清華法治論衡（第12輯）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為“社會(huì)理論之法前沿”專號(hào)，收入了尼可拉斯·盧曼、鄧肯·肯尼迪和羅杰·科特雷爾等世界著名法學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的重要文章，并刊登了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“社會(huì)理論之法”的研究成果，內(nèi)容涉及埃利希的“活法”概念、?？碌臋?quán)力觀點(diǎn)、哈貝馬斯的商談理論以及米勒的“憲法愛(ài)國(guó)主義”范疇。這些研究展示了國(guó)內(nèi)外“社會(huì)理論之法”的前沿成果，對(duì)于中國(guó)的法學(xué)理論發(fā)展和法治建構(gòu)具有重要借鑒價(jià)值?！　”緯?shū)適合法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)等領(lǐng)域的研究者及相關(guān)專業(yè)學(xué)生閱讀，對(duì)政府官員和關(guān)心民主與政治體制改革的社會(huì)各界人士，亦有重要價(jià)值。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)：《黑客帝國(guó)》的隱喻：秩序、法律與自由主題論文　社會(huì)理論與法學(xué)研究　社會(huì)理論中的法律和法律研究中的社會(huì)理論　法律與法律思想的三次全球化：1850-2000　法院在法律系統(tǒng)中的地位　作為法律系統(tǒng)核心的司法　——盧曼的法律系統(tǒng)論及其啟示　憲法愛(ài)國(guó)主義的一般理論　沒(méi)有國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義?　——米勒與他的《憲法愛(ài)國(guó)主義》　埃利希法社會(huì)學(xué)視野下的法律多元　法律與道德關(guān)系的法理辨析　——以霍姆斯“法律預(yù)測(cè)理論”為視角規(guī)訓(xùn)與治理　——福柯視野中的現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力形式法律有效性的界定　——兼論哈貝馬斯的法律有效性理論法苑論評(píng)　法有正條與罪刑不符　——《大清律例》“審擬罪名不得擅擬加等”條例考論　法律與社會(huì)理論中的價(jià)值批判和理性建構(gòu)　聯(lián)邦制應(yīng)否基于民族政治自治　——從俄羅斯聯(lián)邦制與民族主義的關(guān)系談起　司法與民主：悖離抑或共生　現(xiàn)代性、法律秩序與人的解放　——讀昂格爾《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》　通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的協(xié)商民主　——評(píng)桑斯坦的《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)》與《信息烏托邦》疑難案件與法律推理　——麥考密克之《法律推理與法律理論》評(píng)析卡爾·施米特：現(xiàn)代性與決斷論　——從海因里希·邁爾的兩部作品開(kāi)始資訊漫筆　蘇聯(lián)法學(xué)家的命運(yùn)（二）　——維辛斯基非同尋常的一生　憲法愛(ài)國(guó)主義　中國(guó)大陸哈貝馬斯政治法律思想研究文獻(xiàn)綜述：　1978-2008　“社會(huì)理論之法與中國(guó)語(yǔ)境”座談會(huì)綜述編后記

章節(jié)摘錄

超越民族國(guó)家視野的法律研究和社會(huì)理論之間的結(jié)合，并不完全倚賴于提出新的社會(huì)一法律問(wèn)題。一些最重要的古老問(wèn)題就涉及有關(guān)問(wèn)題，即法律如何通過(guò)吸取經(jīng)驗(yàn)或理解它所調(diào)控的人群來(lái)確保權(quán)威。始終關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的涂爾干提出了重要的民主理論，這種理論在社會(huì)一法律研究中一直沒(méi)有得到重視。根據(jù)他的理解，民主作為一種理想的實(shí)踐，主要不是訴諸民眾的代表，而是依賴敏銳的和知情的協(xié)商，由此，植根于廣泛日常生活經(jīng)驗(yàn)中的理解、問(wèn)題以及價(jià)值，能夠由此得到確認(rèn)并轉(zhuǎn)變成有效的規(guī)定（Cotterrell，1999：chs．10～11）。涂爾干對(duì)于法律道德基礎(chǔ)的重視也與此相關(guān)。但是，當(dāng)社會(huì)不再能夠被簡(jiǎn)單地設(shè)想為僅僅是統(tǒng)一的民族政治社會(huì)時(shí)，這種追求就面臨更多困難。有關(guān)社會(huì)理論業(yè)已揭示了社會(huì)的多樣性、流動(dòng)性和偶然性，在這樣一個(gè)社會(huì)中，很難形成或確立道德協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)?？鐕?guó)管理現(xiàn)在涉及廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，在文化上可能更明顯呈現(xiàn)出多樣、多變、片段化以及范圍的不確定性。社群主義的著作探索了這樣的問(wèn)題，即在復(fù)雜的社會(huì)中，何種道德紐帶可能形成和必不可少，盡管他們努力在社會(huì)理論的傳統(tǒng)中尋找分析的基礎(chǔ)（Selznick，1992），但是，他們傾向于模糊這些社會(huì)現(xiàn)存道德共識(shí)的范圍（Baunan，1993：44～45），并冒險(xiǎn)地墜入一種鄉(xiāng)愁：為了重新發(fā)現(xiàn)價(jià)值，不惜恢復(fù)古老形式的社會(huì)團(tuán)結(jié)或道德馴化。有人提出了一些替代性方案，試圖把一種前社會(huì)的“他性倫理”（ethicsof alterity）作為社會(huì)道德的價(jià)值基礎(chǔ)（（Baunan，1993：47～53），并將此加以擴(kuò)展，使之作為評(píng)價(jià)當(dāng)代法律的道德基礎(chǔ)（例如，Cornell，1992）。

后記

江湖，一個(gè)很有意思的地方。沒(méi)有人說(shuō)得清楚它到底在何方，因?yàn)椤疤幗h(yuǎn)”，“相忘于江湖”；但也有人說(shuō)，有人的地方就有江湖，一花一世界，一葉一如來(lái)，一心一江湖。曾幾何時(shí)，它是廟堂的對(duì)立面，歸隱江湖，是遠(yuǎn)離紅塵，不問(wèn)世事；但又在滄海桑田變幻之時(shí)，它變成了廟堂的代名詞，也需要離開(kāi)，金盆洗手，退出江湖。曩昔，行俠仗義，行走江湖要遠(yuǎn)離廟堂。但殊不知，江湖卻是另一種形式的廟堂。金庸寫(xiě)《笑傲江湖》，但那些武林人士想要笑傲的明明卻是正兒八經(jīng)的“廟堂”。江湖中的人生，比夢(mèng)幻更夢(mèng)幻，比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)，看似遙遠(yuǎn)，卻又比鄰。江湖中有正派俠客，有邪派魔頭，邪派中的真小人相貌清晰，但正派中的假名士卻面目模糊。

編輯推薦

《清華法治論衡(第12輯)》由清華大學(xué)出版社出版。

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