伊斯蘭文化前沿研究論集

內(nèi)容概要

這是一部集中反映21世紀我國伊斯蘭教研究領(lǐng)域最新前沿成果的論文集，絕大部分論文已經(jīng)公開發(fā)表，散見于國內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物，只有數(shù)篇論文尚未公開發(fā)表。本論文集論文以西北民族大學(xué)學(xué)者論文為主，同時也兼收了北京、上海等國內(nèi)其他高校和科研院所學(xué)者具有代表性的論文。相信，本論文集的問世，對于促進宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，完善宗教學(xué)理論，豐富宗教學(xué)內(nèi)涵，拓展宗教學(xué)領(lǐng)域，都具有重要的學(xué)術(shù)價值；對于發(fā)揮宗教在促進社會和諧中的作用，具有較強的現(xiàn)實意義。

作者簡介

馬明良，青海循化人，西北民族大學(xué)伊斯蘭文化研究所所長，教授、博士、宗教學(xué)專業(yè)研究生導(dǎo)師，伊斯蘭文化方向?qū)熃M組長。發(fā)表《伊斯蘭生態(tài)文明》、《冷戰(zhàn)后美國的中東戰(zhàn)略與全球戰(zhàn)略》等百篇論文，著有《簡明伊斯蘭史》、《伊斯蘭文明與中華文明交往歷程與前景》等多部專著。主持大型學(xué)術(shù)工程“伊斯蘭文化系列叢書”和“《圣訓(xùn)》研究”等國家級和省部級科研項目。多項成果獲省部級優(yōu)秀成果獎。
    丁俊，男，回族，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、伊斯蘭文化研究所研究員、博士、研究生導(dǎo)師、教育部人文科學(xué)重點研究基地上海外國語大學(xué)中東研究所《阿拉伯世界研究》期刊編委、中國宗教學(xué)會理事、甘肅省民族宗教學(xué)會常務(wù)理事、甘肅省阿拉伯語翻譯協(xié)會常務(wù)理事。 出版有學(xué)術(shù)論著《伊斯蘭文化巡禮》、《中國阿拉伯語教育史綱》、教材《阿拉伯文化基礎(chǔ)教程》、譯著《十字路口》（合譯）等。參與完成上海市十五規(guī)劃重點項目《大辭海》詞條編撰等多項重大科研項目，目前負責國家社科基金項目“當代伊斯蘭中間主義思潮研究”、國家民委重大科研項目（五種叢書修訂、續(xù)修項目之一《回族簡史》修訂與續(xù)修）等項科研任務(wù)。

書籍目錄

前言導(dǎo)論　面向新世紀，創(chuàng)建伊斯蘭文化研究的新體系伊斯蘭文化與文明對話　文明對話與大中東改革　伊斯蘭視閾中的文明對話與全球倫理　阿拉伯一伊斯蘭文化認同及其重構(gòu)　“以儒詮經(jīng)”活動及其對當代文明對話的啟示意義　王岱輿的“天命三品”論對當今文明對話的啟迪意義　穆斯林的人生理想——兼與儒家文明的對話　從《據(jù)理質(zhì)證》看馬德新的“回耶”對話觀伊斯蘭哲學(xué)思想研究　伊斯蘭文明中的人文思想　當代伊斯蘭“中間主義”思潮述評　再論伊斯蘭教的和平觀——兼及“吉哈德”理念　伊斯蘭研究中的語匯問題——以“吉哈德”為例　伊斯蘭人權(quán)觀　烏瑪觀念與伊斯蘭宗教共同體的構(gòu)建　納斯爾教授的“圣道伊斯蘭教”觀初探　納斯爾教授的伊斯蘭哲學(xué)史觀述評　淺談穆罕默德·阿布杜的“存在神學(xué)”觀　從努爾西到努爾庫運動——一土耳其“文化伊斯蘭”概說文化比較研究　伊斯蘭文明與西方文明主權(quán)觀之比較　伊斯蘭文明與中華文明的和平理念及其當代價值　伊斯蘭法文化與中國法文化的比較研究　猶太教、基督教和伊斯蘭教視閾中耶穌形象之比較研究　從“真一說”看明清之際的回儒融合　儒家“五倫”思想和劉智“五典”思想之比較伊斯蘭文化與和諧社會　構(gòu)建社會主義和諧社會符合穆斯林的宗教信仰和根本利益　論阿拉伯伊斯蘭文化的和諧理念　和諧社會中的穆斯林與非穆斯林　伊斯蘭婦女問題文化辨析　伊斯蘭生態(tài)文明初探　穆斯林生理衛(wèi)生與心理衛(wèi)生觀念初探伊斯蘭文化與中國穆斯林　對王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認識——致杜維明先生的信　他山之石——西方學(xué)界對中國回族伊斯蘭教的研究述評　伊斯蘭教傳入西藏考　西海固伊斯蘭教的門宦教權(quán)體制　論法門門宦兩份阿拉伯文蘇菲傳教憑證的文獻價值及信息　陜鄂交界地區(qū)回族、伊斯蘭教考述　維吾爾族jamaat群體研究　《福樂智慧》中所反映的早期蘇菲　云南迪慶藏化回族調(diào)查報告伊斯蘭教法研究　論教法創(chuàng)制與文化創(chuàng)新　論伊斯蘭教與“神圣律法”伊斯蘭法的辯證統(tǒng)一　伊斯蘭法淵源在其文化體系形成中的作用伊斯蘭教育　歷史上的伊斯蘭教育　20世紀河州經(jīng)堂教育的兩次重大突破　蘭州滿拉的漢文化需求——以城關(guān)區(qū)為例伊斯蘭文獻研究　《古蘭經(jīng)》注疏概觀　穆圣與《古蘭經(jīng)》注疏　圣訓(xùn)花苑中的智慧花瓣

章節(jié)摘錄

　　伊斯蘭文化與文明對話　　文明對話與大中東改革　　朱威烈　　伊斯蘭世界在抗議和反對“文明沖突論”的過程中提出了文明對話的主張，美國在伊戰(zhàn)后提出了全面控制和改造中東的“大中東計劃”。本文從伊斯蘭世界的宗教文化、改革文化和政治文化三個層面分析歸納了阿拉伯、伊斯蘭國家在美國“大中東計劃”出臺前后，開展改革初期的文化觀察點和當前處境，旨在引起我國學(xué)者的關(guān)心和興趣，推動、深化和提高我國對伊斯蘭文化的研究工作?！　?ldquo;文明沖突論”到文明對話　　文明對話的提出，在很大程度上是緣于冷戰(zhàn)結(jié)束后美國塞繆爾?亨廷頓教授“文明沖突論”的問世?！　『嗤㈩D的論文《文明的沖突？》在美國《外交》季刊1993年夏季號上一發(fā)表，便引發(fā)了廣泛而長久的批評和爭論，被認為“是繼20世紀40年代坎南提出‘遏制’思想之后另一最富爭議的國際關(guān)系理論。它幾乎刺激了所有文明的神經(jīng)”。1996年，亨廷頓為“對該篇文章提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”，又編寫出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。學(xué)界認為，亨廷頓的文章發(fā)表以后，立即在國際輿論界與學(xué)術(shù)界引起相當強烈的反響，尤其以第三世界和中國為甚，因為“他特別擔心的是儒教文明（實際上是指中國）與伊斯蘭文明（主要指阿拉伯伊斯蘭國家）可能聯(lián)合起來對西方文明構(gòu)成最嚴重的挑戰(zhàn)”。亨廷頓的一文一書，前者政策性色彩濃重，后者側(cè)重于提出一個“看待全球政治的框架和范式”，是一本國際政治學(xué)專著。雖說我們中國學(xué)者大都不同意他的結(jié)論性闡述，即：“這種合作的最突出形式是儒教一伊斯蘭教的聯(lián)系，這樣的聯(lián)系已經(jīng)出現(xiàn)，對西方的利益、價值和權(quán)力提出挑戰(zhàn)”；但是，“文明沖突論”客觀上畢竟是一個重要的時代命題，應(yīng)當引起我們的關(guān)注和重視，更何況，它的主要觀點，如“西方與伊斯蘭之間幾個世紀以來的軍事沖突不可能減弱，而且可能會更加激烈”，“文化上的差異，也就是基本價值觀和信仰的差異，是第二個沖突的根源”，“伊斯蘭和西方之間的沖突是文明之間的沖突”等，都已經(jīng)反映在美國的外交政策和實踐中。從克林頓時期的美國國家安全戰(zhàn)略把安全、經(jīng)濟、民主列為對外戰(zhàn)略的三大支柱，并提出在海外推行民主是美國對外政策的三大目標之一，到小布什政府明確提出“大中東計劃”，不惜財力、人力、物力欲將伊拉克打造成中東民主國家樣板的努力，都不難看出“文明沖突論”對美國全球戰(zhàn)略所具有的指導(dǎo)意義?！　∫了固m世界，特別是其中的阿拉伯國家和伊朗，面對著伊斯蘭文明和文化被歪曲，穆斯林形象被丑化，國家和社會遭遇到越來越大的壓力，它們在不斷抗議和反對的同時，也頻頻提出文明對話的主張，借助各種平臺和場合，通過正面闡述伊斯蘭教的寬容、和平、正義和兄弟情誼等教義內(nèi)涵，以爭取國際社會特別是西方國家的理解和認同，這無疑是一種積極且具有建設(shè)性意味的舉措。因為各種文明之間雖確有差異、矛盾和沖突的一面，但同時也有交流、融合、共榮的另一面。生活在經(jīng)濟全球化時代，絕大多數(shù)的國家和人民，都主張用對話代替對抗，用和平發(fā)展代替軍備競賽。為此，阿拉伯國家曾舉辦過多次文明對話國際研討會，2006年12月中阿合作論壇也將在北京召開中阿文明對話學(xué)術(shù)研討會，伊朗前總統(tǒng)哈塔米還將2004年定為“文明對話年”?！　《?ldquo;大中東計劃”的因應(yīng)　　當前，就信眾人數(shù)、地域范圍和影響深廣而言，世界上主要的文明文化，是三大塊，即美歐以基督教為基礎(chǔ)的西方文化，東亞的中華民族文化和擁有57個（伊斯蘭會議組織）成員國、約12億穆斯林的伊斯蘭文化。從實際情況看，“文明沖突論”的主要對象和文明對話的相對固定一方，應(yīng)該說是伊斯蘭教、伊斯蘭國家，再局限一些，是伊斯蘭文化中的主體國家——阿拉伯國家和伊朗。大家知道，自“9?11”事件以來，美國發(fā)動了阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，其國家安全戰(zhàn)略已確定為反恐、反大規(guī)模殺傷性武器擴散和全面控制改造中東。雖說小布什從第二任期起，策略上已出現(xiàn)調(diào)整，不再沿用初期那種“新的十字軍戰(zhàn)爭”、“要么與美國站在一起，要么與恐怖主義站在一起”的思維方式，而是采取了區(qū)別對待政策，除了繼續(xù)把敘利亞、伊朗當作對立面，表示要繼續(xù)與之斗爭外，對其他阿拉伯國家則是有肯定、表揚，也有鼓勵、誘導(dǎo)。小布什總統(tǒng)在2005年的美國國情咨文中說：“從摩洛哥到約旦再到巴林，充滿希望的改革已經(jīng)處處生根。沙特阿拉伯政府可以通過擴大本國人民的自主權(quán)來展示其在地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)作用。為中東和平開辟道路的偉大和自豪的埃及現(xiàn)在能夠在該地區(qū)帶頭邁向民主。”事實上，在伊拉克戰(zhàn)爭之后，美國全面控制和改造中東的戰(zhàn)略已經(jīng)展開，其最重要的戰(zhàn)略方案便是實施它的“大中東計劃”，宗旨是民主改造中東國家的政治、經(jīng)濟、教育、社會等制度。美國始終不同意歐盟、阿盟都主張的首先解決巴勒斯坦問題再談改革，而是堅持中東國家開展改革不能把解決巴以問題作為前提。而且，即便是它代表四方委員會提出的路線圖計劃，也是將巴民族權(quán)力機構(gòu)改革作為先決條件的。值得注意的是，美國2003年初提出的“大中東計劃”在遭到阿拉伯國家?guī)缀跻恢碌木芙^，認為“改革不能從外部強加”之后，已作了調(diào)整，2004年6月在美國佐治亞州召開的八國集團首腦會議上已經(jīng)將其易名為“旨在進步和共同未來的大中東和北非地區(qū)伙伴關(guān)系”和“八國集團支持改革計劃”兩份文件。這被阿拉伯學(xué)者視同為“一戰(zhàn)”后的《凡爾賽和約》（1919年6月）、“二戰(zhàn)”結(jié)束前后的《雅爾塔協(xié)定》（1945年2月）和《波茨坦公告》（1945年7月）那樣的國際性協(xié)議，是“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來發(fā)達國家第一次對阿拉伯世界和伊斯蘭世界作出的一種制度性安排。很顯然，“大中東計劃”反映了小布什政府的中東戰(zhàn)略正在從利用武力更迭政權(quán)的單邊主義，轉(zhuǎn)向多邊合作，借助西方“軟實力”來推動民主改造中東的進程。因此，阿拉伯、伊斯蘭國家的改革已經(jīng)不僅僅取決于它們的意愿，而是一件關(guān)系到中東、北非地區(qū)前途以及國際現(xiàn)有體系和國際秩序的穩(wěn)定與發(fā)展的全局性大事?！　】陀^地看，阿拉伯國家包括它們的官員、學(xué)者和民眾對自己目前的處境是清楚的，它們也有進行改革的愿望。曾擔任埃及教育部部長十余年的侯賽因?巴哈丁博士在他委托我們翻譯出版的《十字路口》中說，埃及和阿拉伯世界正處在一個十字路口，是屈從現(xiàn)狀、甘于沉淪，還是超越挫折、奮發(fā)圖強，阿拉伯民族應(yīng)走向何方？他的回答是改革。因為“改革作為在這個急速變化的世界里，適應(yīng)時代變化和新型國際關(guān)系的一種必需，它不僅是我們應(yīng)該接受的現(xiàn)實，而且應(yīng)當成為我們處理當前和未來各種問題的綱領(lǐng)”。這些年來，在阿拉伯國家的媒體上，在各種研討會場合或與當?shù)馗黝惾耸康慕佑|過程中，改革是一個被廣泛而且高頻率談?wù)摰脑掝}。它們雖然仍會較多地強調(diào)改革的障礙主要來自美國單邊主義的負面影響，如伊拉克的被占領(lǐng)，巴勒斯坦問題至今由于美國的雙重標準而尚未得到公正、全面的解決，但是，討論和研究畢竟已涉及文化層面，即基本價值觀和信仰等方面的問題?！　∪“⒗澜绺母锍跗诘奈幕^察點　　從20世紀下半葉至今的中東歷史表明，阿拉伯、伊斯蘭國家一直處在向現(xiàn)代化過渡、轉(zhuǎn)型的階段，伊斯蘭教信仰和民族主義始終居于重要地位?！　∵@里，僅根據(jù)我這些年的了解，圍繞與阿拉伯、伊斯蘭文明的對話，談幾點管窺蠡測所得，或叫做觀察點?！　?.關(guān)于宗教文化　　阿拉伯國家、伊斯蘭世界在改革過程中，都面臨著重新構(gòu)建其主流宗教文化的任務(wù)。眾所周知，伊斯蘭國家的核心價值觀，歷來都是伊斯蘭教，現(xiàn)在和今后也依然如此。因為沒有伊斯蘭教，就沒有阿拉伯民族、阿拉伯標準語言文學(xué)和阿拉伯文化；沒有伊斯蘭教，也就沒有伊斯蘭國家、伊斯蘭世界和伊斯蘭文化。這在人類社會發(fā)展史上可謂是獨樹一幟。因此，不了解伊斯蘭教，就很難與阿拉伯國家和伊斯蘭國家交流與溝通，更遑論推動它們的改革了。在伊斯蘭教的主體民族阿拉伯人的崛起、發(fā)展、衰落、振興的漫長歷史階段里，伊斯蘭教從來就是他們的旗幟、口號和精神力量的源泉。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    伊斯蘭文化前沿研究論集 PDF格式下載

---