出版時(shí)間:2009-5 出版社:中國商業(yè)出版社 作者:王山 頁數(shù):236
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前言
目前的世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì),完全可以用一場(chǎng)“劇變”來形容。幾乎就在一夜之間,華爾街突然發(fā)生了金融大危機(jī),原本熱火朝天的世界經(jīng)濟(jì)像是兜頭遭到傾盆大雨,頓時(shí)煙消火滅,驟然冷卻下來。并且可以肯定的是,自此,全球的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將進(jìn)入一個(gè)漫漫的寒夜。不是暫時(shí)停滯,而是一場(chǎng)大倒退,過程將是混亂而殘酷的。人類在暗夜中將重新摸索自己未來的出路。事發(fā)太過突然,一棒子砸在頭上,至今還有許多人仍然在昏頭昏腦的懵懂中,沒有完全品出其中的苦味兒,以為不過又是一場(chǎng)虛驚,噩夢(mèng)醒來仍然是陽光明媚的早晨。人們還在事不關(guān)己的心境中看熱鬧,樂呵呵地看著美國和歐洲的領(lǐng)袖們以飛蛾撲火般的勇氣和顧此失彼的動(dòng)作奮勇營救行將崩塌的市場(chǎng),當(dāng)他們鬧得灰頭土臉、狼狽不堪時(shí),還招來一陣笑罵聲。在危機(jī)突然發(fā)生時(shí),中國政府的表態(tài)和舉措相當(dāng)謹(jǐn)慎,但學(xué)界和民間輿論的表演卻是大起大落、精彩紛呈。先是幸災(zāi)樂禍地嘩然出聲;接著就是大無畏,放豪言要鐵肩擔(dān)道義,出手救援;然后又鬧騰著要玩兒乘人之危式的“抄底”,以為是千載難逢的大國勃興崛起之機(jī)來臨;直到最后才算猛醒過來,不能自保,何以救人?現(xiàn)在是科學(xué)昌明的時(shí)代,理性一統(tǒng)天下,一統(tǒng)人們的頭腦,非理勿聽、非理勿動(dòng)。但是人類總是要前進(jìn)的,解放思想、打破沉悶、開辟新路,當(dāng)為必然。天以震雷鼓群動(dòng),佛以鴻鐘驚大夢(mèng)(唐·李白《化成寺大鐘銘》)。經(jīng)過400多年艱苦卓絕的努力,科學(xué)理性終于把人類從黑暗中引領(lǐng)了出來,它許諾還要把人類引入更光明的明天。對(duì)此,我們不敢輕信。光明是與人類的思想自由相聯(lián)系的,當(dāng)全人類的頭腦都固化為同一種思維模式時(shí),難道還有光明嗎?無論如何,科學(xué)理性已經(jīng)成為了一尊新上帝,在天上隆隆地打雷放電,把成體系的公理、規(guī)律、定論和制度如集束炸彈般投向人間,震懾人心、俘獲頭腦。雷鳴大地萬葉枯,風(fēng)也凄涼,水也拘束。我們都是凡人,注定成不了佛,但也不想做被驅(qū)趕的馴服的羊群。你盡可以在天上打雷,我在地上輕輕地敲一聲鐘,也不想驚醒夢(mèng)中人,只是自己聽,行不行?
內(nèi)容概要
十五年前,王山先生用“第三只眼睛”觀察中國時(shí),全球化熱潮正在世界興起,在世界不同角落分散發(fā)展起來的人群開始加速匯聚,整個(gè)世界處于亢奮的開放期;而今天。世界已經(jīng)成為一體,人類終于走完了融合成一個(gè)大人群的歷史。但是,當(dāng)“人群之外再無人群”時(shí)。人類社會(huì)也就觸碰到了這一波發(fā)展的極點(diǎn)。 從開放走向封閉,從秩序回歸無序,由明澈轉(zhuǎn)而混沌,當(dāng)人類社會(huì)沖撞進(jìn)一個(gè)巨大的黑箱時(shí)。這個(gè)世界將發(fā)生什么變化、上演什么故事? 在本書中,王山先生以睿智的思想、天高地遠(yuǎn)的氣魄和閱讀感極強(qiáng)的文字。為我們開啟了審視過去、今天和未來世界的“第三只眼睛”。
作者簡(jiǎn)介
王山,著名學(xué)者、作家。1952年8月出生于浙江金華,1967年初中畢業(yè)于北京第十三中學(xué)。此后在山西雁北務(wù)農(nóng)、大同煤礦井下采煤及軍中服役。1977年后在北京多個(gè)文化事業(yè)單位任職員、科長、處長、副院長,20世紀(jì)90年代后專職從事文字寫作及外文編譯。
王山的主要作品:“血色青春”系列之《天傷》、《天祭》、《天爵》,小說《大玩主之地殤》,哲理小說《地魂》,哲學(xué)筆記《真理的出生地——生命》,社會(huì)評(píng)論《第三只眼睛看中國》。
書籍目錄
前言:一聲鐘鳴 四句提問1. 全球化運(yùn)動(dòng),把動(dòng)物本能記憶作為旗幟2. 當(dāng)知識(shí)成為權(quán)力,市場(chǎng)出錯(cuò)就是必然3. 狗食盆子,國際階級(jí)斗爭(zhēng)的由來4. 房頂塌落下來,砸了美國的頭,傷了中國的腰5. 兩則謎語:盲人瞎馬與光著屁股比正義6. 使用右手的代價(jià)是失去左手;追求進(jìn)步,卻失去幸福7. 關(guān)于陳世美停妻另娶的理論闡述8. 科學(xué)理性,這愛伙的腳已經(jīng)伸出了邊界9. 人類社會(huì)應(yīng)該是一只自由飛翔的鳥兒10. 歷史是一片水,而不是一條河流11. 人的本性,是天人合一12. 當(dāng)強(qiáng)盜遭遇流氓13. 堅(jiān)決不當(dāng)老大,是個(gè)智慧14. 中國的田野里有一棵樹15. 一條大河,既有左岸,也有右岸16. 最痛苦的是,夢(mèng)醒之后卻無路可走17. 與人拼刺,手中應(yīng)有劍,而不是一根棍子18. 全球化運(yùn)動(dòng),何日君再來19. 三原色,未來世界版圖的顏色 20. 把人類社會(huì)的一切塵埃,都投入大海21. 收集再多的狗毛,你也不算是養(yǎng)犬人22. 不管這條漢子是不是已經(jīng)死了,我們現(xiàn)在就要做尸檢23. 尸檢報(bào)告:這家伙還少24. 通往天堂之路25. 智障人士設(shè)了一個(gè)局,全世界都栽了進(jìn)去!26. 當(dāng)小保姆突然成了一家之主27. 正義不是一道數(shù)學(xué)題28. 最年輕的小伙伴現(xiàn)在當(dāng)了地球村的首領(lǐng)29. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論:在花瓶中播種小麥30. 人心比天大,那么,我們需要多粗的管道才能輸送人心?31. 把花瓶里的那棵野樹秧子,重新栽回大地32. 隔著一張紙墻,市場(chǎng)的隔壁就是戰(zhàn)場(chǎng)后記:行走于黑暗中,我們憑借什么做指引
章節(jié)摘錄
1 全球化運(yùn)動(dòng),把動(dòng)物本能記憶作為旗幟鄭重地寫下了這個(gè)題目后,我的心情是十分復(fù)雜的,幾分沉重,幾分迷惘,甚至還有些沮喪和憤怒?!叭蚧\(yùn)動(dòng)”這個(gè)詞語是個(gè)涵蓋很廣的概念,比如中國盛唐時(shí)期的絲綢之旅,大明朝鄭和七下西洋,都有全球化的意義。這里指的全球化運(yùn)動(dòng)有一個(gè)比較直接的定義,指的就是在過去的20多年中發(fā)生的一股市場(chǎng)原理主義潮流。在這股潮流的沖擊下,以金融為杠桿的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)呈現(xiàn)出向全世界無限度擴(kuò)展的趨勢(shì)。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和推動(dòng)者,美國和西方發(fā)達(dá)國家集團(tuán)認(rèn)為,發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消滅貧困、增強(qiáng)國力,這三大目標(biāo)對(duì)任何國家的統(tǒng)治集團(tuán)來說,既是壓力又是誘惑,壓力大于誘惑。為了維持政權(quán)的穩(wěn)定、保持其合法性,越來越多的國家將被迫打開國門,實(shí)行對(duì)外開放的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策。因此,在全世界范圍內(nèi)取消貿(mào)易壁壘和金融的限制,實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一市場(chǎng)的條件已經(jīng)成熟。一旦統(tǒng)一市場(chǎng)得以建立,就會(huì)進(jìn)一步削弱國家政治權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)的控制,并逐步消滅各國內(nèi)部統(tǒng)治階層的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán),從而最終實(shí)現(xiàn)全人類的共同進(jìn)步與繁榮。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師,他的兩句名言曾經(jīng)給全球化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者以巨大鼓舞,似乎驗(yàn)證了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想不僅符合邏輯,而且有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)必然性。這兩句話是:落后就要挨打,發(fā)展是硬道理。消滅貧困,實(shí)現(xiàn)共同繁榮,這是全球化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)和公開扛出來的旗幟。我不認(rèn)為這里有著預(yù)謀性欺騙,不是發(fā)達(dá)國家集團(tuán)為了擴(kuò)張勢(shì)力、擴(kuò)大對(duì)全世界掠奪而設(shè)計(jì)的陷阱;相反,其動(dòng)機(jī)純良、目標(biāo)高尚、手段和平,因而堂皇正大、光彩奪目。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一經(jīng)發(fā)動(dòng),立即就在極短的時(shí)間內(nèi)形成了極大的聲勢(shì)。全世界蘊(yùn)蓄已久一直被壓抑的發(fā)展欲望在瞬間被釋放了出來,干柴、烈火、強(qiáng)風(fēng),烈焰騰空,轟轟然已成燎原大火。并且正如發(fā)動(dòng)者所料,這場(chǎng)革命解放的不僅是生產(chǎn)力,還要解放人民。各國在開放國門、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),政權(quán)形式也在民主運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下發(fā)生著劇烈的變化。這期間,東南亞各國爆發(fā)民主運(yùn)動(dòng)、蘇東政治軍事集團(tuán)解體、東歐國家相繼發(fā)生“顏色革命”。中國的民眾也頻頻發(fā)出政治改革的呼聲,并在其后進(jìn)入了有控制的、然而是確定的政治改革歷程。20世紀(jì)的最后10年是在全世界一片歡欣鼓舞的熱烈氣氛中度過的,那時(shí)還出現(xiàn)了一個(gè)有些可笑、然而卻是深入人心的詞語——地球村。全球同此涼熱、融融一家親的局面正以不可阻遏的步伐堅(jiān)定地向前推進(jìn)。人們滿懷豪情和憧憬地期待著新世紀(jì)的到來。令人始料不及的是,隨著新世紀(jì)的鐘聲敲響,正在熊熊燃燒的全球化運(yùn)動(dòng)之火就像突遭一場(chǎng)迎頭冷雨,火苗子瞬間就矮了下去。喧囂聲浪漸漸消退,越到后來越歸于寂滅。此后的8年,就是在忐忑不安中等待,終于等來了2008年年中的美國金融危機(jī)大爆發(fā)。全球化運(yùn)動(dòng)是不是就此宣告失敗,現(xiàn)在仍不能下這個(gè)斷言;但是可以肯定的是,一個(gè)過程結(jié)束了,全球化運(yùn)動(dòng)自此將進(jìn)入一個(gè)漫長的退潮期。也許以后會(huì)重燃烈火,也許不會(huì),但是地球村這個(gè)曾經(jīng)在青年一代中非常時(shí)尚的詞匯,將作為天真幻想的標(biāo)記,永遠(yuǎn)被人們忘記。據(jù)社會(huì)心理學(xué)家和政治學(xué)家的一致推測(cè),在未來相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),流行于世界青年中的時(shí)尚詞匯將與愛國主義激情有關(guān)。來也匆匆,去也匆匆。全球化運(yùn)動(dòng),這個(gè)許諾要給世界帶來共同繁榮的壯舉,究竟出了什么偏差?面對(duì)金融危機(jī)之后的全球經(jīng)濟(jì)大衰退,現(xiàn)在世界各國都在奮力抵抗,自救和互救,最終能否勉強(qiáng)支撐住由全球化所堆砌起來的這座巍巍大廈,結(jié)果難以預(yù)料。多數(shù)分析家偏向于悲觀,少數(shù)人的看法則近乎絕望,個(gè)別人對(duì)世界可見未來的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出的預(yù)測(cè)更極端,就像是黑色咒語,使用的全是災(zāi)難、地獄等兇險(xiǎn)詞匯。表示樂觀的,寥寥不過數(shù)位,大都不是正宗經(jīng)濟(jì)學(xué)派的門徒,因而聲音微弱如過耳之風(fēng)。也沒有人認(rèn)真傾聽他們的見解,因?yàn)樵谀切┚哂姓谘y(tǒng)的人眼中,他們不過是些旁門左道,僅憑想當(dāng)然說幾句激情話,沒有什么價(jià)值。無論如何,現(xiàn)在列車是沖出了軌道,七扭八歪地癱瘓?jiān)诼坊希瑵M目皆是受傷的人群,呼救、叫罵之聲沸反盈天,慘不忍睹。驚魂未定,有人慌不迭地立即開始出手救援,有人還在慎重,稱尚未見到真正的底部,倉促出手不過是徒耗銀兩而已。救或不救,各隨己愿;不能遂某些人心愿的是尋找事故發(fā)生的真實(shí)原因。一旦找到了那個(gè)出軌點(diǎn),就是戳中了一些人的要害。于是,在一片廢墟中,人們撿起了那面寫著“共同繁榮”幾個(gè)大字的旗幟,開始認(rèn)真審視。很久以來,人們都說共同富?;蚬餐睒s是人類未來的必然,因而也就是人類的偉大理想。盡管這個(gè)理想暫時(shí)還不能實(shí)現(xiàn),還要經(jīng)過有人先繁榮起來、有人咬牙先受些痛苦這種曲折坎坷過程,但是有理想的事業(yè)就是正義的事業(yè),就是一條堂堂的正路。這些話義正詞嚴(yán)、正氣凜然,彰明如天上那個(gè)太陽,你無力反駁,也不敢反駁。而到了今天,更出現(xiàn)了一個(gè)令人匪夷所思的現(xiàn)象,無論信仰如何,也無論實(shí)行的是什么社會(huì)制度,全人類幾乎不分差別地都把“共同繁榮”當(dāng)做社會(huì)發(fā)展的終極理想。查看一下美國前總統(tǒng)克林頓先生的公開演講,他在竭力推進(jìn)全球化運(yùn)動(dòng)時(shí),共同繁榮這類詞語是經(jīng)常掛在嘴頭上的。這就讓人產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺,美國不是帝國主義國家嗎?非我族類,其心必異。不同人群有著完全不同的文化傳統(tǒng)和信仰,因而所選發(fā)展道路各異,價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)利益相互沖突、對(duì)立,然而如此分裂的人類,卻非常奇怪地存在著一個(gè)全人類的共同理想,這不是很蹊蹺嗎?殊途同歸,還是把理想做成了一個(gè)大蛋糕,人人得而食之?這里有一個(gè)對(duì)理想的天大誤解。相依為命、共同繁榮,是動(dòng)物的一種本能和生存方式,因而也是人類對(duì)自己動(dòng)物性的一種根深蒂固的記憶。從蜂群、蟻群到一群猴子、一群大象,內(nèi)部雖然有等級(jí)差別,但共體卻是個(gè)體存在的依據(jù),共體大于個(gè)體。狼怕失群、人怕落單。一旦脫離了群體,單獨(dú)的一只猴子即使再強(qiáng)壯,在樹上也蹦跳不了幾天。人是從動(dòng)物演進(jìn)而來,脫身而成為人的歷史并不長,充其量也不過200萬年,拖泥帶水的并沒有走出很遠(yuǎn)。因而人也對(duì)共體有著一種出白天性的向往和對(duì)離群的恐懼。這是無須教育就有的一種動(dòng)物性自覺。但是人類對(duì)共體的維護(hù)已經(jīng)有了一些理性色彩。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家茍子說,好利而惡害,是人之所生而有也。他的這句話很有意思。他是說人的生而有之的本能與利益算計(jì)有關(guān)。對(duì)于某一個(gè)人來說,共同繁榮未必是他的最大幸福,他完全可能依靠個(gè)人奮斗或機(jī)會(huì)而成為超越大多數(shù)人的更幸運(yùn)者;但如果沒有了群體的安全和繁榮,絕大多數(shù)人則肯定會(huì)墜入不幸。最準(zhǔn)確的計(jì)算就是對(duì)概率的本能把握。那么,一個(gè)人成為大多數(shù)人之一的可能性大呢,還是僥幸成為少數(shù)幸運(yùn)者的可能性大呢?很顯然,前者的概率要大得多。為了個(gè)體的最大利益和最安全的生存,你會(huì)選擇共同繁榮呢,還是選擇個(gè)人奮斗?毫無疑問,你的本能選擇就是共同繁榮。所以,共同繁榮不是什么崇高理想,而是人類趨利避害的本能性計(jì)算,也可以說是一種聰明的或理智的選擇。人這個(gè)物種能發(fā)展到今天這么大的規(guī)模,已經(jīng)完全獨(dú)霸了整個(gè)地球,與人的本能的然而卻是理智的選擇密切相關(guān)。這里就產(chǎn)生了一個(gè)簡(jiǎn)單的然而卻是很大的問題。共同繁榮是人的動(dòng)物性本能,同時(shí),人類又把它作為自己前進(jìn)的理想和旗幟,這是激勵(lì)人的進(jìn)化呢,還是在向往和鼓勵(lì)退化?人類在自己的進(jìn)化過程中,是逐步擺脫并遠(yuǎn)離動(dòng)物性呢,還是擺脫文明而重新回歸動(dòng)物性?難道人類的進(jìn)化道路就是走一個(gè)首尾銜接的圓圈,從一種理想主義走向另外一種理想主義,從動(dòng)物出發(fā)再走回動(dòng)物?這個(gè)路徑是誰給劃出來的,上帝還是我們?nèi)祟愖约??是的,這就是問題之所在。人類目前正處于進(jìn)化的過程中,可以肯定的是,它的進(jìn)化方向是逐步遠(yuǎn)離動(dòng)物而去,拖帶著野蠻、然后掙脫野蠻走向開明。在這個(gè)行進(jìn)的路途上,人類時(shí)時(shí)要抬起頭來向遠(yuǎn)方眺望,不僅是希望看到自己未來的風(fēng)景,更重要的是向那個(gè)可以作為前進(jìn)方向指引的地標(biāo)嘹望一眼,不使自己迷途。但是,那個(gè)地標(biāo)并不存在。人類除了對(duì)自己原始動(dòng)物性的記憶外,對(duì)未來的自己根本就是一無所知!甚至也無從想象,就如同一群非洲原始角鹿,它們能預(yù)見到自己的未來會(huì)進(jìn)化成長脖子長腿的長頸鹿嗎?不能。沒有路標(biāo)和指引,這條路還怎么走?人類能依靠什么保證自己不會(huì)走錯(cuò)方向呢?除了本能記憶和直覺判斷之外,人類還有想象力和抽象思維能力。但是想象力再豐富也是本能的延伸,如同線上的風(fēng)箏,失去根基,它就什么都不是。至于抽象思維,比如運(yùn)用歸納、綜合、比較和邏輯等方法找尋規(guī)律,這種方法只適用于機(jī)械式運(yùn)動(dòng),人類的發(fā)展特別是進(jìn)化要生動(dòng)復(fù)雜得多,不是按照藍(lán)圖施工的。于是,人類只能把原始本能記憶當(dāng)做前方的目標(biāo),這就是共同繁榮理想的由來。必須提醒一句,人類的本能記憶是非常駁雜的,不僅是對(duì)共體依賴這一種,還包括其他非常丑陋的東西。比如殺戮、多妻、領(lǐng)地觀念、群體之間的差別和天然仇恨等,這些東西是以打包方式整體存在的。當(dāng)人類把其中的一種本能當(dāng)做理想時(shí),也不可能把其他亂七八糟的東西徹底剝離,它們?nèi)匀灰鹱饔?。如果按照現(xiàn)代人的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類本能作出劃分,有的光明,有的黑暗,那么人類就只能痛苦地在光明與黑暗中掙扎。你只能一鍋端走,根本容不得挑肥揀瘦。印度大詩人泰戈?duì)栒f:人的天性是一個(gè)球,一半渴求歡樂,一半向往犧牲。本能是一個(gè)整體,這個(gè)現(xiàn)象給了我們一個(gè)強(qiáng)烈的提示:作為物種生存和進(jìn)化的依托,本能這東西既對(duì)個(gè)體起作用,也對(duì)物種本身起作用。同種間的殺戮、排斥、霸占、淘汰,這些非常污穢的本能,是物種進(jìn)化的基本手段,離開這些污穢,物種就無法存續(xù)。共同繁榮作為人類的遠(yuǎn)大理想,符合現(xiàn)在生存著的人們的利益,就是說符合物種個(gè)體的利益,但是,它符合人類這個(gè)物種自身的進(jìn)化利益嗎?未必。從生物學(xué)的角度看,一個(gè)物種只有實(shí)現(xiàn)最充分的分化和個(gè)體奇異化,才能抓住基因突變的機(jī)遇,適應(yīng)環(huán)境,從而保存物種本身。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,中國南方的養(yǎng)蘭之風(fēng)能夠綿延幾千年而不絕,就是因?yàn)樘m花品種繁多,不斷變異,奇葩異株、爭(zhēng)奇斗艷。中國北方曾經(jīng)興起過君子蘭熱潮,起因是某偉人生前頗喜此花的高潔,但這股熱鬧很快就冷寂了下來?,F(xiàn)在市場(chǎng)上的君子蘭也只能算是個(gè)低檔花草,鋪地板的價(jià)格。受冷落的原因也很清楚,品種少、無異端,因而形象單調(diào),無非就是葉片肥厚長短之別。
后記
整整一年的時(shí)間,我一直追著看美國的總統(tǒng)選舉,當(dāng)然,主要是看熱鬧??吹镁昧?,就從嘈雜熱鬧中隱約領(lǐng)悟到這場(chǎng)長程政治劇中有一些令人怦然心動(dòng)的東西。越是到后來的高潮階段,這種感覺就越發(fā)清晰、強(qiáng)烈。最后決戰(zhàn)的那個(gè)上午(北京時(shí)間),我和幾個(gè)朋友在一位學(xué)者家里一邊品茶一邊漫不經(jīng)心地等著結(jié)果出來。盡管此前的民調(diào)一再顯示民主黨的奧巴馬已經(jīng)獲得了很大的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì),但是我們這些人還是很疑惑,不敢相信一個(gè)黑人真的能當(dāng)選美國總統(tǒng)。就算美國人常常能做出些令人目瞪口呆的出人意料之舉,但是面臨金融大危機(jī)和史上最嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)衰退,面臨著美國這個(gè)國家可能發(fā)生命運(yùn)劇變的這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,美國選民真的能夠放心地把美國托付給一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和履歷都很稚嫩的年輕黑人嗎?從個(gè)人觀感上,我不大喜歡奧巴馬這個(gè)人。也沒有什么靠得住的根據(jù),純粹是經(jīng)驗(yàn)性感受。這個(gè)年輕人太能說了。每逢講演,先以輕盈的球場(chǎng)步跳躍上講壇,以展示健康和活力;然后以深沉狀地靜默很長時(shí)間,目光炯炯地掃視全場(chǎng),以示這個(gè)人和這個(gè)人將要講的話之重要,之關(guān)乎美國及所有美國人命運(yùn)。聲未出而先奪勢(shì),訓(xùn)練性和技巧性都太過明顯了。而他開口的第一句就是激情鼓動(dòng),通篇講演充斥著祈禱句和感嘆句,還有幅度很大的身段語言和意味深長的停頓。我尤其受不了他的那個(gè)標(biāo)志性手勢(shì),握拳,拳心向下,手臂猛然前伸,食指和拇指扣成半環(huán)狀,堅(jiān)定地直指聽眾的眼睛!常在電視上看到亞洲這邊的娛樂明星用這手勢(shì),效果是震懾和炫酷。沒想到也被用在了美國的政壇上,而且效果極佳,手指所向,必是滿堂喝彩和激情四射的尖叫呼應(yīng)。以中國人的經(jīng)驗(yàn),能唱的鳥大都不實(shí)在,嗓門大的漢子難承重任。到了青年奧巴馬取得雪崩式狂勝的那一刻,跟我一起看熱鬧的幾位中國學(xué)者都有些懵了頭。大家無語,各自細(xì)細(xì)品味這個(gè)結(jié)果。那天大家散去時(shí),一位國內(nèi)知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說了一句話,給我的印象非常深刻。他說,這個(gè)人,太像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的一些人物了?!腔鄣姆e累,是人類自我更新的惟一途徑。而智慧的取得,則需要人類解放自己,獲取思維的自由。在本書的最后,我引用我?guī)啄昵皩懙男≌f《地魂》中的一段話作為結(jié)束語。這段話是那位美麗的女主人公張曼婭說的,她用自己的語言復(fù)述了培根在《新工具》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)道路的論述。40年前,我在北方一個(gè)小山村插隊(duì)落戶,夜讀《新工具》,受到極其巨大的震撼。張曼婭說,人類認(rèn)識(shí)客觀世界有兩條道路。第一條道路,不斷把感性上升到理性,循環(huán)往復(fù),最終建立起一座理論的高塔。但是,這座高塔是人類自己的知識(shí)體系和科學(xué)體系,它通不上天,也與天無關(guān);第二條道路,堅(jiān)決排除一切已知的干擾,然后,注目并思考客觀世界。張曼婭說,第一條認(rèn)識(shí)道路是通過邏輯推理對(duì)自然進(jìn)行揣測(cè),它之所以被廣泛接受并有了科學(xué)的名義,是因?yàn)槿齻€(gè)原因:一,公眾的理解力過于孱弱;二,邏輯力量的實(shí)在強(qiáng)大;三,它集合了人類以往的科學(xué)發(fā)現(xiàn)并把它們連接了起來,以作為自己寶座的基礎(chǔ)。第二條認(rèn)識(shí)道路無法立足的原因也是這三條。根本不能迎合公眾的理解力;在論辯中無法抵抗邏輯力量的摧殘,因而一再被擊?。煌耆珱]有公理體系的支持。張曼婭說,第二條認(rèn)識(shí)道路離開我們還很遙遠(yuǎn),而陳舊的思維體系正在折磨著我們。它就如同戴著鐐銬的舞蹈,不僅舞者步履維艱,而且成為天才的墓地。中國的崛起,是以一大批各個(gè)工作領(lǐng)域的天才的出現(xiàn)為發(fā)端的。這句話不是張曼婭說的,而是我說的。在《地魂》中,這個(gè)美麗智慧的女性早早地就死了。她死的時(shí)候,中國的崛起還只是中國人自己的一個(gè)祈愿和夢(mèng)想;而在今天,全世界都真切地聽到了中國崛起的腳步聲。
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《第三只眼看世界》為繼《第三只眼睛看中國》后,作者又一震撼力作。深度剖析世界狀況,重塑人類發(fā)展思維。
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