)程帶著濃郁的“人世”色彩，乃至它的很多思想起到了普世教化的功效，具有積極的意義。　　歷史上，人們對(duì)佛教抱持一種復(fù)雜的情感，從統(tǒng)治階層到社會(huì)底層，從知識(shí)精英到民間草根，不同時(shí)期人們對(duì)佛教存在不盡相同的理解與看法，但一次次分歧與整合，沖突與包容，佛教思想儼然與儒家思想、道家思想彼此影響，相互交融，成為中國(guó)文化的重要組成部分?！　∥幕瘜?duì)人類(lèi)的影響是否深遠(yuǎn)，主要取決于它的思想價(jià)值。佛教文化對(duì)歷史與社會(huì)的重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在它揭示了生命本質(zhì)上的一些東西，提出了一些有利于人類(lèi)生存的主張，并在實(shí)踐中身體力行。佛教的平等觀(guān)、惜福觀(guān)等等都是對(duì)生命本身的尊重與關(guān)懷，產(chǎn)生了積極的人格心理效應(yīng)。只有在平等的前提下，眾生才能和諧地生活在同一個(gè)世界；只有珍惜今天的生活，才能創(chuàng)造美好的未來(lái)。世界本來(lái)平等而沒(méi)有做到平等，于是需要規(guī)范、自律個(gè)人行為，力求達(dá)到平等；人生充滿(mǎn)苦難和諸多不如意，于是必須相互施舍報(bào)答，在苦難中共同尋求人間福祉?！　》鸾痰亩U宗思想，尤其能體現(xiàn)儒道釋三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起過(guò)很大的作用，影響了整個(gè)中國(guó)人的思維。中華禪宗文化代代相傳，通過(guò)歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、倫理、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)都曾產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。禪宗真于性情又脫俗超逸，融人中國(guó)文化深層，成為宋明理學(xué)的重要質(zhì)素，把中國(guó)文化帶入了一個(gè)注重自然、和諧、靈性和氣韻生動(dòng)的嶄新意境。已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生曾經(jīng)說(shuō)：禪宗文化與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯人了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。它過(guò)去對(duì)東方的文明和人類(lèi)的精神世界曾經(jīng)做出過(guò)積極的貢獻(xiàn)；現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)仍然起著有益的作用，并對(duì)世界產(chǎn)生著廣泛的影響；二十一世紀(jì)，它將在解決人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)、自我凈化、自我覺(jué)悟、自我改變和加強(qiáng)人類(lèi)自身建設(shè)上，發(fā)出更加燦爛的光輝。佛教及禪宗是一種教育，它是智慧的教育，是覺(jué)悟宇宙人生的教育。在社會(huì)生活中，禪宗對(duì)于修心養(yǎng)性、道德規(guī)范、家庭倫理、社會(huì)和諧等方面，發(fā)揮出不可低估的作用。禪宗并且成為世界教育。企業(yè)家喬布斯、稻盛和夫等，都對(duì)禪宗有著深刻的研究和體驗(yàn)。禪宗文化傳至日本、韓國(guó)之后，成為一種重要的教育，發(fā)揮著功效，人們通過(guò)對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)和掌握，達(dá)到了修身養(yǎng)性，自利利他的目的。日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙在美、英各大學(xué)講授《禪與日本文化》等課，影響特別大。2011年9月25日至27日，“國(guó)際禪文化交流盛會(huì)”于韓國(guó)慶北龜尾市樸正熙體育館舉行，吸引了無(wú)數(shù)文化人士?！　?0世紀(jì)70年代，一些日本僧人到法國(guó)教授禪法，在巴黎建造了法國(guó)禪寺；在接近比利時(shí)的邊境上，建立北法禪寺；又在巴黎以南300公里處的阿瓦隆建世界禪文化交流中心。美國(guó)著名禪學(xué)大師艾倫·瓦茨從1947年開(kāi)始就陸續(xù)出版了《禪學(xué)新綱要》、《禪》等書(shū)，在美國(guó)掀起了對(duì)禪學(xué)的廣泛興趣。而1957年出版的《禪之道》受到了垮掉派詩(shī)人和讀者們的歡迎，一時(shí)轟動(dòng)無(wú)比。受禪文化影響的美國(guó)文化名人包括愛(ài)默生、梭羅、惠特曼、龐德、塞林格、金斯堡、凱魯亞克等。　　可見(jiàn)，禪宗的教育變成了世界的教育，禪宗的精神變成了世界的精神，這是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化力量。

內(nèi)容概要

《佛說(shuō)人性與心靈感悟》簡(jiǎn)介：如今，人們通過(guò)對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)和掌握，達(dá)到了修身養(yǎng)性、自利利他的目的，并對(duì)人生觀(guān)、世界觀(guān)發(fā)揮出積極作用。企業(yè)家喬布斯、稻盛和夫等，都對(duì)佛教有著深刻的研究和體驗(yàn)。
二十一世紀(jì)，佛教在解決人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)、自我凈化、自我覺(jué)悟、自我改變和加強(qiáng)人類(lèi)自身建設(shè)上，必然發(fā)出更加燦爛的光輝。何誠(chéng)斌編著的《佛說(shuō)人性與心靈感悟》即是幫助人類(lèi)解決自身建設(shè)的問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

第一章  有因必有果
  種下善因，結(jié)出善果
  不求回報(bào)，自有回報(bào)
  心懷“喜舍”，助人為樂(lè)
  注意言行造成的后果
  不可有害人之心
  出了問(wèn)題向自己找原因
  自省為什么“吃苦果”
第二章  眾生皆平等
  眾生平等，沒(méi)有差別
  不歧視弱勢(shì)群體
  不鄙視普通勞動(dòng)者
  依附別人，得不到平等
  尊重女性的權(quán)利
  每個(gè)人的人格平等
第三章  報(bào)恩彰顯善心
  父母之恩重如山
  伉儷相敬，美滿(mǎn)幸福
  銘記老師的培育之恩
  滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)
  善待人生知遇之恩
  對(duì)待生活也要感恩
第四章  惜福贏(yíng)得永福
  把握現(xiàn)有的幸福
  擁有綿長(zhǎng)的幸福
  絕不暴殄天物
  節(jié)儉是為未來(lái)造福
  控制營(yíng)養(yǎng)更健康
  世間是萬(wàn)物共有的
第五章  忍辱轉(zhuǎn)為同情
  人的一生離不開(kāi)“忍”
  忍辱是勝人的一種力量
  “慈忍”避災(zāi)息禍
  不必處處占人上風(fēng)
  忍耐中尋找翻身機(jī)會(huì)
  忍小節(jié)，成大事
第六章  執(zhí)著產(chǎn)生煩惱
  放下心中的包袱
  學(xué)會(huì)給自己松綁
  懂得必要的忘記
  放棄是為了成功
  擺好自己的位置
  隨緣任運(yùn)的平常心
第七章  解脫心靈枷鎖
  精神自由最快樂(lè)
  擺脫對(duì)死亡的恐懼
  疾病纏身心放寬
  老年人要有樂(lè)觀(guān)的心態(tài)
  不能陷人精神的空虛
  不讓抑郁伴隨自己
第八章  萬(wàn)事講緣分
  對(duì)任何事都要隨緣
  得失由緣莫計(jì)較
  相識(shí)是一種緣分
  把握男女情緣
  善待與人合作的緣分
  贏(yíng)得“貴人緣”
第九章  貪欲引來(lái)苦惱
  追求正當(dāng)?shù)男枰?br />  淡泊少欲比縱情嗜欲好
  不可膨脹發(fā)財(cái)?shù)挠?br />  不因物欲起盜心
  對(duì)女色要戒邪淫
  仕途升遷戒鉆營(yíng)
  不能為“名”而累
  口腹適量，不做饕餮之徒
第十章  慈悲創(chuàng)造和諧
  慈悲是無(wú)私真愛(ài)
  對(duì)殘疾人大慈大悲
  憐憫和幫助苦難者
  對(duì)老人多些體貼照顧
  對(duì)臨終者予以關(guān)懷
  熱愛(ài)和平，反對(duì)暴力
第十一章  發(fā)愿實(shí)現(xiàn)目標(biāo)
  發(fā)上等愿，結(jié)中等緣
  發(fā)圓滿(mǎn)愿，遠(yuǎn)離煩惱
  發(fā)愿之后須實(shí)行
  發(fā)有能力實(shí)現(xiàn)的愿
  但愿別人得到好處
  為他人祈福光明
第十二章  保持內(nèi)心清凈
  不受他人言論左右
  不受他人行為影響
  不被自己欺騙
  清楚行動(dòng)的方向
  亂說(shuō)壞話(huà)自污身心
  嫉妒會(huì)自損心智
  不受虛榮心的折磨
  心安才能免受干擾
第十三章  用誠(chéng)心懺悔
  懺悔的態(tài)度要誠(chéng)懇
  要有懺悔的勇氣
  為人為己懺悔
  避免悔過(guò)再犯錯(cuò)
  懺悔是對(duì)靈魂的一種交待
  接受別人的懺悔
  不在懺悔中摧殘自己
第十四章  真心看待真實(shí)
  一切發(fā)自?xún)?nèi)心
  來(lái)不得半點(diǎn)虛假
  真學(xué)沒(méi)有學(xué)不會(huì)的
  向別人真誠(chéng)請(qǐng)教
  不摻假的傳授與幫助
  以己之“真”度他人
第十五章  精進(jìn)不懈
  在困難中磨煉意志
  從小事開(kāi)始努力
  惰性是成功的障礙
  用力做有信心的事情
  讓精神處于最佳狀態(tài)
  培養(yǎng)積極的意志
  想好了就不要等待
第十六章  境界不斷超越
  追求心靈的高度
  給予精神一定位置
  如何做到“不動(dòng)心”
  境界高，格局大
  給自己一塊快樂(lè)凈土
  保持身心寧?kù)o和諧
  經(jīng)常檢查一下自己
第十七章  自性顯現(xiàn)悟性
  靈光一閃的“頓悟”
  慢慢明白的“漸悟”
  在生活中悟出道理
  不昧于無(wú)見(jiàn)之物
  在觀(guān)察中提高悟性
  打破常規(guī)，拓展思路
  內(nèi)心單純“悟”得更快
  每個(gè)人的悟性不一樣
第十八章  可說(shuō)與不可說(shuō)
  不說(shuō)是一種大智慧
  心傳勝于言傳
  沉默當(dāng)更有說(shuō)服力
  可說(shuō)的事要認(rèn)真思考
  說(shuō)的時(shí)候不能說(shuō)透

章節(jié)摘錄

　　第一章 有因必有果　　因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是結(jié)果。業(yè)是指一切身心活動(dòng)，分為身、口、意三業(yè)；報(bào)就是業(yè)的報(bào)應(yīng)，即由三業(yè)的善惡導(dǎo)致的后果。　　種下善因，結(jié)出善果　　此有故彼有，此生故彼生?！峨s阿含經(jīng)》　　“有因，必有果?！狈鸾毯?jiǎn)單明了地闡述了因果的本質(zhì)。宇宙間不存在絕對(duì)的事物，任何事物都具有相對(duì)性，既有同時(shí)的依存關(guān)系，又有異時(shí)的依存關(guān)系，從而構(gòu)成各種因緣?！　∈裁词峭瑫r(shí)依存的因果關(guān)系？例如以師父為主，那么師父就是因，弟子就是果。相反的，如以弟子為主，那么弟子就是因，師父就是果。這種因果關(guān)系，非常錯(cuò)綜復(fù)雜，從這一角度來(lái)看，這一因會(huì)產(chǎn)生這一果，但是從另一角度來(lái)看，這一因會(huì)產(chǎn)生另一果?！　∈裁词钱悤r(shí)依存的因果關(guān)系？例如種子是因，芽就是果，因?yàn)橄扔蟹N子，然后才有芽的發(fā)展。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是這樣的，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，由于無(wú)數(shù)的異時(shí)因果連續(xù)的關(guān)系，從空間上來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)的互相依存的關(guān)系，組織成為一個(gè)極其復(fù)雜的羅網(wǎng)，相互交錯(cuò)。這就是因因果果，果果因因，相續(xù)不斷的“因果規(guī)律”?！　》鸾陶f(shuō)“因果報(bào)應(yīng)”，凡事你種什么樣的因，就結(jié)出什么樣的果，每個(gè)人在世間猶如農(nóng)夫一般，都有一畝田，你種下什么，就會(huì)結(jié)出什么。若是種了惡因，就會(huì)結(jié)出惡果。在佛經(jīng)中，有一則故事：　　中印度懦薩羅國(guó)國(guó)王波斯匿王，與佛陀同齡，曾和佛陀辯論而結(jié)成好友，視佛陀如師。某天黃昏時(shí)，波斯匿王前往一個(gè)名叫“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”的地方，拜訪(fǎng)佛陀。　　佛陀看到波斯匿王全身都是塵垢，就問(wèn)：“國(guó)王，您從哪里來(lái)？為什么全身都是塵垢呢？”　　波斯匿王回答：“佛陀，我剛從婆提老者的家里過(guò)來(lái)。他不久前去世了，由于家產(chǎn)無(wú)人繼承，必須歸人國(guó)庫(kù)，我專(zhuān)程去清點(diǎn)他的財(cái)產(chǎn)。光是黃金就有八萬(wàn)斤，其余不用說(shuō)了。可是，他平時(shí)為人十分吝嗇，生活過(guò)得很寒酸，生前雖然有很多財(cái)產(chǎn)，可現(xiàn)在卻兩手空空地走了?！薄　》鹜訃@息了一聲，說(shuō)：“真可惜啊！”波斯匿王問(wèn)：“佛陀，婆提老者孤單一人，平時(shí)守著家產(chǎn)，生活很節(jié)儉，住的環(huán)境不好，穿的衣服很破舊，吃的更不用說(shuō)有多差了。佛陀，依您的慧眼看，他離開(kāi)人間之后，現(xiàn)在去了哪里？”　　佛陀說(shuō)：“他已經(jīng)墮落啼哭地獄！”　　波斯匿王聽(tīng)了，嘆了口氣，說(shuō)：“他那么有錢(qián)，死后卻墮落在啼哭地獄，豈不是一天到晚在那里痛哭了？”　　佛陀說(shuō)：“是??！我才說(shuō)很可惜??！”　　波斯匿王又問(wèn)：“佛陀，婆提老者，有那么多的財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)，應(yīng)該是很有福氣的人才對(duì)，可是，他為什么要過(guò)著苛刻寒酸的日子呢？死后又為什么會(huì)墮落到啼哭地獄呢？”　　佛陀說(shuō)：“他的財(cái)富，是‘過(guò)去生’造福得來(lái)的。在辟支佛（無(wú)師友教導(dǎo)，而以智能獨(dú)自悟道）的時(shí)代，有一位務(wù)農(nóng)的地主，有一天，他看到一位辟支佛出來(lái)托缽乞食，一時(shí)心生歡喜，就供養(yǎng)飯食，并說(shuō)：‘日后若有需要的話(huà)，我都會(huì)布施給您?！虼耍僦Х鹩袝r(shí)也會(huì)再去向他托缽乞食，但是過(guò)了一段時(shí)間，這位地主起了慳吝之念，他想，為什么要供養(yǎng)這位出家人呢？從此，他再也不肯布施了。那位地主就是已經(jīng)過(guò)世的婆提老者，因?yàn)樗胁际┍僦Х鸬囊蚓?，所以有福?？墒撬髞?lái)生起慳吝的心，因此，雖然有福，卻不得自用，而且他又沒(méi)做什么好事，現(xiàn)在墮落了，心里很后悔，所以每天啼哭?！薄　∈挛锏囊蚬P(guān)系，科學(xué)上已經(jīng)給出清晰的解釋?zhuān)幸欢ㄕ軐W(xué)思想的人都會(huì)接受，但“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，不深解佛法內(nèi)在邏輯的人不會(huì)相信，甚至視其為“迷信”之說(shuō)。實(shí)際上，人類(lèi)是個(gè)“活動(dòng)場(chǎng)”，人與人相處，就是互相作用，互相影響。一個(gè)人做善事，為別人帶來(lái)好處，自然會(huì)產(chǎn)生“效應(yīng)”。善事做得多，作用力越大，影響越強(qiáng)，對(duì)自己的回報(bào)也就越多。所謂好人緣，就是由于播種了諸多善因而結(jié)了善果形成的。證嚴(yán)法師說(shuō)：“心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草?！薄　∮羞@樣一個(gè)有趣的故事：一個(gè)小孩不懂得見(jiàn)了大人要主動(dòng)問(wèn)好、對(duì)伙伴要團(tuán)結(jié)友好，也就是說(shuō)他缺少禮貌意識(shí)。聰明的媽媽為了糾正他這個(gè)缺點(diǎn)，把他領(lǐng)到一個(gè)山谷中，對(duì)著周?chē)娜荷胶埃骸澳愫谩愫谩鄙焦然貞?yīng)：“你好——你好——”媽媽又領(lǐng)著小孩喊：“我愛(ài)你——我愛(ài)你——”不用說(shuō)，山谷也回應(yīng)道：“我愛(ài)你——我愛(ài)你——”小孩驚奇地問(wèn)媽媽?zhuān)@是為什么？媽媽告訴他：“朝天空吐唾沫的人，唾沫會(huì)落在他的臉上；尊敬別人的人，別人也會(huì)尊敬他。因此，不管是與人時(shí)常見(jiàn)面，還是與人遠(yuǎn)隔千里，都要心懷敬意……”小孩明白了這個(gè)道理，從此處處尊敬他人。于是，有了回報(bào)，他成為一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的小孩?！　∮懈冻霾庞谢貓?bào)，差不多已成為樸實(shí)的哲理。一個(gè)人不付出而想得到，即使真的得到了，也只是一種偶然，所以我們決不可抱此僥幸。我們來(lái)看一個(gè)禪宗故事，一定會(huì)從中得到啟示：　　一個(gè)商人生意越做越小，遇到了難處，他便去請(qǐng)教智尚禪師。禪師說(shuō)：“禪院后面有一架壓水井，你去給我打一桶水來(lái)！”　　半晌，商人汗流浹背地跑來(lái)，說(shuō)：“壓水井下面是枯井。”　　禪師說(shuō)：“那你就到山下給我買(mǎi)一桶水來(lái)吧！”　　商人去了，回來(lái)后僅僅拎了半桶水?！　《U師說(shuō)：“我不是讓你買(mǎi)一桶水嗎？你怎么才拿來(lái)半桶水呢？”　　商人尷尬地臉紅了，他連忙解釋?zhuān)骸安皇俏遗禄ㄥX(qián)，山高路遠(yuǎn)，實(shí)在不容易?！薄　　翱墒俏倚枰氖且煌八阍倥芤惶税?！”禪師有些不高興?！　∩倘酥坏糜值缴较沦I(mǎi)了一桶水回來(lái)。　　……

編輯推薦

　　佛所說(shuō)的思想理念，都是從人心出發(fā)，然后又回歸人心?！叭f(wàn)法唯心”，人心支配人性，意識(shí)決定行為。在社會(huì)生活中，佛在修心養(yǎng)性、道德規(guī)范、家庭倫理、社會(huì)和諧等方面，發(fā)揮了不可低估的作用?！斗鹫f(shuō)人性與心靈感悟》幫助讀者從自我認(rèn)識(shí)、自我凈化、自我覺(jué)悟、自我改變等方面加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

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