張載評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。　　從孔子到孫中山這兩干余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孑L子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸取）、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔?shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用?！　∥乙砸活w耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。　　匡亞明1990年10月7日

內(nèi)容概要

　　《張載評(píng)傳》作者從事《宋明理學(xué)史》的撰著和教學(xué)多年，依據(jù)自己的研究心得和資料積累，對(duì)傳主思想的學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)地位以及學(xué)術(shù)影響進(jìn)行了全面的分析與總結(jié)，精心撰就此書(shū)。　　《張載評(píng)傳》著重探討傳主“四書(shū)學(xué)”的思想體系，以《四書(shū)》的“性與天道”為綱目，以傳主的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句箴言為框架，以為學(xué)、為人、為政的理論與方法為內(nèi)容。從思想史發(fā)展的縱向和橫向兩方面評(píng)述傳主思想，較好地體現(xiàn)了史論結(jié)合、傳評(píng)結(jié)合的原則。　　《張載評(píng)傳》對(duì)學(xué)術(shù)界的一些爭(zhēng)論問(wèn)題，提出了作者的見(jiàn)解，對(duì)所引傳主言論都作了考釋，這些都有助于讀者閱讀與思考。

作者簡(jiǎn)介

　　龔杰，1935年出生于江蘇省揚(yáng)州市。1960年畢業(yè)于中國(guó)人民人學(xué)國(guó)際政治系。現(xiàn)為西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授、碩士生導(dǎo)師。是《中國(guó)思想史》、《宋明理學(xué)史》上下卷、《中國(guó)歷史大辭典·思想史》、《陜西思想史》等六部著作的作者之，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。對(duì)玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)以及儒、佛、道三種學(xué)術(shù)思想之間的關(guān)系有較深的研究。

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序第一章 張載的生平與著作一、張載的生平二、張載的著作第二章 張載“四書(shū)學(xué)”的文化背景一、北宋前后儒、佛、道三學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)二、張載對(duì)《四書(shū)》的評(píng)論第三章 張載“為天地立心”的天道觀一、“太虛即氣二、“一物兩體三、“天道”與“人道”四、“大其心五、“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”第四章 張載“為生民立道”的人學(xué)思想一、“仁人”的標(biāo)準(zhǔn)二、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”三、“天理”與“人欲”第五章 張載“為去圣繼絕學(xué)”的道統(tǒng)論一、繼孔孟之絕學(xué)二、對(duì)佛、道“異端”的辨析第六章 張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)理想一、恢復(fù)“井田”，以均貧富二、重建“封建”，適當(dāng)分權(quán)三、推行“禮治”，變法求新第七章 關(guān)學(xué)一、關(guān)學(xué)的創(chuàng)立及其特點(diǎn)二、關(guān)學(xué)后繼者的思想第八章 關(guān)學(xué)與洛學(xué)一、關(guān)學(xué)與洛學(xué)的關(guān)系二、關(guān)學(xué)與洛學(xué)的異同第九章 關(guān)學(xué)與閩學(xué)一、朱熹對(duì)張載著作的選輯、注釋與增益二、朱熹對(duì)張載思想的總結(jié)第十章 關(guān)學(xué)與反理學(xué)一、羅欽順對(duì)張載思想的取舍二、王廷相對(duì)張載思想的繼承與發(fā)展三、王夫之的《張子正蒙注》附錄重要參考文獻(xiàn)索引人名索引詞語(yǔ)索引后記

章節(jié)摘錄

　　第六章 張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)理想　　一、恢復(fù)“井田”，以均貧富所謂“太平”的思想，最早是由漢代人提出來(lái)的，含義有二：其一，是指社會(huì)安定和諧?！稘h書(shū)·王莽傳上》所說(shuō)的“九族親睦，百姓既章，萬(wàn)國(guó)和協(xié)，黎民時(shí)雍，圣瑞畢臻，太平已洽”以及“天下太平，五谷成熟”，都是描述的這種情景。其二，是指人民的財(cái)富均平?！短浇?jīng)》解釋“太者，大也”，“平者，言其治太平均，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也”（卷四十八《三合相通訣》）。東漢末年，“太平道”曾以財(cái)富均平為號(hào)召組織農(nóng)民起義。所以，“太平”，實(shí)際上是反映了人們對(duì)社會(huì)安定、財(cái)富均平的向往與追求?！　”彼沃衅?，宋王朝面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。均田制被破壞以及“不抑兼并”政策的實(shí)施，使土地兼并愈演愈烈，財(cái)富的不均成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在政治上，官僚機(jī)構(gòu)重疊膨脹，冗員冗費(fèi)空前增多，統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾因此而日趨尖銳。加之遼、西夏等少數(shù)民族政權(quán)的軍事威脅與侵?jǐn)_，使宋王朝陷入內(nèi)外交困的境地。正是在這種社會(huì)不安定、財(cái)富不均平的大背景下，張載與他同時(shí)代的一些思想家提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)“太平”的政治構(gòu)想。　　北宋仁宗天圣九年（1031）和景祐三年（1036），李覯先后寫(xiě)成《潛書(shū)》和《平土?xí)?，尖銳地揭露北宋中期的社會(huì)矛盾，指出農(nóng)民沒(méi)有土地是矛盾的中心，因此，他主張按照《周禮》，恢復(fù)“井田”，企圖解決土地占有不均的矛盾。　　慶歷三年（1043），李覯又寫(xiě)成《周公致太平論》，在宋代率先打出為社會(huì)“致太平”的旗幟。這本書(shū)假借周公之名，在《平土?xí)返幕A(chǔ)上，提出了改革的許多設(shè)想，其中最重要的是“國(guó)用”和“軍衛(wèi)”兩個(gè)問(wèn)題。　　“國(guó)用”，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問(wèn)題，這是國(guó)計(jì)民生的根本問(wèn)題。他說(shuō)：“人所以為人，足食也；國(guó)所以為國(guó)，足用也。”（《直講李先生文集》卷六《國(guó)用》第三）人必須有飯吃才能從事作為人的活動(dòng)，國(guó)必須有財(cái)源才能發(fā)揮其應(yīng)有的職能。而人的“足食”，國(guó)的“足用”，都來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又主要靠天時(shí)、地利和人的勞動(dòng)。所以他認(rèn)為擴(kuò)大生產(chǎn)就要使人盡其能，地盡其利。他說(shuō)：言井田之善者，皆以均則無(wú)貧，各自足也。此知其一，未知其二。必也人無(wú)遺力，地?zé)o遺利，一手一足無(wú)不耕，一步一畝無(wú)不稼，谷出多而民用富；民用富而邦則豐者乎。（《直講李先生文集》卷六，《國(guó)用》第四）這是說(shuō)，要在恢復(fù)“井田”制，均平土地的基礎(chǔ)上，使人“一手一足無(wú)不耕”，使田“一步一畝無(wú)不稼”。把勞動(dòng)者的潛力和土地的潛力都發(fā)揮出來(lái)了，就能多產(chǎn)糧食。糧食多了，農(nóng)民就富裕，農(nóng)民富裕了，國(guó)家的財(cái)源就充足?！　?ldquo;武備”，是關(guān)于國(guó)防建設(shè)的問(wèn)題，這是社會(huì)安定的根本問(wèn)題。　　李覯主張實(shí)行“作內(nèi)政而寓軍令”的政策。具體說(shuō)，就是按照《周禮》的辦法，在平時(shí)，就用軍隊(duì)的編制把農(nóng)民組織起來(lái)，有戰(zhàn)事，就指揮他們?nèi)ゴ蛘獭?ldquo;士不特選，皆吾民也，將不改置，皆吾吏也。有事則驅(qū)之于行陣，事已則歸之于田里。無(wú)招收之煩而數(shù)不缺，無(wú)稟給之費(fèi)而食自飽”（《直講李先生文集》卷九，《武備》第一）。在他看來(lái)，這種寓兵于農(nóng)的“鄉(xiāng)軍之法”，可以克服“后世有兵而未嘗足兵”（《直講李先生文集》卷九，《武備》第一）的弊端。意思是說(shuō)，后世的軍隊(duì)都是招募來(lái)的，平時(shí)要養(yǎng)活他們，由于軍餉往往不足，致使軍隊(duì)往往有缺額，“有兵而未嘗足兵”。又可以收到“外攘夷狄，內(nèi)尊天子，以安諸夏”（《直講李先生文集》卷九，《武備》第一）的實(shí)效。所以，他希望宋王朝能夠?qū)嵭?ldquo;作內(nèi)政而寓軍令”的政策，抗拒遼和西夏的入侵，維護(hù)當(dāng)時(shí)的中原政權(quán)，使中原民眾能夠自衛(wèi)?！　±钣M的上述主張?jiān)诋?dāng)時(shí)思想界產(chǎn)生了重大的影響，蘇洵、蘇轍、王安石等人都程度不同地提出了上述問(wèn)題及其解決辦法，張載也是如此。　　張載在青少年時(shí)代，李覯的《潛書(shū)》、《平土?xí)泛汀吨芄绿秸摗废嗬^發(fā)表，所以，他“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的政治夙愿，從其改革內(nèi)容與改革方案都與李覯思想有著直接的淵源聯(lián)系。　　張載與李覯一樣，首先考慮的也是“井田”和“均平”的問(wèn)題。他認(rèn)為這是解決人民穿衣吃飯和安定人心的根本問(wèn)題。他假借《易傳》的話發(fā)揮說(shuō)：言“風(fēng)自火出家人”，家人之道必自烹飪始；風(fēng)，風(fēng)也，教也，蓋言教家人之道必自此始也。（《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》）家道之始，始諸飲食烹飪，故曰“風(fēng)自火出”。（《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)》）家人道在于烹爨，一家之政，樂(lè)不樂(lè)，平不平皆系乎此。（《橫渠易說(shuō)·下經(jīng)》）家不富，志不寧。（《橫渠易說(shuō)·上經(jīng)》）張載把食作為家的基礎(chǔ)，而在封建社會(huì)里，家又是國(guó)的基礎(chǔ)，這是說(shuō)，“家不富”不僅無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，無(wú)法進(jìn)行教化和穩(wěn)定人心，還必將動(dòng)搖封建社會(huì)的基礎(chǔ)，所以他要用“井田”來(lái)解決貧富不均的問(wèn)題。他說(shuō)：仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富入之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾。（《行狀》）“仁政必自經(jīng)界始”，見(jiàn)《孟子·滕文公上》。“經(jīng)界”是劃分井田的地界。孟子主張把恢復(fù)周代的“井田”制，作為實(shí)行“仁政”的首要任務(wù)。張載很贊同孟子的主張。他認(rèn)為，如果不用“井田”而用別的什么辦法來(lái)解決貧富不均的問(wèn)題，都不過(guò)是權(quán)宜的、茍且偷生的辦法。為了說(shuō)明“井田”不是“亟奪富人之田”，而是一項(xiàng)“悅之者眾”，使多數(shù)人受益的制度，他依據(jù)《周禮》提出了關(guān)于“井田”的設(shè)想。　　張載所提出的井田方案是，按照《周禮》土地國(guó)有的原則，把土地收歸國(guó)有，然后分配給農(nóng)民，其具體辦法是：今以天下之土棋畫(huà)分布，人受一方，養(yǎng)民之本也。后世不制其產(chǎn)，止使其力，又反以天子之貴專制，公自公，民自民，不相為計(jì)。（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）井田亦無(wú)他術(shù)，但先以天下之地棋布畫(huà)定，使人受一方，則自是均?！　。ā督?jīng)學(xué)理窟·周禮》）所謂“井田”制，是孟子等人對(duì)周代土地制度的設(shè)想。根據(jù)《周禮·地官司徒·小司徒》“乃均土地，以稽其人民”、“經(jīng)土地，而井牧其田野，九夫?yàn)榫?rdquo;以及《孟子·滕文公上》的解釋，在周代土地是國(guó)有的。　　井田制，就是國(guó)家把土地劃成許多井字形的方塊，每一方塊中有九百畝耕地，井字中心的那一百畝作為公田。在這個(gè)公田周圍的八百畝耕地，分配給八家農(nóng)民，每家一百畝，這是“私田”。每家農(nóng)民除耕種“私田”外，還合力耕種那塊公田。“私田”的收入歸各家所有，“公田”的收入歸國(guó)家。這是一種勞役地租，孟子稱之為“助法”。張載所說(shuō)的“一方”，就是指井田中的方塊，其數(shù)目也是一百畝，他說(shuō)：“百畝，鄉(xiāng)民所受井田不易者也。”（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）與李覯不同的是，他明確提出要廢除“分種”和“租種”制，“前日大有田產(chǎn)之家，雖以田授民，然不得如分種，如租種矣”（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）。“分種”，即招佃戶耕種，“租種”，即出租土地。佃戶制和租賃制都不被允許了。關(guān)于田租，李覯認(rèn)為《周禮》田制中沒(méi)有“公田”，國(guó)家向農(nóng)民直接征稅（見(jiàn)《平土?xí)罚堓d認(rèn)為《周禮》田制中有“公田”，但應(yīng)取消公田而征稅，“借如十畝籍中歲十石，則稅當(dāng)一石而無(wú)公田矣。十一而稅，此必近之”（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）。這里，張載與李覯一樣，都主張用比較進(jìn)步的實(shí)物地租來(lái)取代勞役地租，這是他們對(duì)“井田”制的一項(xiàng)變通?！　≡鯓訉?duì)待地主和處理地主的土地，這是均平土地的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題?！　±钣M主張按人口平均土地，地主也不例外（見(jiàn)《平土?xí)罚?。張載的辦法則比較緩和。他說(shuō)：其多有田者，使不失其為富。借如大臣有據(jù)土千頃者，不過(guò)封與五十里之國(guó)，則已過(guò)其所有，其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物。（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）其始雖分公田與之，及一二十年，猶須別立法。始則因命為田官，自后則是擇賢。（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）這是說(shuō)，把土地收歸國(guó)有以后，對(duì)地主實(shí)行兩項(xiàng)補(bǔ)償辦法，作為過(guò)渡性措施：其一，是根據(jù)所沒(méi)收土地的多少，授以不同等級(jí)的田官“以掌其民”；其二，是按田官級(jí)別的大小，授給不同數(shù)量的公田。這里所謂“公田”，也稱之為“職田”，就是與田官級(jí)別相應(yīng)的俸祿田。照這種制度，每一種政治職務(wù)都帶有一定數(shù)目的土地。這種土地的地稅“亦什一之法”，其收入歸田官所有。這樣，地主雖不能收取高額的地租，卻能收取十分之一的地稅。張載希望通過(guò)這些措施使地主“不失其為富”，“使有租稅人不失故物”，保持若干既得利益。　　張載的井田方案可以說(shuō)是企圖進(jìn)行一次重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革。他認(rèn)為改革應(yīng)當(dāng)自上而下地進(jìn)行，改革的主體是皇帝、宰相以及各級(jí)官吏。他說(shuō)：入主能行井田者，須有仁心，又更強(qiáng)明果敢及宰相之有才者。（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）他要求皇帝學(xué)習(xí)孟子的榜樣，以“仁心”施“仁政”，并任用有才干的宰相在全國(guó)逐步恢復(fù)“井田”制。為了身體力行，他還在家鄉(xiāng)買地一塊進(jìn)行“井田”制的試驗(yàn)。由于他把對(duì)土地均平的執(zhí)著追求看作是為多數(shù)人謀利益的事業(yè)，所以，他認(rèn)為即使有少數(shù)人不贊成，也要堅(jiān)定不渝地去實(shí)行。他說(shuō)：使人既喻此意，人亦自從，雖少不愿，然悅者眾而不悅者寡矣，又安能每每恤人情如此。（《經(jīng)學(xué)理窟·周禮》）這是說(shuō)，進(jìn)行改革總會(huì)有少數(shù)人不贊同，但決不能因?yàn)橛械K于這些人的“人情”關(guān)系，而動(dòng)搖自己的決心。他曾說(shuō)：“利，利于民則可謂利，利于身利于國(guó)皆非利也。”（《張子語(yǔ)錄·中》）這種在改革中以民利為重的思想，是對(duì)孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民本思想的繼承與發(fā)展。　　張載的這種自上而下、依靠各級(jí)封建政權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)若干既得利益的“井田”方案，并沒(méi)有能付諸實(shí)施，即使實(shí)行起來(lái)，也一定要失敗?！　∫?yàn)檫@個(gè)方案沒(méi)有也不可能觸動(dòng)封建政權(quán)和封建土地所有制，按其設(shè)計(jì)，一方面，地主仍為田官，不參加勞動(dòng)，享有政治的和經(jīng)濟(jì)的特權(quán)；另一方面，沒(méi)有土地的農(nóng)民雖獲得了名義上的分地，但他們?nèi)匀皇窃谔锕俚尿?qū)使下從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，沒(méi)有人身自由，受著經(jīng)濟(jì)剝削，必將兩極分化，土地又會(huì)集中，均平的土地又將不平均。李覯對(duì)此可能有所認(rèn)識(shí)，所以他在后來(lái)寫(xiě)的《富國(guó)策》中就不再提“井田”而主張用“限田”的辦法予以取代?！　堓d直到去世前，還在企圖實(shí)現(xiàn)“井田”的理想?！　?hellip;…

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