脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本

前言

　　紅學(xué)的象牙之塔與十字街頭 梁歸智 從二十世紀(jì)過(guò)渡到二十一世紀(jì)之際，曾有紅學(xué)專家預(yù)言說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)在二十世紀(jì)之所以長(zhǎng)期受到社會(huì)關(guān)注，主要是因?yàn)轭I(lǐng)袖和政治的影響所致，到二十一世紀(jì)，這種影響不存在了，《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)的紅火日子也將成為明日黃花，好景不再，并質(zhì)疑“研究一部小說(shuō)的學(xué)問(wèn)能有多大”？還有人調(diào)侃：“紅旗”打不了多久了！ 我曾撰文指出，這種意見(jiàn)反映出來(lái)的問(wèn)題，還是對(duì)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的偉大價(jià)值缺乏足夠認(rèn)識(shí)，沒(méi)有真正懂得和深入“文本”，尤其是不明白紅學(xué)并不單純是“一部小說(shuō)”的學(xué)問(wèn)，而是周汝昌先生所標(biāo)舉的“中華文化之學(xué)”和“新國(guó)學(xué)”?！　」黄淙?，進(jìn)入二十一世紀(jì)還沒(méi)幾年，《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)就顯出了新氣象，變得更加熱火朝天。是“《紅樓》紅”還是“紅學(xué)熱”？又有專家放言高論，種種說(shuō)法，不一而足。但是，事實(shí)是客觀存在的，歷史的發(fā)展不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。從市場(chǎng)上紅學(xué)書(shū)籍的持續(xù)火爆，到央視紅學(xué)節(jié)目讓全社會(huì)聚精會(huì)神，還有互聯(lián)網(wǎng)“人間紅學(xué)”的如火如荼……一場(chǎng)經(jīng)久不衰的全社會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》和紅學(xué)的關(guān)注發(fā)生了，其規(guī)模與影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了二十世紀(jì)的任何一個(gè)時(shí)期，無(wú)論是二十年代的“舊紅學(xué)”和“新紅學(xué)”，五十年代的批俞運(yùn)動(dòng)，七十年代的“文革”紅學(xué)，還是八十和九十年代的學(xué)院紅學(xué)，從社會(huì)影響的深度和廣度來(lái)說(shuō)，都已經(jīng)無(wú)法望其項(xiàng)背了。紅學(xué)真正從“象牙之塔”走向了“十字街頭”?！　∵@其中難道沒(méi)有什么值得思考之處嗎？豈一個(gè)“炒作”和“虛火”了得？至少，這說(shuō)明一種社會(huì)的變遷，說(shuō)明社會(huì)的體制和機(jī)制更松動(dòng)了，學(xué)術(shù)更民主了，大眾的文化修養(yǎng)提高了，普通百姓有錢有閑了，也有參與高雅文化活動(dòng)的興致和條件了，一句話，這是改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大成果。同時(shí)，這更說(shuō)明曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》是貨真價(jià)實(shí)的國(guó)之瑰寶，中華文化的傳家寶、無(wú)價(jià)之寶，本有光彩，自會(huì)四壁生輝，脫穎而出。當(dāng)然，任何事物的發(fā)展都是不平衡的，紅學(xué)在演變的過(guò)程中也會(huì)有泡沫，有浪花…… 說(shuō)這一大套干什么？是正題的鋪墊。正題是出版了《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本》和《草根紅學(xué)雜俎》的鄧遂夫先生，又要推出《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本》了。我提請(qǐng)大家注意一件小事：《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本》的出版日期是2000年12月，也就是說(shuō)，這本由作家出版社推出的書(shū)其實(shí)與二十一世紀(jì)的到來(lái)同步。而且，鄧先生為此書(shū)撰寫(xiě)了一篇題為《走出象牙之塔》的洋洋四萬(wàn)字長(zhǎng)序，其實(shí)也是他策劃的脂評(píng)本校訂叢書(shū)系列的一篇總論。因此，從某種意義上說(shuō)，新世紀(jì)紅學(xué)的興盛，這個(gè)甲戌校本的“問(wèn)世傳奇 ”是一只報(bào)春燕。記得當(dāng)時(shí)鄧先生曾來(lái)電話，說(shuō)南京有紅學(xué)家提醒他：不要把大眾對(duì)紅學(xué)的熱情估計(jì)得過(guò)高，你的甲戌校本一下子印一萬(wàn)冊(cè)，太冒險(xiǎn)了，它不可能暢銷的。但事實(shí)又一次證明了紅學(xué)家的預(yù)測(cè)是不準(zhǔn)確的，迄今為止，甲戌校本已經(jīng)連續(xù)重印了七次。筆者曾為鄧先生校訂的那本書(shū)寫(xiě)過(guò)一篇書(shū)評(píng)：《紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)在理路》，其中有這樣幾段： 一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科得以成立，常是以文獻(xiàn)學(xué)作為根基的。殷墟甲骨的出土，引出了甲骨學(xué)；敦煌卷子的問(wèn)世，產(chǎn)生了敦煌學(xué)。紅學(xué)，或日《紅樓夢(mèng)》研究，也不例外。新紅學(xué)能夠取代舊紅學(xué)成為二十世紀(jì)紅學(xué)的學(xué)術(shù)主潮，就是奠基于《脂硯齋重評(píng)石頭記》抄本的發(fā)現(xiàn)。周汝昌先生所規(guī)范的紅學(xué)四大分支——曹學(xué)、《石頭記》版本研究、脂批研究和探佚學(xué)，其前三支在主體上可以說(shuō)都是地道的文獻(xiàn)學(xué)，其中脂批研究又是從《石頭記》版本學(xué)中衍生出來(lái)的。作者家世材料和版本的每一次新發(fā)現(xiàn)，無(wú)論真?zhèn)?，都掀起紅學(xué)討論的熱潮，此乃二十世紀(jì)紅學(xué)之真蹤實(shí)跡，有目共睹者也?！　Q言之，紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究構(gòu)成了二十世紀(jì)紅學(xué)的本體?！都t樓夢(mèng)》的哲學(xué)和美學(xué)研究實(shí)有賴于文獻(xiàn)學(xué)研究的實(shí)際進(jìn)展程度。文獻(xiàn)學(xué)未升堂，哲學(xué)關(guān)學(xué)的文本學(xué)斷難入室。這可以說(shuō)是紅學(xué)的特殊性、個(gè)性，甚至可以說(shuō)是紅學(xué)得以獨(dú)立門戶而成為專門性“顯學(xué)”的根據(jù)。但有趣的是，這一紅學(xué)的特點(diǎn)也構(gòu)成了紅學(xué)的悖論。由于文獻(xiàn)學(xué)研究具有相當(dāng)程度的技術(shù)性的繁瑣枯燥，與《紅樓夢(mèng)》的文本閱讀雖然有內(nèi)里的密切聯(lián)系，卻存在表面上的距離感，以及在文獻(xiàn)研究中必然產(chǎn)生的或然性推論的學(xué)派紛爭(zhēng)，還有《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)容與時(shí)代背景之間錯(cuò)綜迷離的交纏，即文本、文獻(xiàn)與歷史學(xué)的復(fù)雜疊合 (這種歷史學(xué)與文學(xué)的“折疊”構(gòu)成了紅學(xué)一個(gè)既惱人又引人的學(xué)術(shù)特色，諸多“索隱派”從清代到二十一世紀(jì)的今天，前仆后繼，蔓生不絕，這里面也有其“合理性”與“荒謬性”的交織，需要探討研究，不是一句“猜笨謎 ”就能了斷的)，等等，這就給一般僅從文藝性著眼“讀小說(shuō)”的讀者大眾，甚至一般的文藝評(píng)論家，造成了理解的墻障，產(chǎn)生某種陌生感和“門外” 感，因此時(shí)而可聞對(duì)紅學(xué)的非難之聲，諸如“把曹雪芹的頭發(fā)都數(shù)出來(lái)了” 、“《紅樓夢(mèng)》養(yǎng)活了多少紅學(xué)家”一類?！　《t學(xué)界內(nèi)部，偏擅文獻(xiàn)學(xué)的往往在哲學(xué)美學(xué)素養(yǎng)方面有所不足，搞文學(xué)評(píng)論的又大多受二十世紀(jì)意識(shí)形態(tài)和時(shí)風(fēng)時(shí)潮的局限，于中華文化和文藝美學(xué)的本源真諦失卻黃帝玄珠，這就嚴(yán)重影響了紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究本身的質(zhì)量以及進(jìn)一步向紅學(xué)文本學(xué)的銜接過(guò)渡。這種紅學(xué)界“內(nèi)”與“外”的隔膜，以及紅學(xué)界內(nèi)部沒(méi)完沒(méi)了的“纏夾”，是一個(gè)亟待“溝通”解決的學(xué)術(shù)文化課題?！　∮捎诩t學(xué)文獻(xiàn)學(xué)最終要?dú)w宿于文學(xué)藝術(shù)的文本學(xué)，它的核心對(duì)象是“文采風(fēng)流第一書(shū)”的藝術(shù)神品《紅樓夢(mèng)》和“文采風(fēng)流第一人”的詩(shī)人哲學(xué)家曹雪芹，這就形成了它的另一個(gè)特點(diǎn)，即要使紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的研究達(dá)到較高水平，不僅需要科學(xué)性的爬梳考證和邏輯推理，而且需要具有思想家素質(zhì)和藝術(shù)的感悟能力，需要邏輯思維、形象思維和靈感思維的高度有機(jī)結(jié)合。這是紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)不同的地方，也是紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究中常常引出葛藤糾紛的一個(gè)根本原因所在。也就是說(shuō)，前面提到紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的進(jìn)展制約著紅學(xué)文本學(xué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)對(duì)文本的藝術(shù)感知能力也影響著文獻(xiàn)常研究的水平。這在胡適、俞平伯和周汝昌這三位紅學(xué)界泰斗的身上就有生動(dòng)的體現(xiàn)。胡適由于藝術(shù)氣質(zhì)較弱，文學(xué)感悟能力有限，因此也影響了他文獻(xiàn)學(xué)研究的質(zhì)量，如他以考證曹雪芹的家世和《石頭記》版本起家，卻得出結(jié)論說(shuō)曹雪芹是一個(gè)“滿洲新舊王孫與漢軍紈绔子弟的文人”，“《紅樓夢(mèng)》的見(jiàn)解與文學(xué)技術(shù)當(dāng)然都不會(huì)高明到哪兒去”，認(rèn)為程乙本是比脂評(píng)本更好的文本，都是大謬不然的。而俞平伯和周汝昌由于具有相當(dāng)高的藝術(shù)氣質(zhì)和修養(yǎng)，對(duì)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的把握就準(zhǔn)確得多，其文獻(xiàn)學(xué)考證的真理性程度也就比較高?！　∥覟槭裁匆@些2001年說(shuō)過(guò)的話呢？因?yàn)檎胬順闼?，道理相通。第一，版本，也就是“文本”的基礎(chǔ)，要回歸文本，必須搞清版本。連曹雪芹寫(xiě)作的真實(shí)字句都真真假假，一塌糊涂，還談什么《紅樓夢(mèng)》的思想和藝術(shù)？第二，版本的校訂，尤其是像《紅樓夢(mèng)》的脂評(píng)本這樣極為復(fù)雜的版本的校訂，并不是人人可以作的，要有“下死功夫”、“坐冷板凳”的決心、信心和耐心，還要有多方面的條件，特別是既要有版本考據(jù)的基本知識(shí)，還要有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題又能不走偏鋒的思辨能力，以及一定的文學(xué)藝術(shù)的靈性和修養(yǎng)，也就是“邏輯思維、形象思維和靈感思維的高度有機(jī)結(jié)合”。說(shuō)老實(shí)話，能兼?zhèn)溥@樣條件的人是不多的，而鄧遂夫先生就是這樣一位難得的人才。　　這和鄧先生的氣質(zhì)、履歷、條件有關(guān)。他搞文藝創(chuàng)作出身，有藝術(shù)的才分，學(xué)歷不高，靠多年刻苦自學(xué)獲得了作科學(xué)研究的能力，沒(méi)有接受所謂正規(guī)的高等教育和學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練，卻因此少，一些教條八股的影響，他幼年就父母早逝，曾遭遇世道坎坷，能和曹雪芹的心靈有某種程度上的溝通……鄧先生不無(wú)驕傲地對(duì)我說(shuō)，他個(gè)人藏書(shū)幾萬(wàn)冊(cè)，作學(xué)問(wèn)用自己的書(shū)就夠了，擁有戚羅生序本《石頭記》南京圖書(shū)館藏本復(fù)印本的紅學(xué)家，全國(guó)也就三四人而已，他是其中之一……鄧先生又是四川人，四川自古多才子，不用說(shuō)司馬相如、揚(yáng)雄、李白、蘇東坡，或者近現(xiàn)代的郭沫若、巴金、流沙河、“厚黑教主”李宗吾(鄧先生擔(dān)任李宗吾研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))，就說(shuō)尚在當(dāng)今文壇“激揚(yáng)文字”的“怪才”魏明倫，正引發(fā)紅學(xué)爭(zhēng)論的劉心武……全是個(gè)頭不高的四川人，山川靈秀之氣，如是其驗(yàn)乎？ 說(shuō)到《石頭記》的抄本，甲戌本質(zhì)量高，但只保存下十六回，是個(gè)殘缺太多的本子。庚辰本保留了七十八回，但抄寫(xiě)的情況十分復(fù)雜，抄寫(xiě)質(zhì)量參差不齊，問(wèn)題多如牛毛……所以，庚辰本的重要性不言而喻，但比起甲戌本來(lái)，整理校注的難度要大得多。按說(shuō)已經(jīng)行世的標(biāo)點(diǎn)本《紅樓夢(mèng)》，前八十回(鄧先生認(rèn)為實(shí)際只有七十九回，最后兩回原本是一回書(shū))以庚辰本作底本校訂的也不少，特別是人民文學(xué)出版社發(fā)行的幾種文本，更由于出版社的權(quán)威性而影響巨大。但我們?nèi)绻绵囅壬Ｗ⒌母奖炯右詫?duì)照，不禁會(huì)大吃一驚，原來(lái)需要繼續(xù)研究的問(wèn)題會(huì)如此之多！當(dāng)然具體的文句是非，鄧先生是否就一定正確，要交給歷史和社會(huì)去檢驗(yàn)，但鄧先生頗為自得的“貨比三家”的說(shuō)法，還是耐人尋味的。人民文學(xué)出版社的校本起過(guò)它的歷史作用，但并不是歷史的終結(jié)，歷史要不斷前進(jìn)，要追求一個(gè)更真更美更接近曹雪芹寫(xiě)作實(shí)際的《紅樓夢(mèng)》文本。近年來(lái)如周汝昌的《石頭記會(huì)真》和《周汝昌精校紅樓夢(mèng)》，鄭慶山的《脂本匯校石頭記》，都是新的成果，鄧先生的這一庚辰本校注本，當(dāng)然是又一項(xiàng)值得矚目的新貢獻(xiàn)?！　∴囅壬母叫Ｗ⒈荆貏e在脂批的鑒別上頗有發(fā)明。我在那篇評(píng)介甲戌校本的書(shū)評(píng)中就對(duì)鄧先生的“脂學(xué)”見(jiàn)解頗為佩服，我說(shuō)： 鄧先生對(duì)脂批的價(jià)值認(rèn)定堪稱金玉之論。他在序言中談脂批與小說(shuō)文本的“一體性”關(guān)系，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“一座罕見(jiàn)的文學(xué)迷宮”，指出：“脂批的種種特性，乃至脂批這一形態(tài)的產(chǎn)生，都與《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特內(nèi)容和它的獨(dú)特表現(xiàn)手法分不開(kāi)。換言之，脂批正是《紅樓夢(mèng)》的‘獨(dú)特性’的必然產(chǎn)物?！辈⒅毖圆恢M地說(shuō)：“有人曾簡(jiǎn)單化地將脂批與明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)派的文字相提并論，甚至覺(jué)得它并不比后者高明。這是很不恰當(dāng)?shù)?。事?shí)上，由于脂批所具有的種種特性，不僅使它大大地超越了明清評(píng)點(diǎn)派而獨(dú)樹(shù)一幟，就是在整個(gè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上恐怕也算得上一個(gè)特例?！边@的確是深有所得的灼見(jiàn)真知。鄧先生幽慧孤明，充分認(rèn)知并彰顯脂批的不凡價(jià)值，也就是將周先生所標(biāo)舉的“脂學(xué)”的意義發(fā)揚(yáng)光大。他還寫(xiě)道：“過(guò)去誰(shuí)都贊嘆《紅樓夢(mèng)》是一部‘奇書(shū)’，誰(shuí)都覺(jué)得這部巨著氣象恢宏，意境深遠(yuǎn)，奧妙無(wú)窮；卻很少有人充分認(rèn)識(shí)到：可以通過(guò)對(duì)脂批的深入研究，較為準(zhǔn)確地揭示這部 ‘奇書(shū)’的諸多奧秘——包括作者真相，創(chuàng)作過(guò)程，素材來(lái)源，時(shí)代背景，表現(xiàn)手法，以及透過(guò)這些手法所傳達(dá)的思想藝術(shù)內(nèi)涵，等等。尤其最后兩項(xiàng)，即通過(guò)脂批去揭示此書(shū)的獨(dú)特表現(xiàn)手法和潛在的思想藝術(shù)內(nèi)涵，我以為是脂評(píng)本研究的重中之重?！?鄧先生標(biāo)舉的“重中之重”的“但書(shū)”特別富有啟迪性，因?yàn)檫@實(shí)際上就是表明脂批研究之文獻(xiàn)學(xué)與文本學(xué)的雙重意義，紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)與紅學(xué)文本學(xué) ——乃金烏玉兔，日落月升，珠聯(lián)璧合，一而二，二而一，可分又不可分，革命家所謂“辯證”，佛家所謂“中道”也。鄧先生對(duì)庚辰本脂批的校注，提供了更多對(duì)脂批的研究實(shí)例，也就使他的卓越見(jiàn)解更真切具體地落到了實(shí)處，其中讓人眼睛一亮的地方確有不少。舉兩個(gè)例子： “紫英豪俠，小小一段，是為金閨間色之文。壬午雨窗”，從這條朱眉批的紀(jì)年看，是畸笏在雪芹去世前夕首次評(píng)批此書(shū)所作。然此批獨(dú)出，無(wú)他本對(duì)校，致使原抄“小小一段”四字，或因第二個(gè)“小”字系用疊字符號(hào)( ：)表示，且與“一”字相連，便被過(guò)錄抄手書(shū)寫(xiě)訛變而每滋誤會(huì)，讓歷來(lái)專家輯錄征引時(shí)都將“小”的疊字符號(hào)與“一”字合看成了“三”，遂成“ 小三段”；或依俞平伯所輯將前一“小”字亦徑改作“文”，便成了“文三段”。?！白嫌⒑纻b小三段”已屬費(fèi)解，?！白嫌⒑纻b文三段”則更有語(yǔ)病 (“豪俠文”與緊接之“金閨間色之文”在措辭上犯重不說(shuō)，僅以“文”字?！靶　弊植o(wú)版本及字跡上的合理依據(jù)這一點(diǎn)，便分明不妥)。如今釋讀為“小小一段”，非但與底本(或底本之底本)的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣及字跡相吻合，且從正文內(nèi)容去對(duì)照也一絲不差：此處用小小一段文字去夾寫(xiě)薛蟠計(jì)賺寶玉赴其生日聚會(huì)，從而讓讀者一睹“紫英豪俠”。這從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，不正是給前后文所寫(xiě)閨房幽婉文字起了一個(gè)間色的作用么？即所謂“要得甜，放點(diǎn)鹽”是也。反之，若釋讀為“紫英豪俠小三段”或“紫英豪俠文三段”，則非但文字不暢，亦且語(yǔ)焉不詳，讓人不解“三段”何指，“小三段”又為何物。( 第二十六回注③) “四字閃煞顰兒也！”此批中的“閃”字，當(dāng)如張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》卷五所釋：“閃，拋撇之義?！北緯?shū)第五回《分骨肉》曲：“一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃?！逼洹伴W”字即此義?！伴W煞”，語(yǔ)出元白樸《梧桐雨》第三折：“妃子，閃殺寡人也呵！”乃指被極度冷落拋撇之狀?！　」蚀伺^“閃煞顰兒”之“四字”，當(dāng)指正文中的“自覺(jué)無(wú)味”四字無(wú)疑，然因過(guò)錄抄手對(duì)位不準(zhǔn)，競(jìng)將此批寫(xiě)于該四字之前的“猶望著門灑了幾點(diǎn)淚”旁邊。這就使得俞輯、陳輯、朱輯皆清一色地標(biāo)明是針對(duì)前一句話的批語(yǔ)。陳輯還特意在“灑了幾點(diǎn)淚”的旁邊加了五個(gè)圈，使之更確切地表明是針對(duì)此五字而作。錯(cuò)會(huì)批中“閃煞”之意倒也罷了，批語(yǔ)分明寫(xiě)的是“四字閃煞顰兒也”，怎么眼睜睜地就變成了某五字或更多數(shù)量的字呢？此亦學(xué)者們不作細(xì)考而陳陳相因之又一顯例。(第二十七回注③) 鄧先生對(duì)庚辰本脂批的校注，是在俞平伯、陳慶浩和朱一玄三位校析脂批已有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。不過(guò)鄧先生不是謙謙君子，而是頗具鋒芒之人，在客觀評(píng)價(jià)前輩成績(jī)的同時(shí)，也毫不客氣地指出了其不足和問(wèn)題。鄧先生近來(lái)標(biāo)榜“草根紅學(xué)”，在紅學(xué)界掀起某些波瀾，這當(dāng)然是鄧先生的個(gè)人風(fēng)格，其中是非也不是筆者所能置評(píng)。這里就事論事，只著眼于鄧先生的學(xué)術(shù)成果。庚辰本大量的正文字句和脂批之校訂、辨識(shí)和解說(shuō)，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)紅學(xué)往前發(fā)展有大作用。因?yàn)檫@是“從根兒上”正本清源，文本學(xué)的思想、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、文化……都要因此有新的視角，新的發(fā)現(xiàn)，新的啟示。同時(shí)，由于“紅學(xué)”的“中華文化之學(xué)”和“新國(guó)學(xué)”性質(zhì)，其影響就不僅局限于紅學(xué)本身，正像鄧先生在校注中指出的，如陸澹安的《小說(shuō)詞語(yǔ)匯釋》，甚至如《辭源》、《辭海》、《古今漢語(yǔ)詞典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等“詞典文化”，皆要受這項(xiàng)研究成果的影響而需要修訂，鄧先生還進(jìn)而引申出搶救地方方言以存古音古韻和古文化之重要性及必要性，就更讓人怵然憬悟研究《紅樓夢(mèng)》這“一部小說(shuō)的學(xué)問(wèn)能有多大”了?！　∴囅壬裙P者年長(zhǎng)幾歲，從開(kāi)始紅學(xué)研究的早晚而言，可以說(shuō)是同輩人，彼此認(rèn)識(shí)也有二十余年了，不過(guò)交往時(shí)斷時(shí)續(xù)，關(guān)系并不是十分密切。印象中鄧先生一直是才華橫溢氣概軒昂的，正如周汝昌先生所評(píng)價(jià)：“遂夫同志是一個(gè)聰明穎慧的人，他個(gè)性很強(qiáng)，不是十分容易接受別人影響的人，因而也不像是隨波逐流、媚世趨俗的一類性情。他不太喜歡人云亦云，倒毋寧說(shuō)是有點(diǎn)兒‘傾向’于特立獨(dú)出?！倍兰o(jì)八十年代初加盟紅學(xué)的“后起之秀”，不少人在發(fā)了一陣光后又另辟蹊徑別有高就，堅(jiān)持下來(lái)的，鄧先生是不多的幾個(gè)人之一。鄧先生的學(xué)術(shù)見(jiàn)解我并不是每一點(diǎn)都完全贊同，不過(guò)他出了甲戌校本、庚辰校本和其他專著，以成果論，說(shuō)是“著名紅學(xué)家”也不算諛詞了吧。當(dāng)然他還會(huì)再接再厲，續(xù)有所成。可能因?yàn)楣P者的“同輩人 ”身份，使鄧先生別有懷抱，居然命我給他的庚辰校本寫(xiě)序，我卻之不恭，就胡說(shuō)亂侃幾句濫竽充數(shù)了?！　【W(wǎng)上早有紅迷不斷詢問(wèn)，鄧遂夫的庚辰校本還沒(méi)有出來(lái)嗎？這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》受歡迎的程度，也說(shuō)明紅學(xué)在今天的普及程度。過(guò)去只有少數(shù)人能掌握的珍稀資料早已大眾化，因此普通的紅迷其實(shí)早已和紅學(xué)家們站到了基本相同的水平線上，靠壟斷資料掌控陣地來(lái)充大頭的時(shí)代早已過(guò)去，現(xiàn)在是比思想力，比藝術(shù)靈性，比綜合素質(zhì)的時(shí)候了。這也是紅學(xué)文獻(xiàn)學(xué)和紅學(xué)文本學(xué)在社會(huì)普及層面上正在更加密切銜接而水乳交融的表征，“象牙之塔”與 “十字街頭”的界限也更加模糊。紅學(xué)家們不必有失落感，說(shuō)到底，我們過(guò)去的工作其實(shí)不就為了達(dá)到這一目標(biāo)嗎？ 2005年12月19日于大連簫劍軒

內(nèi)容概要

　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰(shuí)解其中味？　　一部婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。小說(shuō)以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，駕構(gòu)出了賈、王、史、薛四大家族的興衰史。鮮活的人物、凄美的愛(ài)情，是一部讀不完、說(shuō)不盡的千古奇書(shū)。本書(shū)所據(jù)底本，是現(xiàn)存十一種《紅樓夢(mèng)》古抄本中最完整、最真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一種，不僅可以從中領(lǐng)略作者原定本的真實(shí)風(fēng)貌，還可以直接品味到作者的“紅顏知己”脂硯齋在庚辰原本上留下的2100余條珍貴批語(yǔ)，具有獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和版本珍藏價(jià)值。　　本書(shū)校訂者：鄧遂夫　　本書(shū)是迄今國(guó)內(nèi)外首次出版的一部全面反映《紅樓夢(mèng)》庚辰本(包括其脂批)原貌的校訂本。　　本書(shū)所據(jù)底本，是現(xiàn)存十一種《紅樓夢(mèng)》古抄本中最完整、最真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一種，由徐星署先生1932年在北京隆福寺發(fā)現(xiàn)收藏，后遺贈(zèng)燕京大學(xué)圖書(shū)館，今藏北京大學(xué)圖書(shū)館。此本與胡適先生1927年發(fā)現(xiàn)收藏的甲戌本(殘本)堪稱雙璧，屬國(guó)寶級(jí)文物與文獻(xiàn)。今據(jù)文學(xué)古籍刊行1955年及人民文學(xué)出版社1965、1993年出版的三種影印本校點(diǎn)排印(并據(jù)原件作了重點(diǎn)核對(duì))，同時(shí)還收錄了底本原件及影印本上的相關(guān)資料?！　”緯?shū)與過(guò)去出版的《紅樓夢(mèng)》通行印本最大的不同之處，是嚴(yán)格按照曹雪芹生前最后定本的原貌校訂排印。不僅可以從中領(lǐng)略作者原定本的真實(shí)風(fēng)貌，還可以直接品味到作者的“紅顏知己”脂硯齋在庚辰原本上留下的2100余條珍貴批語(yǔ)(其中大部分和此前本社出版的甲戌校本的批語(yǔ)不同)，具有獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和版本珍藏價(jià)值。　　本書(shū)的校訂，在《紅樓夢(mèng)》文本(包括脂批)的正本清源上有重大突破，值得引起各界人士關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）曹雪芹 合著者：脂硯齋 鄧遂夫

書(shū)籍目錄

序紅學(xué)的象牙之塔與十字街頭走出象牙之塔——《紅樓夢(mèng)脂評(píng)校本叢書(shū)》導(dǎo)論《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)本源流示意圖?？闭f(shuō)明原第一冊(cè)回目頁(yè)第一回 甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀第二回 賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說(shuō)榮國(guó)府第三回 賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)都京第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)第六回 賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府第七回 送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會(huì)秦鐘第八回 比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸第九回 戀風(fēng)流情友入家塾 起嫌疑頑童鬧學(xué)堂第十回 金寡婦貪利權(quán)受辱 張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源原第二冊(cè)回目頁(yè)第十一回 慶壽辰寧府排家宴 見(jiàn)熙鳳賈瑞起淫心第十二回 王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒第十三回 秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府第十四回 林如海捐館揚(yáng)州城 賈寶玉路謁北靜王第十五回 王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵第十六回 賈元春才選鳳藻宮 秦鯨卿天逝黃泉路第十七回 至十八回大觀園試 才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵第十九回第二十回 王熙鳳正言彈妒意 林黛玉俏語(yǔ)謔嬌音第二卷原第三冊(cè)回目頁(yè)第二十一回 賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語(yǔ)救賈璉第二十二回 聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)第二十三回 西廂記妙詞通戲語(yǔ) 牡丹亭艷曲警芳心第二十四回 醉金剛輕財(cái)尚義俠 癡女兒遺帕惹相思第二十五回 魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢(mèng)通靈遇雙真第二十六回 蜂腰橋設(shè)言傳心事 瀟湘館春困發(fā)幽情第二十七回 滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅第二十八回 蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串第二十九回 享福人福深還禱福 斟情女情重愈斟情第三十回 寶釵借扇機(jī)帶雙敲椿 靈畫(huà)薔癡及局外原第四冊(cè)回目頁(yè)第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星第三十二回 訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金釧第三十三回 手足耽耽小動(dòng)唇舌 不肖種種大承笞撻第三十四回 情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥第三十五回 白玉釧親嘗蓮葉羹 黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)第三十六回 繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒 識(shí)分定情語(yǔ)梨香院第三十七回 秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題第三十八回 林瀟湘魁奪菊花詩(shī) 薛蘅蕪諷和螃蟹詠第三十九回 村姥姥是信口開(kāi)河 情哥哥偏尋根究底第四十回 史太君兩宴大觀園金 鴛鴦三宣牙牌令第三卷原第五冊(cè)回目頁(yè)第四十一回 攏翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲(chóng)第四十二回 蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香第四十三回 閑取樂(lè)偶攢金慶壽 不了情暫撮土為香第四十四回 變生不測(cè)鳳姐潑醋 喜出望外平兒理妝第四十五回 金蘭契互剖金蘭語(yǔ) 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞第四十六回 尷尬人難免尷尬事 鴛鴦女誓絕鴛鴦偶第四十七回 呆霸王調(diào)情遭苦打 冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)第四十八回 濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩(shī)第四十九回 琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻第五十回 蘆雪廣爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī) 暖香塢雅制春燈謎原第六冊(cè)回目頁(yè)第五十一回 薛小妹新編懷古詩(shī) 胡庸醫(yī)亂用虎狼藥第五十二回 俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補(bǔ)雀金裘第五十三回 寧國(guó)府除夕祭宗祠 榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣第五十五回 辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣 欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心第五十六回 敏探春興利除宿弊 時(shí)寶釵小惠全大體第五十七回 慧紫鵑情辭試忙玉 慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰第五十八回 杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情揆癡理第五十九回 柳葉渚邊嗔鶯咤燕 絳蕓軒里召將飛符第六十回 茉莉粉替去薔薇硝 玫瑰露引來(lái)茯苓霜第四卷原第七冊(cè)回目頁(yè)第六十一回 投鼠忌器寶玉情贓 判冤決獄平兒情權(quán)第六十二回 憨湘云醉眠芍藥櫥 呆香菱情解石榴裙第六十三回 壽怡紅群芳開(kāi)夜宴 死金丹獨(dú)艷理親喪附：第六十四回 幽淑女悲題五美吟 浪蕩子隋遺九龍珮第六十五回 賈二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎第六十六回 情小妹恥情歸地府 冷二郎一冷人空門附：第六十七回 傀土物顰卿思故里 訊家童鳳姐蓄陰謀第六十八回 苦尤娘賺人大觀園 酸鳳姐大鬧寧國(guó)府第六十九回 弄小巧用借劍殺人 覺(jué)大限吞生金自逝第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮詞原第八冊(cè)回目頁(yè)第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鴛鴦女無(wú)意遇鴛鴦第七十二回 王熙鳳強(qiáng)羞說(shuō)病來(lái) 旺婦倚勢(shì)霸成親第七十三回 癡丫頭誤拾繡春囊 懦小姐不問(wèn)累金鳳第七十四回 惑奸讒抄檢大觀園 矢孤介杜絕寧國(guó)府第七十五回 開(kāi)夜宴異兆發(fā)悲音 賞中秋新詞得佳讖第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞第七十七回 俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流 美優(yōu)伶斬晴歸水月第七十八回 老學(xué)士閑征娩姬詞 癡公子杜撰芙蓉誄第七十九回 薛文龍悔娶河?xùn)|獅 賈迎春誤嫁中山狼附錄一 乾隆庚辰本《脂硯齋重評(píng)石頭記》抄本題記附錄二跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評(píng)石頭記》抄本附錄三影印《脂硯齋重評(píng)石頭記》庚辰本出版說(shuō)明附錄四權(quán)威的瞎話初版后記想起了《尤利西斯》二版后記讓它長(zhǎng)久地活著三版后記四版后記終結(jié)版與初版的巧合

章節(jié)摘錄

薛蟠已拜見(jiàn)過(guò)賈政，賈璉又引著拜見(jiàn)了賈赦、賈珍等。賈政便使人上來(lái)對(duì)王夫人說(shuō)：“姨太太已有了春秋，外甥年輕不知世路，在外住著恐有人生事。咱們東北角上梨香院一所十來(lái)間房白空閑著，打掃了，請(qǐng)姨太太和姐兒哥兒住了甚好。”王夫人未及留，賈母也就遣人來(lái)說(shuō)：“請(qǐng)姨太太就在這里住下，大家親密些”，等語(yǔ)。薛姨媽正要同居一處，方可拘緊些兒[子]，若另住在外，又恐[他]縱性惹禍，遂忙道謝應(yīng)允。又私與王夫人說(shuō)明：“一應(yīng)日費(fèi)供給，一概免卻，方是處常之法。”王夫人知他家不難于此，遂亦從其愿。從此后，薛家母子就在梨香院住了。原來(lái)這梨香院，即當(dāng)日榮公暮年養(yǎng)靜之所。小小巧巧，約有十余間房屋，前廳后舍俱全。另有一門通街，薛蟠家人就走此門出入。西南有一角門，通一夾道，出夾道，便是王夫人正房的東邊了。每日，或飯后或晚間，薛姨媽便過(guò)來(lái)，或與賈母閑談，或與王夫人相敘。[寶釵]日與黛玉、迎春姊妹等一處，或看書(shū)下棋，或作針黹，到也十分樂(lè)業(yè)。只是薛蟠起初之心，原不欲賈宅居住者，但恐姨父管的緊約，料必不自在的。無(wú)奈母親執(zhí)意在此，且宅中又十分殷勤苦留，只可暫且住下，一面使人打掃出自己的房屋，再移居過(guò)去的。誰(shuí)知自從在此住了，不上一月的日期，賈宅族中凡有的子侄，俱已認(rèn)熟了一半，凡是那些紈绔氣習(xí)者，莫不喜與他來(lái)往。今日會(huì)酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，漸漸無(wú)所不至，引誘的薛蟠比當(dāng)日更壞了十倍。雖然賈政訓(xùn)子有方，治家有法，一則族大人多，照管不到這些；二則現(xiàn)任族長(zhǎng)乃是賈珍，彼乃寧府長(zhǎng)孫，又現(xiàn)襲職，凡族中事自有他掌管；三則公私冗雜，且素性瀟灑，不以俗務(wù)為要，每公暇之時(shí)，不過(guò)看書(shū)著棋而已，余事多不介意。

編輯推薦

《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本(修訂版)(套裝共4卷)》是由作家出版社出版的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本 PDF格式下載

---