商品與拜物

前言

20世紀(jì)中國曾經(jīng)涌起了幾次“美學(xué)熱”，在當(dāng)時(shí)“沉寂”的世界美學(xué)天空中，成了最絢麗的星座。然而，自從上世紀(jì)90年代以來，中國的“美學(xué)熱”在消退，而世界美學(xué)卻不再“沉寂”，此消彼漲，中國美學(xué)已不再亮麗。中國還會(huì)有“美學(xué)熱”嗎？這是中國的美學(xué)研究者很感興趣但又無法預(yù)測(cè)的問題。今天的社會(huì)的確發(fā)生了極大的變化，無論是用“后現(xiàn)代”、“第二次現(xiàn)代化”、“審美化”還是“圖像轉(zhuǎn)向”來描述它，都意味著這個(gè)社會(huì)正在發(fā)生由“硬”向“軟”、由“實(shí)”向“虛”的轉(zhuǎn)向。在一個(gè)虛擬柔軟的社會(huì)里，藝術(shù)和審美將會(huì)越出它們的邊界，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而以藝術(shù)和審美為研究對(duì)象的美學(xué)也有可能越出它的邊界，成為人們普遍采取的生存策略。中國文化本來就以推崇空靈著稱，在這種文化中成長起來的中國人，應(yīng)該可以更好地適應(yīng)這種時(shí)代轉(zhuǎn)向。在我們看來，從今天的時(shí)代條件來看，中國很有可能再次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。為了推動(dòng)“美學(xué)熱”的出現(xiàn)，我們需要做許多扎實(shí)的研究工作。公正地說，前幾次“美學(xué)熱”給今天的美學(xué)研究者留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也留下了不少沉重的包袱。

內(nèi)容概要

自19世紀(jì)以來，一個(gè)日漸突出的現(xiàn)象是商品化對(duì)于審美文化的影響。本書圍繞著對(duì)這種影響所做出的理論闡釋及其思維模式的梳理與考察，就構(gòu)成其核心的商品拜物教的本質(zhì)、存在方式和發(fā)展變化做了分析和研究。

作者簡(jiǎn)介

高嶺，1964年生，中央美術(shù)學(xué)院博士，中國當(dāng)代活躍的藝術(shù)評(píng)論家和策展人。

書籍目錄

期待“美學(xué)之夏”——叢書代序前言導(dǎo)論  商品拜物教：商品社會(huì)的產(chǎn)物  第1節(jié)  商品拜物教概念的起源  第2節(jié)  西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品經(jīng)濟(jì)所做解釋的局限性  第3節(jié)  “物與物的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”  第4節(jié)  商品拜物教是審美文化中的觀念性問題第1章  馬克思商品拜物教批判的內(nèi)在邏輯第2章  西方思想家商品拜物教批判之路徑  第1節(jié)  盧卡奇對(duì)資本主義物化現(xiàn)實(shí)的批判  第2節(jié)  阿多諾對(duì)文化工業(yè)的批判  第3節(jié)  本雅明的承上啟下作用  第4節(jié)  巴特對(duì)商品社會(huì)的符號(hào)學(xué)解碼  第5節(jié)  勒斐弗爾和德波爾的消費(fèi)社會(huì)和景觀社會(huì)批判  第6節(jié)  鮑德里亞的符號(hào)拜物教論第3章  審美文化轉(zhuǎn)型：商品拜物教批判的文化結(jié)構(gòu)  第1節(jié)  文化結(jié)構(gòu)的形態(tài)流變概述  第2節(jié)  傳統(tǒng)文化形態(tài)的哲學(xué)美學(xué)特征  第3節(jié)  傳統(tǒng)文化解體的歷史原因  第4節(jié)  大眾文化第4章  審美觀念轉(zhuǎn)型：商品拜物教批判的邏輯悖論  第1節(jié)  傳統(tǒng)審美觀念的邏輯起點(diǎn)與思維模式  第2節(jié)  現(xiàn)代審美觀念的突圍  第3節(jié)  商品拜物教問題的文化邏輯起點(diǎn)及其悖論  第4節(jié)  文化語境中商品拜物教批判的復(fù)雜性、多樣性與開放性第5章  大眾審美文化與商品拜物教批判  第1節(jié)  大眾審美文化的共享性、相對(duì)性與霸權(quán)性  第2節(jié)  對(duì)大眾審美文化的文化政治批判  第3節(jié)  現(xiàn)代藝術(shù)與商品拜物教批判第6章  商品活動(dòng)與審美活動(dòng)之相互關(guān)系  第1節(jié)  商品活動(dòng)與審美活動(dòng)的差異性  第2節(jié)  商品活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的影響  第3節(jié)  商品化：審美文化發(fā)展之悖論余論  審美文化與馬克思參考文獻(xiàn)人名中外文對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

插圖：只有馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說在論述商品的生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)的時(shí)候，第一次涉及了商品拜物教這個(gè)話題。自從以勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說為中心的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生后，這些西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著西方資本主義的新發(fā)展，要么放棄了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，轉(zhuǎn)而熱衷于從人的心理因素出發(fā)解釋面臨的經(jīng)濟(jì)問題，用人與自然的關(guān)系來取代作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的生產(chǎn)關(guān)系，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步演化為單純以解決資源配置和利用為己任的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)；要么從微觀或宏觀的角度解決商品經(jīng)濟(jì)中面對(duì)的具體問題，而對(duì)揭示資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律卻顯得力不從心、無能為力。馬克思與以往的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家最大的不同在于，他把自己的使命歸結(jié)為“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，不僅僅是解釋更重要的是揭示資本主義商品經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律，因此他從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治幾個(gè)方面展開了數(shù)十年的研究和批判。雖然他沒有建構(gòu)起傳統(tǒng)分類學(xué)意義上的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治理論，但他對(duì)人的命運(yùn)（人的解放和人的幸福）的深切關(guān)注已經(jīng)大大超越了理性邏輯的學(xué)科建構(gòu)本身；而且，他從人的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來考察人在社會(huì)中的分裂和異化的狀況，尋求人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑，說明他的學(xué)說在本質(zhì)上的進(jìn)步性和批判性。這也正如英國學(xué)者戴維·弗里斯比在分析馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的支配法則所做的探索時(shí)，對(duì)馬克思的學(xué)說的評(píng)價(jià)：“批判性社會(huì)科學(xué)的任務(wù)——與只復(fù)制‘關(guān)系’如何在當(dāng)事人面前‘顯現(xiàn)’的‘庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)’相反——在于直面‘商品拜物教’的‘秘密’及其‘神秘的特性’，目的是替商品形態(tài)‘破解密碼’。

后記

本書是在我四年前博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改完成的。記得論文從開始醞釀到確定選題，再到幾易其稿的寫作，前后近兩年的時(shí)間。它是我考人中央美術(shù)學(xué)院做學(xué)生三年學(xué)習(xí)成果的總結(jié)，更是我多年來關(guān)注當(dāng)代文化藝術(shù)理論的一次集中表達(dá)。如今，這份論文在我畢業(yè)四年之后，即將付梓出版，而且出版社竟然是我的第一母校北京大學(xué)的出版社，真是令人感慨。在上世紀(jì)80年代，我曾有幸在北大哲學(xué)系度過了七年的本科和碩士學(xué)習(xí)生涯，在自己的精神深處迄今保留著北大人特有的風(fēng)骨和對(duì)母校深深的眷戀。時(shí)光荏苒，歲月蹉跎，我因?yàn)樽约鹤孕?duì)藝術(shù)的喜愛而長期從事藝術(shù)理論研究和批評(píng)實(shí)踐，復(fù)于七年前考入中央美術(shù)學(xué)院攻讀博士學(xué)位，得到了美術(shù)理論界先賢達(dá)人的指教和幫助，時(shí)至今日，他們當(dāng)時(shí)的身影始終縈繞在我的腦海里。指導(dǎo)教師王宏建先生自始至終關(guān)注著論文的進(jìn)展情況，從主題、結(jié)構(gòu)和寫作技巧等方面，提出了許多建議，對(duì)于有些關(guān)鍵性問題的探討，可謂耳提面命，給我以很大的啟發(fā)。著名美術(shù)理論家邵大箴先生在論文開題和小稿初成之時(shí)，對(duì)論文展開論述時(shí)的客觀性和正反兩方面觀點(diǎn)的辨證性，提出了需要注意的方向。本論文在寫作過程中還得到好友、師長易英的熱情關(guān)心和指教。

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