人格與人生

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第一章 人格理論的科學(xué)探索第一節(jié) 人格是什么第二節(jié) 自我意識(shí)與人格第三節(jié) 個(gè)性與人格第四節(jié) 變態(tài)人格與健全人格第五節(jié) 人格教育是素質(zhì)教育的核心第二章 人際交往中的人格第一節(jié) 人際交往是人生發(fā)展的需要第二節(jié) 人際交往類型的若干理論第三節(jié) 人際交往的障礙第四節(jié) 人際交往的原則第三章 成功人物的人格特質(zhì)第一節(jié) 自覺鑄造高尚的品德第二節(jié) 異乎尋常的勤奮第三節(jié) 善于捕捉機(jī)遇第四節(jié) 勇對(duì)挫折和失敗第五節(jié) 富有創(chuàng)新精神 第四章 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呼喚人格第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)包含著對(duì)人的關(guān)注第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的義與利第三節(jié) 信譽(yù)高于一切第四節(jié) 經(jīng)濟(jì)全球化的道德挑戰(zhàn)第五章 腐敗：人格的蛻化第一節(jié) 腐敗的基本形式第二節(jié) 樹立正確的金錢觀第三節(jié) 法德結(jié)合：促進(jìn)人格完美第四節(jié) "官德"問題的文化思考第六章 中國傳統(tǒng)美德與人的現(xiàn)代化第一節(jié) 中國傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)代價(jià)值第二節(jié) 社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化調(diào)查報(bào)告大學(xué)生人格的調(diào)查與分析大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)與塑造關(guān)于大學(xué)生人格問題的幾點(diǎn)思考附 錄他在不停地探索教育工作者的使命永遠(yuǎn)是開拓生命的樂章主要參考文獻(xiàn)后 記

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)不僅呼喚人格教育，而且社會(huì)催生了人格教育。人們一方面加深了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，另一方面也開始重視對(duì)人自身狀況的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，基本上是沿著人性與人格兩條線索展開的。人性，側(cè)重研究人的共性，力圖從整體的視角來探究人自身。人格’側(cè)重研究人的個(gè)性，企望從個(gè)性的視角來解讀人自身。人性與人格，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性與特殊性的統(tǒng)一。　　過去我們的教育，較多地重視共性要求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值觀，而比較忽視個(gè)性的差異，較少考慮獨(dú)立人格的培養(yǎng)。因此，對(duì)學(xué)生往往整齊劃一地統(tǒng)一要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，用這種統(tǒng)一模式培養(yǎng)出來的學(xué)生愈來愈難以適應(yīng)社會(huì)的需求。　　現(xiàn)在很多教育家主張把人格的培養(yǎng)作為教育最重要的內(nèi)容。許多學(xué)校已經(jīng)實(shí)行和諧發(fā)展教育，其核心就是人格教育。愈來愈多的人認(rèn)識(shí)到’沒有對(duì)人格的尊重和發(fā)展，就沒有現(xiàn)代教育。在新世紀(jì)里’我們之所以高度重視現(xiàn)代人格教育，其意義就在于此?！　∪烁窠逃a(chǎn)生的良性效應(yīng)，不僅是個(gè)體的現(xiàn)象，而且是集體的現(xiàn)象。人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。人格是形成特定道德品質(zhì)的主要?jiǎng)恿?。人格的養(yǎng)成是個(gè)體成熟的標(biāo)志。成熟的個(gè)體通過履行社會(huì)責(zé)任與社會(huì)義務(wù)所表現(xiàn)出來的人格力量是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，并且成為維系民族、社會(huì)的巨大凝聚力。因此，從某種意義上說，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，提高社會(huì)成員的人格水平，必然能夠提升中國人的整體素質(zhì)。而優(yōu)良的國民素質(zhì)無疑會(huì)增強(qiáng)整個(gè)國家的核心競(jìng)爭力?！　膶?duì)人格的主導(dǎo)作用來說，人格狀態(tài)是一種細(xì)微的、原始的、隱性的思想道德狀態(tài)，而思想道德則是一種成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。個(gè)體的人格一旦形成，就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地。不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的思想道德傾向。良性的人格自然易于形成良性的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)?！　∵^去的教育不太重視個(gè)體的人格教育，過多重視個(gè)體外在表現(xiàn)，比較忽視個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)，因而容易出現(xiàn)“兩面人”現(xiàn)象。他們的內(nèi)心固定的要素往往與外在一時(shí)的表現(xiàn)不相一致。黑格爾曾深刻地指出：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，才可以說他是有德的?！雹龠@就要求教育要塑造表里一致的人格健全的人。 　　全面推進(jìn)素質(zhì)教育的本身，同時(shí)產(chǎn)生了教育需要變革的內(nèi)在要求。在當(dāng)代，人的主體意識(shí)的覺醒強(qiáng)烈地要求教育回歸到“人的生活”。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是直接以人為對(duì)象的實(shí)踐領(lǐng)域。教育的主旨是使人成為“真正的人”。素質(zhì)教育的本質(zhì)意義和最終目的就在于使人更像人。　　人格塑造士素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人格實(shí)際上就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我生存意義的模式，它既具有道德的含義，又顯示著個(gè)體的人生價(jià)值，它是涉及個(gè)體的一切自我價(jià)值內(nèi)涵的一種整體性的現(xiàn)實(shí)存在，并體現(xiàn)著個(gè)體的人生境界。人格決定著個(gè)體人生發(fā)展的方向。在人與社會(huì)發(fā)展的鏈條上，人的自由發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。教育的目標(biāo)定位應(yīng)以個(gè)體的發(fā)展為根本。當(dāng)然，教育有責(zé)任幫助個(gè)體通過批判性思考來發(fā)現(xiàn)、選擇正確的價(jià)值取向，以更好地朝著與他人共在的生存方向前進(jìn)。　　教育一方面要重視社會(huì)功能，另一方面也要重視主體意識(shí)。過去的教育由于主體意識(shí)的缺損，造成了附和從眾、安分守己的消極心態(tài)，嚴(yán)重地壓抑了人的獨(dú)立意識(shí)、進(jìn)取思想、開拓精神的發(fā)展，導(dǎo)致了個(gè)體精神的弱化和委靡?！皬淖顝V泛意義上說，人的發(fā)展是人類的最終目的，與其他方面的發(fā)展和目標(biāo)相比，他應(yīng)占絕對(duì)優(yōu)先的地位?！蔽覀兛梢哉f，教育應(yīng)當(dāng)以人為本、以人格完善與自由和諧的發(fā)展為最終目的?！　”本┐髮W(xué)王登峰教授在和學(xué)生的接觸中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生困惑最多的問題，首先是人際交往，其次是戀愛問題等，而這些問題歸根到底都與人格有關(guān)。吉林大學(xué)陳秉公教授認(rèn)為，我們正在推行的素質(zhì)教育還存在許多不確定性，他主張構(gòu)建完全人格教育的體系。他們?cè)谌烁窠逃膶?shí)踐中都取得了很好的效果?！　∪烁窠Y(jié)構(gòu)主要包括人的生理、人的心理、人的智能、人的性格、人的思想、人的道德。各方面之間是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的，共同構(gòu)成人格的整體。每個(gè)人的人格正是上述各個(gè)方面的綜合表現(xiàn)。而其中人的思想和人的道德，對(duì)人格動(dòng)機(jī)和行為起著主導(dǎo)作用，是人格的導(dǎo)向部分。　　因此，在人格教育中既要考慮到全面，又要考慮到重點(diǎn)。人格教育是一種有目的地對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展施加影響的教育實(shí)踐，它對(duì)個(gè)體健全人格形成的作用是明顯的。在人格教育中，需在下列幾個(gè)方面重點(diǎn)幫助個(gè)體實(shí)行優(yōu)化：　　第一，優(yōu)化人格意識(shí)。社會(huì)的迅速變化，使原有人格模式的穩(wěn)定性和認(rèn)同感發(fā)生動(dòng)搖。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的整合是必然的。要幫助個(gè)體塑造理想的人格，它既體現(xiàn)個(gè)性，又符合社會(huì)化的要求。塑造理想人格，首先有一個(gè)對(duì)人的本質(zhì)及人生價(jià)值、人生意義的理解問題。幫助個(gè)體逐漸吸納積極向上的價(jià)值取向，并不斷積淀內(nèi)化為穩(wěn)固的價(jià)值觀念體系。一個(gè)人人格的高低優(yōu)劣，本質(zhì)上是一種道德評(píng)價(jià)。人格的成長，是社會(huì)選擇和自我選擇的統(tǒng)一。把自我的追求與大眾的事業(yè)融為一體，是人格發(fā)展的方向?！　〉诙瑑?yōu)化個(gè)性品質(zhì)。素質(zhì)教育歸根到底是“人的教育”。人的個(gè)性的健康發(fā)展是“人的教育”中最具有積極意義的內(nèi)容之一。錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系形成了多彩多姿的人的個(gè)性。要充分肯定個(gè)體個(gè)性的多樣性，這種肯定是對(duì)個(gè)性積極性和人的內(nèi)在動(dòng)力的一種激發(fā)。提高個(gè)體的個(gè)性素質(zhì)，要求我們不能再用統(tǒng)一的模式去塑造人。人格的核心意義是指?jìng)€(gè)體獨(dú)具的各種特質(zhì)的總和，表征著人與人之間的區(qū)別，因而人格首先是個(gè)性化問題，同時(shí)又具有群屬特征。俄國著名理論家杜勃羅留波夫認(rèn)為：“教育的實(shí)質(zhì)不在于壓制，而在于發(fā)展個(gè)人的真正的人的品質(zhì)?！眰€(gè)性是人的一種心理素質(zhì)，具有可塑性。健全的個(gè)性是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今時(shí)代，以創(chuàng)造淪價(jià)值。而創(chuàng)造力的大小，總是與一個(gè)人的個(gè)性素質(zhì)緊密相連。個(gè)性素質(zhì)又與一個(gè)人的非智力因素密切相關(guān)。我們要充分重視個(gè)體非智力因素的培養(yǎng)，使個(gè)體養(yǎng)成良好的個(gè)性修養(yǎng)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　黃學(xué)規(guī)教授是我的好朋友，也是志同道合的老朋友。當(dāng)我看到他出版的一本又一本新作時(shí)，感到非常高興，并為有這樣一位好友而感到驕傲?！　∷男伦鳌度烁衽c人生》將要出版，他請(qǐng)我為之寫序，我馬上想到“品若梅花香在骨，人如秋水玉為神”這兩句詩，并愿以此為題寫這本書的序言。　　學(xué)規(guī)教授多年以來在教育戰(zhàn)線上辛勤勞作，“吃的是草，擠出來的是奶”，這是人所共識(shí)的。在中華教育藝術(shù)研究會(huì)的成員中，經(jīng)常聽到同志們?yōu)樗澑?，然而他卻一直謙虛謹(jǐn)慎、虛懷若谷。由于他對(duì)青年教育作出突出貢獻(xiàn)，他獲得研究會(huì)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“鑄魂金杯獎(jiǎng)”。他的名字和事跡與吳運(yùn)鐸、孫敬修、高士其、曲嘯、張海迪、郭海燕等排在一起，成為教育戰(zhàn)線上的一顆耀眼的明星?！　∷摹洞煺叟c人生》出版后，在校內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響，同學(xué)們讀后稱他為青年的良師益友，通過閱讀黃老師的書，明確了前進(jìn)的方向，在困難面前增強(qiáng)了信心和勇氣。一位同學(xué)說：“每次取得成功時(shí)，我都會(huì)微笑地對(duì)《挫折與人生》說一聲：謝謝你；而每次遇到挫折失落時(shí)，我也會(huì)微笑地對(duì)《挫折與人生》說一聲：需要你！”學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)把黃學(xué)規(guī)教授的《挫折與人生》列為心理健康教育的輔助教材。　　在此之后，學(xué)規(guī)教授與同事又進(jìn)行深入的調(diào)查研究，從2000年起對(duì)102O名大學(xué)生的人格狀況進(jìn)行了調(diào)查，陸續(xù)發(fā)表了系列論文。在校領(lǐng)導(dǎo)支持下，他在幾年前就開始進(jìn)行《人格與人生》專著的寫作，特別在今年寒假期間一天也沒休息，甚至在大年三十、正月初一，他都伏案疾書，有時(shí)一天工作達(dá)15個(gè)小時(shí)，終于完成一部2O萬字新著。這是《挫折與人生》的姐妹篇，也是他三年來辛勤勞動(dòng)、認(rèn)真思考的結(jié)晶。《人格與人生》是一本具有青春色調(diào)的貼近現(xiàn)實(shí)、貼近時(shí)代、貼近青年的新作，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、哲理性、可讀性。他多年以來，博覽群書，廣為調(diào)研，讀萬卷書，行萬里路，識(shí)萬般友，從理論與實(shí)踐中去尋找答案，書中借助心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)多方面的知識(shí)，從人格與人生的角度給青年以啟示，特別是在行文中能與青年平等相待，正如我在2O年前所說的：“青年是我?guī)?，我是青年友?！比珪翢o說教痕跡，不僅做到言之有理、言之有據(jù)，堅(jiān)持了科學(xué)性，而且能做到語言生動(dòng)，例證翔實(shí)，充分體現(xiàn)藝術(shù)性，所以我認(rèn)為這本書是科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的范例?！　榇宋以赶蛉珖嗄辏貏e是向大學(xué)生推薦，我堅(jiān)信這本新作，一定會(huì)受到讀者的熱烈歡迎。　　為了參與此一著述，我也將自己最近關(guān)于人格與人生的哲理思辨介紹如下：　　一　　一個(gè)力圖走向成功的人，不僅要有才智，更要有人格?！　∪烁裰呦?，必將左右事業(yè)的成敗。它是一種資本，既是廉價(jià)的資本，也是最昂貴的資本。 　　二　　事業(yè)最需要的是高尚的人格，其次才是豐富的學(xué)識(shí)。學(xué)識(shí)不豐，還可積累；人格低下，則難進(jìn)步。人格與學(xué)識(shí)相結(jié)合，才能形成一種利于成功的魅力。





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