孟子評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。　　當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔匪杂?ldquo;中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔返闹攸c(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?！　《?、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深人人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。　　三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)民族、對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書》工作的開(kāi)展是不可能的。《叢書》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。　　1990年10月7日　　后記　　拙著《孟子性善論研究》出版后，我馬上按原定計(jì)劃開(kāi)始新的課題研究，剛開(kāi)了個(gè)頭，恩師潘富恩先生就把我叫去，說(shuō)他已經(jīng)向南大“中國(guó)思想家研究中心”推薦我寫《孟子評(píng)傳》，要我做好思想準(zhǔn)備。在此之前，我的精力很多年來(lái)一直集中在性善論研究方面，雖然性善論是孟子思想的核心，但遠(yuǎn)不是孟子思想的全部，所以我一直想找機(jī)會(huì)把研究的范圍拓展開(kāi)來(lái)。現(xiàn)在機(jī)會(huì)果然來(lái)了。在學(xué)術(shù)著作出版非常困難的情況下，匡亞明先生主編《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》，為我們嚴(yán)肅而踏實(shí)地研究孟子的生平和思想創(chuàng)造了良好的條件，這真是天大的好事。我立即中斷原先的創(chuàng)作計(jì)劃，開(kāi)始著手準(zhǔn)備寫作《孟子評(píng)傳》?！　≡诔醪椒治銮叭说挠嘘P(guān)研究成果之后，我發(fā)現(xiàn)寫作《孟子評(píng)傳》主要有兩個(gè)方面的困難：一是由于缺乏詳盡的歷史資料，后世對(duì)于孟子生平事跡的爭(zhēng)論很多，其中不少問(wèn)題無(wú)法定論；二是由于孟學(xué)內(nèi)涵豐富而曲折，后世對(duì)孟子思想理解不準(zhǔn)確的地方很多，其中有些誤解還相當(dāng)嚴(yán)重。面對(duì)這種情況，我為自己制定了“占有資料，努力澄清爭(zhēng)論；返回本經(jīng)，盡量消除誤解”的指導(dǎo)思想。“占有資料，努力澄清爭(zhēng)論”是說(shuō)盡最大努力汲取前人的研究成果，對(duì)孟子生平事跡中的一些重要問(wèn)題，盡可能澄清有關(guān)的爭(zhēng)論，實(shí)在做不到，也不回避問(wèn)題，正面直對(duì)，勇于提出自己的觀點(diǎn)；“返回本經(jīng)，盡量消除誤解”是說(shuō)前人的注疏雖然對(duì)孟子研究有所貢獻(xiàn)，但因?yàn)槭軙r(shí)代的局限性的限制，其注疏不準(zhǔn)確之處在所難免，今天研究孟子，不能完全局限于前人的注疏，必須返回本經(jīng)，這樣才能探求孟子思想的本意，才能消除對(duì)孟子思想的誤解?！　∵@個(gè)指導(dǎo)思想有“雖不能及，心向往之”的意思，真正做起來(lái)是很難的。我的基礎(chǔ)不好，長(zhǎng)年自學(xué)，后來(lái)雖然在恩師潘富恩先生的指導(dǎo)下讀了碩士和博士，但也只是專攻哲學(xué)思想，缺乏必要的歷史訓(xùn)詁方面的訓(xùn)練，現(xiàn)在一旦要考證孟子生平中的一些問(wèn)題，馬上就顯出力量不夠了。另外，雖然前些年我對(duì)孟子思想的其他方面也有所涉及，但沒(méi)有全面系統(tǒng)地研究，盡管感到前人對(duì)孟子的思想有不少誤解，但要真正把問(wèn)題解說(shuō)明白，也不是件容易的事情，且不說(shuō)其中不少都是爭(zhēng)論了數(shù)百上千年的老問(wèn)題。面對(duì)這種情況，沒(méi)有別的辦法，只能下死功夫，多讀書，多想問(wèn)題，多請(qǐng)教別人，不怕辛苦，不怕反復(fù)。說(shuō)實(shí)在話，寫這本書我確實(shí)盡了很大的努力，像師承、游歷、生卒、年表、民本、經(jīng)權(quán)、人格、養(yǎng)氣、影響等問(wèn)題，寫了改，改了寫，也不知道反復(fù)了多少次，致使交稿日期一拖再拖。當(dāng)然，就是現(xiàn)在定稿了，心里還是一點(diǎn)不輕松，恐怕硬傷過(guò)多，貽笑大方?！　≡趯懽鬟^(guò)程中，如何概括孟子思想，結(jié)構(gòu)全書，也使我大傷腦筋，遲遲不能動(dòng)筆。在評(píng)價(jià)傳主思想的時(shí)候，比較流行的做法是分列政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等若干方面，把傳主的有關(guān)資料分門別類地納入其中。這種做法的好處是條理清楚，線條明白，但也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是容易給人留有千人一面、畫虎類貓的印象。我覺(jué)得，一個(gè)思想家能夠在思想史的長(zhǎng)河中留下一些印跡，并不在于思想的這種條理性，而主要在于其思想的獨(dú)創(chuàng)性。這種獨(dú)創(chuàng)性就是個(gè)性，就是傳主自己。評(píng)傳要寫得像傳主本人，應(yīng)該在傳主思想的獨(dú)創(chuàng)性上下功夫。孟子最明顯的特點(diǎn)，根據(jù)我的體會(huì)，可能莫過(guò)于他的“好辯”了，抓住了“好辯”也就抓住了孟子這個(gè)人?；谶@種考慮，我把孟子的“好辯”分為王霸、經(jīng)權(quán)、義利、舜跖、人性等五辨，依此分別討論孟子思想的各個(gè)方面，為的是讓讀者一望標(biāo)題就知道這里講的是孟子，而不是孔子，也不是老子、墨子、荀子或其他什么人。當(dāng)然，這種做法能不能達(dá)到預(yù)期目的，還有哪些不足，尚待專家和讀者評(píng)判。　　在寫作過(guò)程中，我得到了多方面的幫助：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所孫開(kāi)泰先生、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所翟廷晉先生不僅給我寄來(lái)了寶貴的資料，還對(duì)本書第一、二兩章作了認(rèn)真的批改；臺(tái)灣政治大學(xué)黃俊杰先生寄來(lái)了他自己關(guān)于孟子的三部大作以及很多重要的材料；鄒城市文物管理局胡新立先生也寄來(lái)了市面上很難找到的書籍；曹堯德先生提供了很多有益的信息。

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　　在儒學(xué)發(fā)展史上，孟子擔(dān)當(dāng)著“第二小提琴手”的重要角色。但由于歷史資料的缺乏以及孟學(xué)內(nèi)涵豐富而曲折，后人不僅對(duì)孟子生平事跡爭(zhēng)論繁多，就是對(duì)孟子思想也多有歧解。面對(duì)孟學(xué)研究的這兩大困難，《孟子評(píng)傳》一方面盡量汲取前人的成果，對(duì)孟子生平事跡中諸如師承、生卒、游歷、著作等重要問(wèn)題，勇于提出自己的觀點(diǎn)，盡可能澄清有關(guān)的爭(zhēng)論；另一方面，又不局限于前人的注疏，努力返回本經(jīng)，探求孟子思想的本意，盡可能消除對(duì)民本、經(jīng)權(quán)、義利、人性、養(yǎng)氣等問(wèn)題的誤解。此外，《孟子評(píng)傳》將孟子思想列為王霸、經(jīng)權(quán)、義利、舜跖、人性等五辨進(jìn)行討論，打破了一般從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面研究孟子的呆板模式，較好地把握了孟子思想的特色和原貌，體現(xiàn)了作者刻意求新、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，讀來(lái)有嚴(yán)謹(jǐn)有序、耳目一新之感。

作者簡(jiǎn)介

楊澤波，哲學(xué)博士，教授。1953年生，河北省人。長(zhǎng)年堅(jiān)持自學(xué)。1985年通過(guò)中央電視大學(xué)中文專業(yè)大專自學(xué)考試。翌年以同等學(xué)歷考取復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)研究生，1989年獲碩士學(xué)位，同年直升攻讀博士，1992年畢業(yè)，獲博士學(xué)位。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序生平篇第一章孟子生平事跡第二章《孟子》作者考辨思想篇第三章王霸之辨第四章經(jīng)權(quán)之辨第五章義利之辨第六章舜跖之辨第七章供性之辨第八章孟子思想的其他方面影響篇第九章孟子思想的歷史影響第十章孟子歷史地位的變遷附錄索引后記

章節(jié)摘錄

　　五、孟子的弟子　　《史記》中有《仲尼弟子列傳》，后人考據(jù)孔子弟子，較有根據(jù)。《孟子荀卿列傳》本身已很簡(jiǎn)略，更無(wú)關(guān)于弟子的專門記載，后人考據(jù)孟子弟子，只能根據(jù)《孟子》本文進(jìn)行推測(cè)。　　趙岐注《孟子》對(duì)孟子弟子已有所注意，凡涉及到有關(guān)人員的時(shí)候，均以“孟子弟子”或“學(xué)于孟子者”注明，為后人研究提供了方便。趙岐注明“孟子弟子”者共15人：樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章、陳臻、公都子、充虞、季孫、子叔（疑）、高子、徐辟、咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬子、桃應(yīng)；注明“學(xué)于孟子者”共四人：孟仲子、告子、滕更、盆成括。宋代政和五年，封爵18人，從祀孟廟，他們是：利國(guó)侯樂(lè)正子克、壽光伯公孫丑、博興伯萬(wàn)章、東阿伯告子不害、新泰伯孟仲子、蓬萊伯陳臻、昌樂(lè)伯充虞、奉符伯屋廬連、仙源伯徐辟、沂水伯陳代、雷澤伯彭更、平陰伯公都子、須城伯咸丘蒙、泗水伯高子、膠水伯桃應(yīng)、萊陽(yáng)伯盆成括、豐城伯季孫、承陽(yáng)伯子叔。這18人當(dāng)中，除缺少滕更，以及將浩生不害與告子混為一人（稱為告子不害）之外，其他與趙注相同。元代吳萊作《孟子弟子列傳》二卷（今不傳），稱孟子弟子19人，與趙注相同。　　清代全祖望對(duì)此作了詳盡的考證，其《經(jīng)史問(wèn)答》說(shuō)：“樂(lè)正子、萬(wàn)章、公孫丑、孟仲子、陳臻、充虞、徐辟、陳代、彭更、公都子、咸丘蒙、屋廬子、桃應(yīng)，趙《注》、孫《疏》、朱《注》所同也。季孫、子叔、高子，趙《注》、孫《疏》所同，而朱《注》不以為然。浩生不害、盆成括，本不見(jiàn)于趙《注》，但見(jiàn)于孫《疏》，而朱《注》亦不以為然。朱《注》之去取是也。季孫、子叔本非是時(shí)人，以為季孫聞孟子之辭萬(wàn)鐘而異之，子叔亦從而疑之，趙《注》之謬未有甚于此者也。故相傳明世中曾經(jīng)罷祀，而今孟廟仍列之，殆沿而未正與？以高子為弟子，蓋以山徑茅塞之語(yǔ)，似乎師戒其弟，故以為學(xué)他術(shù)而不終。然‘小弁’之言，孟子稱之為叟，則非弟子矣?！督?jīng)典序錄》有高行子，乃子夏之弟子，厚齋王氏謂即高子，則亦恐非弟子矣。告子名不害，趙《注》以為嘗學(xué)于孟子者。若浩生不害，則趙《注》本日‘齊人’，未嘗以為告子；孫《疏》疑以為告子，而浩生其字，不害其名。夫浩生不害固非告子，即告子亦恐非孟氏弟子。孫《疏》特漫言之，不知祀典何以竟合為一，是則謬之尤者。至盆成括則在孫《疏》亦但言其欲學(xué)于孟子，非質(zhì)言其為及門也。元吳萊作《孟氏弟子列傳》一十九人，則似仍政和祀典之目而增之以滕更。其增之可也，仍列子五人者，則泥古之過(guò)也。今孟廟且以子叔為子叔疑，則是據(jù)朱《注》而增趙《注》，又謬中之謬也。”　　稍晚一點(diǎn)的崔述對(duì)此也作過(guò)考證，他在《孟子事實(shí)錄》中說(shuō)：《孟子》中關(guān)于孟子弟子的可選對(duì)象里面，“稱子者三人：樂(lè)正子、公都子、屋廬子。按：樂(lè)正子之賢見(jiàn)于答公孫丑、浩生不害之問(wèn)，不待言矣。公都子‘好辯’、‘性善’之問(wèn)其所關(guān)者亦巨，‘飲湯飲水’之答其所得者亦深。即屋廬子之‘得間’，亦留心學(xué)問(wèn)者。皆高第弟子也。稱名者三人：萬(wàn)章、公孫丑、充虞。萬(wàn)章、公孫丑問(wèn)答之多，著述之功，前已備述之矣。充虞問(wèn)答雖少，然‘去齊’之問(wèn)見(jiàn)孟子救世之苦心，‘止贏’之問(wèn)見(jiàn)人子愛(ài)親之至情，亦卓卓不群者，意其人亦高第弟子也?；蚍Q子或稱名者二人：陳臻亦稱陳子。徐辟亦稱徐子。此二人在七篇中表見(jiàn)殊少。然‘何如則仕’之問(wèn)乃圣賢去就之大節(jié)，‘兼金，之問(wèn)亦因以見(jiàn)辭受之不茍。蓋皆樂(lè)正、萬(wàn)章諸人之次也。不知果為弟子與否者四人：陳代、彭更、咸丘蒙、桃應(yīng)。此四人，《集注》皆以為孟子弟子，然皆止有一問(wèn)，他無(wú)所見(jiàn)，未敢決其必為弟子也。故附次于諸弟子之后。”　　綜合以上所說(shuō)，樂(lè)正子、萬(wàn)章、公孫丑、公都子、陳臻、充虞、咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬子、桃應(yīng)、徐辟、孟仲子等13人作為孟子弟子基本上沒(méi)有什么爭(zhēng)議，這里不再討論，而有所爭(zhēng)論者只在季孫、子叔（疑）、高子、盆成括、浩生不害、告子、滕更七人。下面僅就這七人的情況作些分析：　　季孫、子叔（疑）見(jiàn)于《公孫丑下》第十章，原文是：“然；夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中有私壟斷焉。’”（4.10）趙岐《注》說(shuō)：“二子，孟子弟子也。季孫知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故日異哉弟子之所聞也。子叔心疑，亦以為可就也。“孟子解二子之異意疑心日，齊王使我為政，不用則亦自止矣。今又欲以其子弟故，使我為卿，而與我萬(wàn)鐘之祿。人亦誰(shuí)不欲富貴乎，是猶獨(dú)于富貴之中，在此私登壟斷之類也。我則恥之。”這是明確將季孫、子叔作為孟子弟子。但是，后來(lái)這種看法受到了懷疑。朱熹《孟子集注》便說(shuō)：“季孫、子叔疑，不知何時(shí)人。”趙佑《溫故錄》論述更詳：“以季孫、子叔為孟子弟子，不應(yīng)但書氏而絕無(wú)名稱，不合一也。‘異哉’一語(yǔ)既不了，‘疑，字更未有言，遽接以孟子自解語(yǔ)，與上節(jié)全不相屬，不合二也。就注文‘齊王使我為政，不用則亦自止矣，今又欲以其子弟故，使我為卿’云云，孟子正因王不使為政而去，何忽云爾。本文‘使其子弟為卿’，忽倒換‘使我為卿’，上文‘養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘’，自當(dāng)指孟子之弟子，忽易為齊王子弟，不合三也。”焦循《孟子正義》也說(shuō)：“今通解以此皆季孫譏子叔疑之言。”這就是說(shuō)，《趙注》在這個(gè)問(wèn)題上有兩個(gè)過(guò)失：第一，句讀之失，將子叔疑誤讀為子叔；第二，理解之失，將季孫、子叔疑當(dāng)作孟子弟子，因二人與孟子不在一個(gè)時(shí)代，不可能有師生關(guān)系。特別是后一個(gè)過(guò)失尤為不當(dāng)。誠(chéng)如全祖望所言：“《趙注》之謬未有甚于此者。”自此之后，人們普遍糾正了這兩個(gè)過(guò)失，季孫、子叔疑不是孟子弟子，似亦已成定論?！　「咦釉凇睹献印分泄菜囊?jiàn)，趙岐的《注》亦有所不同?！豆珜O丑下》第十二章注為：“高子亦齊人，孟子弟子，以尹士之言告孟子也。”《告子下》第三章注為：“高子，齊人也。”《盡心下》第二十一章注為：“高子，齊人也。嘗學(xué)于孟子，鄉(xiāng)道而未明，去而學(xué)于他術(shù)。”同篇第二十二章高子名下則未加注。趙岐《注》根據(jù)何在，今已不得而知，其何以會(huì)有如此不同，經(jīng)過(guò)認(rèn)真核對(duì)原文，我猜測(cè)，這很可能是趙岐根據(jù)原文口吻進(jìn)行的推測(cè)。比如，因?yàn)椤豆珜O丑下》第十二章的高子只是將別人的話傳給孟子，自己并無(wú)任何言語(yǔ)，其口吻似是弟子向老師匯報(bào)情況，所以便注為“孟子弟子”。又比如，因?yàn)椤陡孀酉隆返谌率敲献诱劯咦诱撛?shī)，文中曾以叟稱之，既然如此，便不能是弟子，所以只注為“齊人”，未加任何說(shuō)明。再比如，《盡心下》第二十一章批評(píng)高子“茅塞子之心”，似是不滿意弟子，對(duì)其進(jìn)行指責(zé)，而弟子之誤不能全怪其師，便注為“嘗學(xué)于孟子，鄉(xiāng)道而未明，去而學(xué)于他術(shù)”。這三個(gè)例子當(dāng)中，第一個(gè)例子內(nèi)容當(dāng)中無(wú)實(shí)據(jù)說(shuō)明高子是否為孟子弟子，第三個(gè)例子雖對(duì)高子有所批評(píng)，但批評(píng)并不能作為其為弟子的必然理由，因?yàn)槊献訉?duì)任何人，包括國(guó)君，都可以進(jìn)行批評(píng)，唯獨(dú)第二個(gè)例子中稱叟可以作為不是孟子弟子的一個(gè)明證。因此本書不把高子納入孟子弟子之列?！　∨璩衫ǖ拿衷凇睹献印分兄辉谝徽轮谐霈F(xiàn)，即《盡心下》第二十九章，原文是：“盆成括仕于齊，孟子曰：‘死矣盆成括！，盆成括見(jiàn)殺，門人問(wèn)曰：‘夫子何以知其將見(jiàn)殺？，曰：‘其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。’”（14.29）趙岐《注》：“盆成，姓。括，名也。嘗欲學(xué)于孟子，問(wèn)道未達(dá)而去。”“欲學(xué)于孟子”，是說(shuō)想學(xué)，“問(wèn)道未達(dá)而去”，是說(shuō)沒(méi)有學(xué)成便離開(kāi)了，這當(dāng)然就不能算是孟子入門弟子了。但孫《疏》去掉“欲”字，改為“嘗學(xué)于孟子，未達(dá)其道而去”，這顯然是將其列入弟子行列。朱熹《孟子集注》不以為然。從此之后，便很少有人將盆成括作為孟子弟子了?！　?hellip;…

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