道德情感論

內(nèi)容概要

李建華的這本《道德情感論(當(dāng)代中國道德建設(shè)的一種視角)》著重從理論的角度研究了人類道德情感的規(guī)范方面和歷史發(fā)展，對中外道德情感概念的異同進(jìn)行了比較分析，并在此基礎(chǔ)上提出了反思傳統(tǒng)道德、理解現(xiàn)代人性、注重道德建設(shè)的具有實踐意義的學(xué)術(shù)主張。該書不僅具有學(xué)術(shù)研究的參考價值，對于我國當(dāng)前一個時期內(nèi)的公民道德建設(shè)也具有很強的現(xiàn)實意義。

作者簡介

李建華，哲學(xué)博士，長江學(xué)者，中國倫理學(xué)會副會長，湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席，湖南城市學(xué)院、中南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國家“985”工程哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地“倫理文化與社會治理”首席專家，《倫理學(xué)與公共事務(wù)》主編。

書籍目錄

序
導(dǎo)言  道德感：當(dāng)代中國道德生活中的緊迫課題
  一  道德與心理
  二  理論的詢究
  三  初步的運思
第一章  從道德理性走向道德情感
  一  近代西方道德情感理論的啟示
    1.道德理性主義的逆轉(zhuǎn)
    2.道德情感理論的主張
    3.道德情感理論的得失
  二  中國倫理思想史上的情理之辯
    1.情理之辯的唯理傾向
    2.道德理性化批判歷程
    3.道德理性的情感浸潤
  三  情感在馬克思主義倫理學(xué)中的意義
    1.道德本質(zhì)的情感機制
    2.道德主體的情感構(gòu)成
    3.道德實踐的情感基地
第二章  道德情感的內(nèi)涵
  一  道德情感的基本規(guī)定
    1.情感與道德情感
    2.道德情感的特征
    3.道德與情感同構(gòu)
  二  道德情感的心理關(guān)聯(lián)
    1.道德情感與道德認(rèn)識
    2.道德情感與道德意志
    3.道德情感與道德人格
    4.道德情感與審美情感
    5.道德情感與宗教情感
  三  道德情感的社會本質(zhì)
    1.完美人性的被塑與自塑
    2.利益需求的被控與自控
    3.人際共生的被求與自求
    4.歷史變遷的被悟與自悟
第三章  道德情感的結(jié)構(gòu)
  一  道德情感的主要內(nèi)容
    1.道德情感的基本分類
    2.個體道德情感的因素
    3.群體道德情感的要件
  二  道德情感的體驗形式
    1.體驗的性質(zhì)及其劃分
    2.道德體驗的基本環(huán)節(jié)
    3.道德情感的體驗形式
  三  道德情感的升華序列
    1.道德情感升華的層次
    2.道德情感升華的特點
    3.道德情感升華的條件
第四章  道德情感的功能
  一  道德情感功能的歧義
    1.情感主義的神話
    2.理性主義的偏失
    3.道德法律化質(zhì)疑
  二  道德情感功能的表現(xiàn)
    1.道德情感的激發(fā)功能
    2.道德情感的選擇功能
    3.道德情感的評價功能
    4.道德情感的預(yù)測功能
    5.道德情感的教育功能
  三  道德情感功能的域限
    1.情感世界的穩(wěn)定與易變
    2.人際溝通的舒暢與阻隔
    3.道德環(huán)境的合宜與不適
    4.道德控制的適度與失度
第五章  道德情感的培育
  一  道德情感培育的目標(biāo)指向
    1.道德的內(nèi)化與人格的豐盈
    2.隔閡的消除與理解的圓通
    3.冷漠的訣棄與正義的凸現(xiàn)
  二  道德情感培育的個體之維
    1.道德智識的溫故與知新
    2.道德自我的直面與反省
    3.道德生活的投身與體驗
    4.道德境界的體悟與歸化
  三  道德情感培育的社會之舉
    1.道德教化的深度走向
    2.道德環(huán)境的全面優(yōu)化
    3.道德調(diào)控的科學(xué)合理
結(jié)語  道德情感與當(dāng)代道德建設(shè)
  一  傳統(tǒng)道德之省與自由情感回歸
  二  斯密問題之解與現(xiàn)代人性重塑
  三  心靈教育之道與精神家園的構(gòu)建
主要參考書目
重版說明

章節(jié)摘錄

　　3.道德理性的情感浸潤　　在中國倫理思想史上盡管是道德理性主義占了主導(dǎo)地位，情感與理性在道德生活中基本上是處于分離狀態(tài)，但還是有在道德生活領(lǐng)域把理性和情感結(jié)合得很好的思想家，形成了形式獨特的道德情感理論，王陽明就是其中一例，這是道德理性主義與反理性主義對抗的必然結(jié)果。在此，我僅就王陽明如何實現(xiàn)道德理性與道德情感的結(jié)合作一概述，從中總結(jié)出對當(dāng)代道德建設(shè)的某種深刻啟迪，旨在說明從道德理性走向道德情感的必然和可能。　　王陽明實現(xiàn)道德理性與道德情感的契合，是通過道德主體的情感品格、道德行為的情感驅(qū)動、道德自律的情感機制三個層面完成的。　　首先，道德主體的情感品格?！　∷蚊骼韺W(xué)由于在解決圣人之境這一終極關(guān)懷何以可能這一切入點上存在性體與心體的分歧，導(dǎo)致了個體意義上的心性對峙，表現(xiàn)出理學(xué)的內(nèi)在緊張?；膺@種緊張的立場不同，同時也表現(xiàn)出對道德主體的確定不同，以及由此在不同層次上對道德主體的擴(kuò)展。程朱以性為體，以性統(tǒng)心，化心為性，而作為超越經(jīng)驗的性，更多地體現(xiàn)為理性至上的品格，使主體成為理性抽象的化身。王陽明與此相反，他以重建心體為己任。心體作為精神本體自然包含了理性，但從本體論層面看，心與身是不可分的，“這就決定了心無法與身、與經(jīng)驗、與情感絕緣”。這樣，“心體在總體上便表現(xiàn)為理性與非理性、先天形式與經(jīng)驗內(nèi)容、普遍向度與個體之維的交融”。陳來先生在談到王陽明的心學(xué)與正統(tǒng)理學(xué)的區(qū)別時認(rèn)為，王陽明注重內(nèi)心體驗，強調(diào)精神生活優(yōu)越于知識性活動；強調(diào)直覺，而不是分析；強調(diào)人的情感本質(zhì)。在王陽明看來，理不在天而在于心，心體就是道德本體，而“心”是具有知覺、思維、情感、意向等多因素的結(jié)合體。這樣，具有普遍必然性的道德之理就由虛無縹緲的天國回到了人心中。王陽明同時將“喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲”七情作為心體的應(yīng)有規(guī)定，使先驗的心體與經(jīng)驗的內(nèi)容結(jié)合起來，使感性存在在理性世界中獲得了某種“合法性”。這種把情感作為心的應(yīng)有之義的主張，無疑體現(xiàn)了心體的豐富多樣性，同時也暗含了對道德主體意識多樣性的內(nèi)在規(guī)定，預(yù)設(shè)了完善道德主體的情感之路。既然心體是道德本體，心身又是不可分的，那么，在身心一體上實現(xiàn)了人本身就是道德本體，即人是道德的載體或主體。 　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    道德情感論 PDF格式下載

---