歷史學(xué)十二講

內(nèi)容概要

《歷史學(xué)十二講》是法國歷史學(xué)家撰寫的一本有法國特色的歷史學(xué)概論。作者的思考建立于法國歷史學(xué)家群體的豐厚學(xué)術(shù)積累之上，同時也從德語和英語世界擷取了重要的思想資源，書中討論了當(dāng)代史學(xué)實踐中的諸多重要理論問題，用反思的目光對當(dāng)代法國史學(xué)做了一次較為全面的掃描。
《歷史學(xué)十二講》源自于安托萬·普羅斯特在索邦大學(xué)多年講授的課堂講稿，出版之后一直是法國大學(xué)歷史系本科生的必讀書，成為他們共同的思想背景和知識底色。對于中文世界的讀者而言，它給我們提供了探幽索隱．進一步了解當(dāng)代西方史學(xué)的便捷指南。

作者簡介

作者：（法國）安托萬?普羅斯特（Antoine Prost） 譯者：王春華 校注：石保羅（Pablo A.Blitstein）  安托萬?普羅斯特（Antoine Prost），1933年生于法國汝拉省，巴黎高師畢業(yè)，長期執(zhí)教巴黎一大，現(xiàn)為該校榮休教授。普羅斯特專攻20世紀(jì)法國社會史，除有《法國的教學(xué)（1800-1967）》、《一戰(zhàn)老兵（1914-1940）》、《給我的小孫孫講解一戰(zhàn)》等專著之外，還參與了重要叢書《記憶的場所》（皮埃爾?諾拉主編）和《私人生活史》（菲利普?阿利埃斯與喬治?杜比主編）的寫作。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一講 19—20世紀(jì)法國社會中的歷史學(xué)
 一 歷史在法國的地位：得天獨厚
 二 19世紀(jì)時歷史學(xué)的社會用途
 中等教育中的歷史學(xué)
 公共論爭中的歷史學(xué)家
 三 20世紀(jì)：爆裂的歷史學(xué)
 初等教育：另一種歷史
 20世紀(jì)下半葉的波折
第二講 歷史學(xué)家這份職業(yè)
 一 一個科學(xué)共同體的組織
 二 《年鑒》與歷史一研究
 一份戰(zhàn)斗的雜志
 一個學(xué)派的體制化
 三 歷史學(xué)家這份職業(yè)的分裂
 幾方勢力
 管理不善的市場
第三講 事實與歷史考證
 一 考證法
 作為證據(jù)的事實
 考證的技術(shù)
 歷史學(xué)家的考證精神
 二 考證的基礎(chǔ)與局限
 歷史學(xué)，從痕跡得來的認(rèn)識
 沒有問題，就沒有事實
第四講 歷史學(xué)家的問題
 一 什么是歷史學(xué)問題？
 問題與資料
 問題的正當(dāng)性
 二 歷史問題的社會根源
 社會關(guān)切與科學(xué)關(guān)切
 歷史學(xué)問題的歷史性
 三 歷史學(xué)家所提問題的個人根源
 入世的影響
 個性的影響
第五講 歷史學(xué)的時間
 一 時間的歷史
 社會時間
 統(tǒng)一時間：基督紀(jì)元
 定向的時間
 二 對時間進行歷史學(xué)建構(gòu)
 時間、歷史與記憶
 加工時間：分期
 多樣的時間
第六講 概念
 一 由經(jīng)驗而來的概念
 兩類概念
 從概要描述到理想型
 概念形成網(wǎng)絡(luò)
 二 歷史的概念化
 借用的概念
 社會體
 將歷史學(xué)的概念歷史化
第七講 作為理解的歷史學(xué)
 一 歷史學(xué)家的自畫像：手藝人
 作為行當(dāng)?shù)臍v史學(xué)
 人們，歷史學(xué)的對象
 歷史學(xué)與生活
 二 理解與類比推理
 解釋與理解
 理解與意義的領(lǐng)域
 親身經(jīng)驗與類比推理
 三作為個人冒險的歷史學(xué)
 歷史學(xué)與社會實踐
 作為友情的歷史學(xué)
 作為自我史的歷史學(xué)
第八講 想象與歸因
 一 尋求原因
 原因與條件
 倒推
 二 想象的經(jīng)驗
 用“如果”來寫歷史
 想象的經(jīng)驗
 三 歸因的基礎(chǔ)與蘊涵
 過去、現(xiàn)在與過去的未來
 客觀存在的可能性、或然、命定
第九講 社會學(xué)模式
 一 社會學(xué)方法
 拒絕主觀主義
 以自殺為例
 方法的規(guī)則
 二 應(yīng)用于歷史學(xué)的社會學(xué)方法
 從類型學(xué)到統(tǒng)計學(xué)
 指標(biāo)的構(gòu)建
 三 社會學(xué)方法的局限
 認(rèn)識論的局限
 受到青睞的領(lǐng)域
第十講 社會史
 一 基佐：階級與階級斗爭
 以資產(chǎn)階級的興起為例
 社會階級
 二 拉布魯斯：社會階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)
 以法國舊制度末的經(jīng)濟危機為例
 經(jīng)濟、社會、政治
 三 拉布魯斯范式的衰落
 拉布魯斯范式與馬克思主義
 拉布魯斯范式與“新”史學(xué)
 集合體的衰落
第十一講 情節(jié)化與敘事性
 一 從整體到部分
 敘事、描繪與評論
 作為情節(jié)剪切的歷史學(xué)
 二 歷史學(xué)的情節(jié)
 作為型構(gòu)的情節(jié)
 情節(jié)與敘事解釋
 敘事性解釋與描繪
 三 作為綜合的情節(jié)
 話語的綜合
 情節(jié)的預(yù)設(shè)
第十二講 歷史學(xué)是寫出來的
 一 歷史文本的特征
 飽和的文本
 客觀化、被授予權(quán)威的文本
 分層的文本
 二 歷史寫作的問題
 想過的與經(jīng)歷過的
 用詞語準(zhǔn)確地說
 用錯誤的詞語準(zhǔn)確地說
結(jié)語 歷史學(xué)的真相與社會職能
 一 歷史學(xué)與真相
 解魅的后果
 客觀性、真相與證據(jù)
 二 模糊的社會職能
 歷史學(xué)、民族國家與公民責(zé)任感
 歷史學(xué)、認(rèn)同與記憶
書目指南
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：    二 考證的基礎(chǔ)與局限 歷史學(xué)，從痕跡得來的認(rèn)識 所有關(guān)于歷史學(xué)認(rèn)識論的著作都會提到考證法有多重要，這是一個確鑿無誤的標(biāo)識：核心問題就在這里。為什么沒有考證，就沒有歷史學(xué)？對于這個問題，從朗格盧瓦、瑟諾博司到布洛赫、再到馬羅，回答都是一樣的：因為歷史學(xué)針對過去，因此，它是通過痕跡得來的認(rèn)識。 我們不能將歷史學(xué)定義為關(guān)于過去的認(rèn)識（人們有時候就是這樣匆忙下定義的），因為"過去"這一特性不足以表示一個事實，或者一個認(rèn)識對象。所有過去的事實開始時都曾是現(xiàn)在的事實：二者之間，沒有任何本質(zhì)上的區(qū)別。"過去"是一個形容詞，不是名詞，人們用這個詞來表示那些能夠呈現(xiàn)出這種特性、接受這種界定的對象所組成的無限開放的整體，這是一種濫用。 上述說法可引出兩條推論，對此人們再怎么重視都不夠。首先，無法通過研究對象來界定歷史學(xué)。嚴(yán)格意義上的各種科學(xué)盡管互相依賴，但它們都有自己專有的領(lǐng)域。它們各自獨有的名號就將它們探索的領(lǐng)域與不相關(guān)的領(lǐng)域隔開。天文學(xué)研究天體，不研究燧石，也不研究人口。人口學(xué)研究人口，如此等等。但歷史學(xué)可以既關(guān)心燧石，也同樣關(guān)心人口，甚至關(guān)心氣候……不存在像化學(xué)或人口學(xué)事實那樣天然的歷史學(xué)事實。歷史學(xué)一詞和分子生物物理學(xué)、核物理學(xué)、氣候?qū)W不是一類詞，甚至和民族學(xué)也不是。就像瑟諾博司強調(diào)的那樣，"沒有歷史學(xué)事實是不帶立足點有無數(shù)種不同的原因使得某一事實值得提及。歷史學(xué)研究所有過去的事實，政治的、智識的、經(jīng)濟的，無所不包，其中大部分未引起注意就過去了。由此，歷史學(xué)看似可以這樣界定歷史事實：與現(xiàn)在的事實相對立的"過去的事實"，前者是人類諸多描述性科學(xué)的研究對象。然而在現(xiàn)實中無法保持住的，恰恰是這種對立。"現(xiàn)在的"或"過去的"并不是一種內(nèi)在的區(qū)別，不取決于事實的性質(zhì)；這只不過是因特定觀察者立足點不同而引起的區(qū)別。1830年革命對我們來說是過去的事實，對當(dāng)時人來說卻是現(xiàn)在的事實。同理，昨天的議會會議，今天已是過去的事實。 因此，沒有天然是歷史學(xué)的事實；沒有立足點，就談不上歷史學(xué)事實。所有不復(fù)存在、從而人們再也無法直接觀察的事實都是歷史的。沒有內(nèi)在于事實的歷史性特質(zhì)，只是認(rèn)識事實的方式是歷史的。歷史學(xué)不是一門科學(xué)，它只是一種認(rèn)識方法。 因此，進行一切歷史研究之前要回答的問題就是，我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識一件確實發(fā)生，但卻不復(fù)存在的事實呢？例如1830年的革命：巴黎人（如今都已去世）從士兵（也都去世）的手里奪過一幢建筑物（也不存在了）。再舉一個經(jīng)濟事實的例子：在一位部長（如今已去世）的領(lǐng)導(dǎo)下，工人們（都已去世）建起了戈伯蘭（Gobelins）工場。如何觸及一件再也觀察不到其任何組成部分的事實？再也看不見演員和劇場，人們怎樣才能對那戲劇有所認(rèn)識呢？——以下是這個難題的解決辦法。如果那些戲劇未曾留下任何痕跡，那么任何認(rèn)識都是不可能的。但是，逝去的事實往往留下痕跡，有時候直接就是物品，最常見的情況是，當(dāng)時看到這些事實的人們留下了間接性的文字。這些痕跡就是資料，歷史學(xué)方法就是要通過考察這些資料，來確定以往的事實，這些資料就是其痕跡。歷史學(xué)方法的出發(fā)點是直接觀察記錄下的資料；從此處經(jīng)由一系列復(fù)雜的推理，回溯至需要認(rèn)識的以往的事實。因此它與其他科學(xué)的所有方法都有著根本的不同。

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