“閑”與中國(guó)古代文人的審美人生

內(nèi)容概要

林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“美國(guó)人是聞名的偉大的勞碌者，中國(guó)人是聞名的偉大的悠閑者。”閑，是中國(guó)古代文人的浪漫傳統(tǒng)，也是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。其一方面指示著儒道禪的最高人生境界，是文人的一種審美人格；同時(shí)又標(biāo)示著閑暇自由的現(xiàn)實(shí)文化活動(dòng)，是文人的一種審美生活。與其他美學(xué)范疇比較，閑的重要意義不僅體現(xiàn)于藝術(shù)審美中，更重要的是體現(xiàn)于文化審美中。本書立足范疇研究視角，運(yùn)用文化美學(xué)研究方法，系統(tǒng)的探求閑之于中國(guó)古代文人的審美人生意義，并以之鑒照當(dāng)代休閑。

作者簡(jiǎn)介

蘇狀，1978年生，遼寧人。復(fù)旦大學(xué)中文系博士?，F(xiàn)為東華大學(xué)人文學(xué)院教師。

書籍目錄

目錄
引論
一 字形字義之源
二 體用存在之維
三 內(nèi)涵精神之質(zhì)
四 審美藝術(shù)之聯(lián)
五 傳統(tǒng)范疇之列
六 文化美學(xué)之域
第一章 先秦：閑作為人生境界和生活方式之奠定
第一節(jié) “大知閑閑”——道家對(duì)世俗功利“無(wú)而超之”的精神自然之閑
一、“知閑”：無(wú)事化與精神自然
二、有閑人格模式：“逸”之閑
三、有閑審美人生范式：“閑游”與“濠梁之樂(lè)”
第二節(jié) “樂(lè)樂(lè)”——儒家對(duì)禮“有而高之”的道德自然之閑
一、“樂(lè)樂(lè)”：情感化與道德自然
二、閑之人格模式：“雅”之閑
三、有閑審美人生范式：“游藝”與“舞雩之樂(lè)”
第三節(jié) 樂(lè)道“閑居”
一、道家“修德就閑”
二、儒家“閑居”以“求其志”
三、兩種“閑居”文化的融合及其后世發(fā)展
第二章 漢魏晉南北朝：閑作為審美意識(shí)之確立和審美藝術(shù)實(shí)踐之展開
第一節(jié) 情之“閑”：“閑”作為文人審美意識(shí)之確立
一、廣義之閑暇“深情”
二、狹義之男女“正情”
第二節(jié) “閑業(yè)”與審美藝術(shù)實(shí)踐
一、“正業(yè)”之余
二、“文以藝業(yè)”
第三節(jié) “入興貴閑”：“閑”之為藝術(shù)創(chuàng)造
第三章 唐宋元：閑作為審美人格之完成和審美藝術(shù)品評(píng)之成熟
第一節(jié) 意、味之“閑”：“閑”作為文人審美人格之完成
一、“息得心源到處閑”與“心閑不為管弦樂(lè)”：法、理之“閑”
二、“閑意不在遠(yuǎn)”與“閑中有味君知否”：意、味之“閑”
第二節(jié) “閑談”、“閑話”、“閑評(píng)”與審美藝術(shù)評(píng)論
一、文化閑論
二、藝術(shù)閑談
第三節(jié) “孤云生遠(yuǎn)”：“閑”之為藝術(shù)品格
第四章 明清：閑作為世俗審美生活之表現(xiàn)與藝術(shù)體法之提倡
第一節(jié) 趣之“閑”：“閑”作為文人之世俗審美情調(diào)
一、身閑之世俗轉(zhuǎn)向
二、閑趣之審美提升
第二節(jié) “閑賞”與審美生活
一、“閑賞”之“閑”：對(duì)象上的世俗生活性
二、“閑賞”之“賞”：范式上于感官形式中見雅趣的現(xiàn)代審美性
第三節(jié) “閑文”、“閑筆”：“閑”之為藝術(shù)體法
一、“適趣閑文”
二、“閑心細(xì)筆”
第五章 閑作為子范疇之審美意義研究
第一節(jié) “閑靜”范疇序列與靜和素淡之審美心胸
一、從“閑靜”到“安閑”
二、靜和素淡之審美心胸
第二節(jié) “閑麗”、“閑雅”范疇序列與“有為而自然”之審美品格
一、“閑麗”與“閑雅”：若即若離的審美張力
二、“有為而自然”：藝術(shù)聲色體調(diào)之審美品評(píng)
第三節(jié) “閑曠”、“閑逸”范疇序列與“無(wú)為而自由”之審美品格
一、“閑曠”與“閑逸”：從超脫之“境”到超脫之“意”
二、“無(wú)為而自由”：藝術(shù)意境風(fēng)格之審美品評(píng)
余論 “閑暇”范疇序列與現(xiàn)代休閑
一 身閑層次和時(shí)間體制：“閑暇”范疇序列
二 古代“休閑”向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能
三 現(xiàn)代休閑的文化反思與審美可能
參考文獻(xiàn)
后記

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