東亞哲學(xué)與教育

前言

哲學(xué)、宗教與教育是東方文化中極富特色的重要內(nèi)容，“東方這塊古老的土地，孕育了許多杰出的思想精英，他們虛心汲取勞動(dòng)人民的智慧，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、法學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域中，展開(kāi)創(chuàng)造性的思維勞動(dòng)，不斷向東方思想寶庫(kù)奉獻(xiàn)瑰寶”①。近年來(lái)，結(jié)合自己學(xué)術(shù)研究與教育工作的需要，撰寫(xiě)了一些學(xué)術(shù)論文與哲思性短文，今匯集成冊(cè)，奉獻(xiàn)讀者批評(píng)。關(guān)于近現(xiàn)代日本哲學(xué)，筆者已有些成果面世。但是，對(duì)于迄今的研究總有不足之感。感覺(jué)最迫切的問(wèn)題是近代以來(lái)日本哲學(xué)思想與宗教的關(guān)系沒(méi)有被正面涉及，而不涉足此問(wèn)題則不足以徹底弄清楚日本哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵與特色。因?yàn)榻詠?lái)日本的一些重要哲學(xué)家無(wú)不對(duì)宗教情有獨(dú)鐘。以日本哲學(xué)之代表西田幾多郎來(lái)說(shuō)，宗教可以說(shuō)既是其哲學(xué)（西田哲學(xué)）的出發(fā)點(diǎn)，又是其哲學(xué)的終結(jié)點(diǎn)。而以西田哲學(xué)為母胎形成的京都學(xué)派主要成員都涉足宗教，以致可以把宗教哲學(xué)作為該學(xué)派的重要特征之一。

內(nèi)容概要

關(guān)于近現(xiàn)代日本哲學(xué)，筆者已有些成果面世。但是，對(duì)于迄今的研究總有不足之感。感覺(jué)最迫切的問(wèn)題是近代以來(lái)日本哲學(xué)思想與宗教的關(guān)系沒(méi)有被正面涉及，而不涉足此問(wèn)題則不足以徹底弄清楚日本哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵與特色。

作者簡(jiǎn)介

卞崇道，1942年生，江蘇沭陽(yáng)人。1969年畢業(yè)于國(guó)際關(guān)系學(xué)院日本語(yǔ)科：1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2006年獲日本關(guān)西大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。1981年9月進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，專(zhuān)事日本哲學(xué)與文化研究，研究員，博士生導(dǎo)師。曾任東方哲學(xué)研究室副主任、主任。曾在日本關(guān)西大學(xué)留學(xué)兩年，東京大學(xué)外國(guó)人研究員一年，并多次赴日進(jìn)行學(xué)術(shù)交流?，F(xiàn)任浙江樹(shù)人大學(xué)全聘教授。社會(huì)兼職有：中華日本哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中日關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京市中曰文化交流會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

前言第一編 東亞哲學(xué)論井上哲次郎的儒學(xué)觀關(guān)于明治思想中武士道的一個(gè)考察——以井上哲次郎的《武士道的本質(zhì)》為重點(diǎn)井上圓了宗教學(xué)思想述評(píng)論宗教與哲學(xué)的關(guān)系——井上圓了與西田幾多郎之比較論共生、和合的社會(huì)哲學(xué)意義文化的沖突與共生——關(guān)于中日文化關(guān)系的思考從文化的視角看日本的現(xiàn)代化中國(guó)的馬克思市民社會(huì)理論研究述評(píng)馬克思哲學(xué)在日本的研究——關(guān)于吉田杰俊的馬克思市民社會(huì)論研究述評(píng)第二編 哲學(xué)札記關(guān)于明治哲學(xué)研究的思考日本近代哲學(xué)的開(kāi)始——《明治哲學(xué)與文化》前言大正哲學(xué)思潮的現(xiàn)代性京都學(xué)派哲學(xué)的形成與特征《三木清的哲學(xué)研究——以昭和思潮為線索》序21世紀(jì)初日本哲學(xué)思想研究新態(tài)東亞和解的哲學(xué)思考——以公共哲學(xué)為視角日本的公共哲學(xué)研究——公共哲學(xué)譯叢評(píng)介學(xué)苑花開(kāi)又一枝——《日本近世思想概論》讀后感環(huán)境哲學(xué)研究的迫切性浙江與中日文化交流——從朱舜水談起第三編 教育哲思福澤諭吉教育思想初探井上圓了教育思想述評(píng)日本大學(xué)教育國(guó)際化的反思從“哲學(xué)”用語(yǔ)的定譯看翻譯之可能以公共哲學(xué)為理念，努力構(gòu)建大學(xué)和諧校園民辦教育何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)“民”辦關(guān)于如何撰寫(xiě)曰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)論文的思考國(guó)際化語(yǔ)境下人才培養(yǎng)模式的思考——以浙江樹(shù)人大學(xué)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為對(duì)象第四編 學(xué)術(shù)隨筆讀書(shū)與讀書(shū)人之會(huì)——“中華日本哲學(xué)讀書(shū)會(huì)”忘年會(huì)寄語(yǔ)吳汝鈞先生的學(xué)術(shù)人生讀書(shū)隨感三則中曰文化交流史上的一站——國(guó)清寺中國(guó)思想史研究的新方法——“思想考古《閱讀生活》引起的哲學(xué)思考長(zhǎng)命與寬命海外學(xué)術(shù)交流印象記附錄浙江樹(shù)人大學(xué)任職期間學(xué)術(shù)成果以及學(xué)術(shù)活動(dòng)(2004年以來(lái))情系樹(shù)大(代后記)

章節(jié)摘錄

井上哲次郎（1855-1944）在日本近代儒學(xué)史上位居其首，其特點(diǎn)：第一，井上是日本學(xué)者中從哲學(xué)的立場(chǎng)上研究日本儒學(xué)思想史的第一人；第二，他是在儒學(xué)退隱的狀況下給儒學(xué)注入新時(shí)代血液，使儒學(xué)重獲新生的思想家；第三，他從東西文化融合的視角，以儒學(xué)倫理為核心構(gòu)筑近代日本國(guó)民道德論，使儒學(xué)在近代日本社會(huì)中得以繼續(xù)發(fā)揮作用。本文擬對(duì)井上在研究和重構(gòu)儒學(xué)方面的業(yè)績(jī)做稍微詳細(xì)的論述。一 井上哲次郎的學(xué)問(wèn)背景井上哲次郎于1855年生于筑前國(guó)（今福岡縣）太宰府。原姓富田，號(hào)巽軒。幼年好學(xué)，8歲起隨當(dāng)?shù)厝逭咧写宓律綄W(xué)習(xí)漢籍，聰穎過(guò)人，被譽(yù)為秀才。在村野學(xué)習(xí)已感不足，井上遂游學(xué)博多、長(zhǎng)崎，始學(xué)英語(yǔ)，1871年（明治4年）入長(zhǎng)崎廣運(yùn)館，跟美籍教師通過(guò)英文學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和歷史等。在廣運(yùn)館成績(jī)優(yōu)秀，從學(xué)生班長(zhǎng)被提升為助教；1875年又被選拔入東京開(kāi)成學(xué)校，兩年后畢業(yè)，入新設(shè)的東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科。據(jù)《井上哲次郎自傳》所述，當(dāng)時(shí)之所以選哲學(xué)科，是因?yàn)楸в小翱傆X(jué)得想學(xué)哲學(xué)”的希望。

后記

光陰如梭，白駒過(guò)隙，不知不覺(jué)已經(jīng)在浙江樹(shù)人大學(xué)從教5年多。5年里，酸甜苦辣五味雜陳，伴隨著我的除了江南的風(fēng)雨、湖畔的茶香，更有樹(shù)大同僚的支持、關(guān)愛(ài)和學(xué)生們的可愛(ài)笑容?？梢哉f(shuō)，與樹(shù)大難得的情緣使從事科研、教育大半生的我在南國(guó)的教育實(shí)踐中展開(kāi)了新的學(xué)術(shù)思考和人生體悟。3年前（2006年5月），應(yīng)樹(shù)大語(yǔ)言學(xué)院《剪風(fēng)》主編王明琴之約，草成《情系樹(shù)大》一文，作為本書(shū)《后記》內(nèi)容之一。轉(zhuǎn)錄于此：我與浙江樹(shù)人大學(xué)結(jié)緣始于兩年前的春天。2004年1月，我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所退休，3月5日到浙大曰本文化研究所參加中曰學(xué)術(shù)研討會(huì)，其間經(jīng)友人介紹到樹(shù)大拜訪時(shí)任語(yǔ)言學(xué)院院長(zhǎng)馮恭己教授，他邀請(qǐng)我到這里工作，我也爽快答應(yīng)，商定4月報(bào)到。4月15日，我乘Z10次直達(dá)列車(chē)奔赴杭州。盡管列車(chē)軟臥很好，但我還是思緒綿綿，久久難以入睡，信筆寫(xiě)下感懷。

編輯推薦

《東亞哲學(xué)與教育》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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