蕭統(tǒng)評傳

內(nèi)容概要

蕭統(tǒng)是南朝梁武帝蕭衍太子，卒謚昭明，故世稱昭明太子。蕭統(tǒng)一生無甚重大政治成績可言，但他卻在做太子時主持編纂了許多詩文集，對保存和傳承中國文化作出了杰出貢獻，其中尤以《文選》最為著名。    本書詳細描述了蕭統(tǒng)的生平、思想、創(chuàng)作以及他在組織學士編輯詩文集，尤其在編纂《文選》中所起的作用，所作的貢獻。同時，本書對蕭衍和蕭氏家族在南朝政治、文化中的作用和影響也進行了全面而深入的探討。

作者簡介

曹道衡，1928年8月生，江蘇蘇州人，1952年畢業(yè)于北京大學中文系，現(xiàn)為中國社會科學院文學所研究員，博士生導師。曾任《中國大百科全書·文學卷》第一版秦漢魏晉南北朝卷副主編，第二版主編；中國文選學研究會會長，現(xiàn)為名譽會長。鄭州大學、南京師范大學、曲阜師范大學

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序上篇 蕭統(tǒng)的家世和生平  第一章 蘭陵蕭氏的先世    第一節(jié)  史籍中關(guān)于甘蕭氏來源的記載    第二節(jié)  蘭陵蕭氏和“北府兵”    第三節(jié)  齊梁兩代皇室的血繃關(guān)系及其恩仇  第二章 齊梁易代與梁武帝    第一節(jié)  蕭順之、蕭懿在南齊的地位    第二節(jié)  作為“竟陵八友”之一的梁武帝    第三節(jié)  齊明帝的“佐命之臣”與襄陽起兵代齊建梁  第三章 登上皇位后的梁武帝    第一節(jié)  梁武帝前后期的政局狀況    第二節(jié)  梁武帝稱帝前后的思想變化    第三節(jié)  梁武帝在學術(shù)文化方面的作用    第四節(jié)  梁武帝的文學創(chuàng)作  第四章 梁武帝諸弟侄及梁武帝對他們的態(tài)度    第一節(jié)  梁武帝兄弟們的概況    第二節(jié)  蕭秀、蕭偉、蕭恢和蕭檐    第三節(jié)  蕭宏    第四節(jié)  蕭正德  第五章 蕭統(tǒng)的生平    第一節(jié)  蕭統(tǒng)的出生及其所受的教育    第二節(jié)  蕭統(tǒng)的思想性格    第三節(jié)  關(guān)于蕭統(tǒng)之死和他同梁武帝的關(guān)系  第六章 蕭統(tǒng)諸弟及蕭統(tǒng)與他們的關(guān)系    第一節(jié)  蕭綱    第二節(jié)  蕭繹    第三節(jié)  蕭綸和蕭紀    第四節(jié)  蕭績、蕭續(xù)和蕭綜  第七章 蕭統(tǒng)的后人    第一節(jié)  蕭歡和蕭棟    第二節(jié)  蕭譽    第三節(jié)  蕭察與后梁    第四節(jié)  蕭績、蕭續(xù)和蕭綜　下篇 蕭統(tǒng)的文學活動和文學思想  第八章 以蕭統(tǒng)為中心的天監(jiān)、普通年間文學思想和創(chuàng)作  第九章 蕭統(tǒng)的文學活動  第十章 蕭統(tǒng)與《文選》附錄索引

章節(jié)摘錄

　　從梁武帝的一生看來，前后期的表現(xiàn)頗有不同。在他登上帝位以前，確實是一個富有文武才藝，卻又雄猜陰狠，善弄權(quán)詐的政客；也是一個熱衷權(quán)勢，貪戀女色的人物。但他登上帝位不久，似乎就變成了一個道貌岸然的“君子”和虔誠的佛教徒。這種變化是他的內(nèi)心世界確實發(fā)生了變化，還是作為帝王，他更需要這種偽裝呢？這個問題比較復雜，很難簡單地作出結(jié)論?！　牧何涞垡回灥男愿駚砜?，他確實很會偽裝。試想當齊武帝臨死之時，如果王融和蕭子良不是對他十分信任，怎能把他和蕭懿從守喪中調(diào)動出來，委以“軍主”之任？從現(xiàn)有的史料來看，他在“西邸”時期與王融關(guān)系頗深。他有一首《答任殿中、宗記室、王中書別》詩，顯然是永明年為隨王咨議參軍離建康去荊州時所作，這里的“王中書”即王融。此詩既為答詩，那么王融當時有送別之作，當即他那首《蕭咨議西上夜禁》詩。再看《玉臺新詠》卷四有王融《古意二首》；卷七又有梁武帝《古意二首》，而且兩者的第一首均詠“飛鳥”或“游禽”；而且二人之作均寫婦女的相思之情?？梢姰斈杲磺樯跎?，王融又對他的才能極為欣賞。但王融最后的失敗，和梁武帝的倒戈有很大關(guān)系。又如：《南史·梁本紀》上載，建武初年，梁武帝出鎮(zhèn)石頭時，“齊明性猜忌，帝避時嫌，解遣部曲，常乘折角小牛車。齊明每稱帝清儉，勖勵朝臣。”但沒有多久，就如《梁書·張弘策傳》所載，齊明帝尚未死去，他已經(jīng)在那里窺測形勢，準備作奪取帝位的“英雄”了。就是對待蕭子恪兄弟的態(tài)度上，也說明了梁武帝的心機。他想用某種程度上的優(yōu)待蕭嶷后裔，表示自己對前朝的寬厚?！　≡谶@個問題上，王鳴盛曾指出：“梁武帝本齊明帝之謀主，代為定計，助成篡弒。后竟弒其子東昏侯寶卷，偽立其弟寶融，而又弒之篡之，并盡殺明帝之子寶源、寶修、寶嵩、寶貞，又納東昏侯之妃吳氏、余氏以為妃，乃舍身奉佛，以麥為郊廟犧牲，一何可笑。”又說：“愚謂帝之信果報，正為于心有所不能釋然者，故欲奉佛以禳之”（并見《十七史商榷》卷55《沈約勸殺巴陵王》條）。王鳴盛這些話頗為深刻，可謂擊中了要害。梁武帝晚年的佞佛，顯然和他早年的所作所為有關(guān)。事實是直到近代，許多作惡多端的軍閥，晚年都奉佛，這里有一個心理上自求“贖罪”的用意。不然的話，他身為帝王，早年亦頗縱欲（如《梁書·范云傳》所載余妃事），而后來卻吃素奉佛，連祭祖宗都不用牲畜，就很費解。因為當時的佛教僧侶也不認為帝王奉佛，一定要遵守嚴格的戒律。據(jù)《高僧傳》卷三載，宋文帝曾自稱“弟子常欲持齋不殺，迫以身徇物，不獲從志。”求那跋摩說：“夫道在心不在事，法由己不由人。且帝王與匹夫所修各異。匹夫身賤名劣，言令不威。若不克己苦躬，將何為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士女咸悅；布一善政，則人神以和。刑不天命，役無勞力，則使風雨適時，寒暖應(yīng)節(jié)，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持齋亦大矣，不殺亦眾矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然后方為弘濟耶？”宋文帝聽了自然很高興。但梁武帝即位后，在生活上卻類似“匹夫”的“克己苦躬”，而且堅持了幾十年，如果沒有王鳴盛說的“于心有所不能釋然者”，未必能這樣。他大約是自知罪孽深重，所以要加倍地“克己”，才能免去“果報”。這種心態(tài)大約不全是假?！　?hellip;…

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