人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)

前言

冠以社會理論之名來收集整理我已發(fā)表和完成的有關(guān)論文，著實讓我感到有些為難。其主要原因在于我并非是一個專門從事社會理論或社會學(xué)理論研究的學(xué)者，因此也不能肯定自己發(fā)表的作品哪些可以歸為此類。這本文集是我在十五年時間內(nèi)從事社會研究時寫下的一些與理論相關(guān)的文章的匯集。. 中國學(xué)者往往喜歡自覺或不自覺地照搬或移植西方的相關(guān)理論。在他們看來，理論與方法的問題必須是西方的，經(jīng)驗研究可以是中國的。為此，我眼中從事理論研究的人大致分為三種：一種是那些本身就在研究取向上對理論問題感興趣、專門從事理論思考與研究的人。他們往往喜歡對社會現(xiàn)象和問題作概念上的、類型上的、演繹..

內(nèi)容概要

　　自中國學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)本土化與規(guī)范化以來，學(xué)者們對規(guī)范化的訴求遠(yuǎn)大于本土化的努力，對中國社會的現(xiàn)象、經(jīng)驗及其問題的研究依然外在套用、借鑒及驗證西方形形色色理信紙的水平上。本書作者以中國人的關(guān)系建立及其運作方式為研究起點，對社會學(xué)及社會心理學(xué)的本土視角、方法、概念、模型等進(jìn)行了多層次和多方面的探求，也對以二元對立思維來比較、研究中國社會及構(gòu)建中國社會理論的傾向提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。作者認(rèn)為，只有從人情、面子與權(quán)力的運作過程出發(fā)，關(guān)注個人權(quán)威、道德品質(zhì)、利益往來及血緣關(guān)系等因素的配合方式，才可能揭示出中國社會的運作機(jī)制與規(guī)則，并建構(gòu)起相關(guān)的理論模式。

作者簡介

翟學(xué)偉，1988年畢業(yè)于南開大學(xué)社會學(xué)系，獲法學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任南京大學(xué)社會學(xué)和社會心理學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國人的社會結(jié)構(gòu)、社會心理與行為的研究。

書籍目錄

一、研究視角與方法篇本土社會研究的本土視角——反省、批判及出路/(3)儒家的社會建構(gòu)：中國社會研究的視角與方法論的探討/(22)本土心理學(xué)研究中的本土資源——從研究對象到研究方法的轉(zhuǎn)化/(43)文學(xué)作為歷史：真實社會再現(xiàn)的另一種可能/(60)二、關(guān)系研究篇中國人際關(guān)系模式/(77)中國人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)平衡模式/(92)社會流動和關(guān)系信任——也論關(guān)系強(qiáng)度與農(nóng)民工的求職策略/(109)三、臉面研究篇中國人臉面觀的同質(zhì)性與異質(zhì)性/(129)在中國官僚作風(fēng)及其技術(shù)的背后——偏正結(jié)構(gòu)與臉面運作分析/(141)人情、面子與權(quán)力：情理社會中的社會交換方式/(162)四、社會運作模式篇中國人在社會行為取向上的抉擇——中國人社會行為變量的考察/(181)個人地位：從一個概念到一種日常社會學(xué)分析框架/(206)中國日常社會的理論建構(gòu)：以權(quán)力運作為中心的解釋框架/(227)

章節(jié)摘錄

書摘我認(rèn)為，在中國社會，單憑自己的利益和興趣干一番轟轟烈烈的事情，或表現(xiàn)得知書達(dá)禮、彬彬有禮，不算是真正的臉面行為，不過是個人奮斗成功或行為得體而已。其實中國人講臉面總是傾向于把相關(guān)者的有關(guān)心理和行為考慮進(jìn)來，因此具有層層輻射出去的作用；人情的含義則是一個排斥性的或封閉性的概念，它主要是表現(xiàn)在有形和無形資源的交換上，顯然，有交換關(guān)系或恩惠關(guān)系才有人情關(guān)系，沒有交換關(guān)系就沒有人情關(guān)系，一個人不同另一個人從事人情交換，他不能說他同此人有人情關(guān)系。因此人情的封閉性表現(xiàn)在人們彼此之間可以分清誰欠誰的人情或誰不欠誰的人情。在臉面方面，一個家族或家鄉(xiāng)里出了一位名人，家族和家鄉(xiāng)的人們不用這位名人的首肯，就已經(jīng)沾到他的光了。可見人情在交往方式上是比較閉合的，臉面則是比較開放的。因此單靠人情關(guān)系，即使權(quán)威可以作為一方的資源同另一方的其他資源作交換，比如金錢或服務(wù)，但權(quán)力不會因此而流通起來，不過可能發(fā)生錢權(quán)交易、徇私情，即所謂的“尋租”罷了。    而臉面則不同，它涉及的是個人的資源要讓他人來分享，如爭臉和爭面子的意思是指一個人獲得了受人羨慕的學(xué)識、人品、才華、德性、情操、職務(wù)之類，或有了當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同的行為和事跡，結(jié)果那些沒有這些個人特征的人通過特定的關(guān)系則可以分享到這些特征，比如給面子的含義中可以讓那些相關(guān)的他人分享自己的榮譽(yù)、名聲以及由此而來的物品、財富、地位、權(quán)勢等。臉面作為一種資源擴(kuò)散方式，是以他人正面的評價作為回報的，比如他人對施予資源者的接受、感謝、感激、頌揚(yáng)等會讓有臉者感到自己有了面子。可見，有臉者愿意與誰共享臉產(chǎn)生的資源，就是在賞臉給他，而他所要的最好的回報，不是物質(zhì)幫助，而是要多多地恭維他、抬舉他，捧他的場。給他人面子就是對他人重要性的承認(rèn)，也就是對他人成功、德性或善舉的肯定、羨慕、欣賞、尊重、敬佩等。如果一個人雖有物品、財富、地位等，但他想找人分享時，別人都表示出輕蔑、不愿搭理，或拒絕要他的東西，即不愿分享他的資源、沾他的光，那么就是不給他面子。在中國，一個人不給別人面子最有可能的原因是涉及道德問題，要么他過去可能傷害過此人的感情或自尊心，要么人們不認(rèn)同他或她的資源的來路，比如一個人偷盜或賣身得來的錢財，即使他或她再富有，仍然沒有面子。更為嚴(yán)重的是這種不給個人面子的行為也同樣會波及到他或她的相關(guān)者，如他的家人、家族、同鄉(xiāng)，最后他或她只能退出或逃離其為之奮斗過的群體。這樣我們就知道了，面子是由臉出現(xiàn)后而獲得的他人的評價，它承擔(dān)著人們對一個人的臉是否被某一群體或社會圈子承認(rèn)的檢驗和考驗的怍用。由此面子是一個為臉活著為臉奮斗的人最想得到的東西，當(dāng)然比金錢和財富更為重要，因為是它賦予了金錢和財富以社會和文化的價值和意義，也使奮斗者感受到了為之奮斗的幸福感在哪里。這樣，我給面子下的定義是：面子是個體對做出有關(guān)臉的行為之后的自我評價判定及其此判定在他人心目中的序列地位。后又修訂為面子是臉的心理與行為在他人心目中產(chǎn)生的序列地位，也就是心理地位。因此面子在根本上是一種由于個人表現(xiàn)出來的形象類型而導(dǎo)致的能不能被他人看得起的心理和行為。費正清對此有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。他說：“中國式的人文主義包括關(guān)心個人尊嚴(yán)的問題，但那是從社會的觀點來關(guān)心的?！孀印莻€社會性的問題。個人的尊嚴(yán)來自行為端正，以及他所獲得的社會贊許?！畞G面子’來自行為失檢，使別人瞧不起自己。人的價值，并不像西方所認(rèn)為的那樣是每個人固有的品質(zhì)，而是需要從外界獲得的?！?   從這一點來看，面子雖然以他人評價為標(biāo)準(zhǔn)的，但因為它是從臉的表現(xiàn)出發(fā)的，因此它是有“里子”的。不過這樣的分析是把臉和面子從中國文化中抽離出來分析的結(jié)果。如果把這個結(jié)論再放回到我們上面所講的中國人所重視的關(guān)系，特別是介入了輩分的、孝悌的、忠恕的關(guān)系中來談，我們就會發(fā)現(xiàn)，正是這些關(guān)系運作讓中國人的臉開始式微，而面子開始突顯。也就是輩分高的、地位高的或在倫理上應(yīng)當(dāng)受到尊重的人都有一個共同的特點，即無論自己的表現(xiàn)(臉)如何，都希望他人給他面子。而按照忠恕原則，如果他人這樣做了，他人出現(xiàn)同樣情況時，他也會給別人面子。由此一來，無論對方是否表現(xiàn)出色，中國社會已經(jīng)發(fā)展出一套很成熟的恭維他人的言辭，比如初次見面，就要說“久仰久仰”；初報自己姓名，對方就說“如雷貫耳”；客人剛一進(jìn)門，就說“大駕光臨，有失遠(yuǎn)迎”；客人抬腿要走，就說“不勝榮幸”或“三生有幸”等等。羅素(Bertrand Russell)曾說：“外國人對中國人的‘要面子’覺得很可笑。殊不知只有這樣才能在社會上形成互相尊敬的風(fēng)氣。每個人，都有面子，即使最卑賤的乞丐。如果你不想違反中國人的倫理準(zhǔn)則，那就連乞丐也不能侮辱?！袊说纳睿幢闶亲瞵F(xiàn)代化的人，比起我們也要有禮得多。這當(dāng)然影響效率，但同樣(更重要的是)也影響了人際關(guān)系的真誠。”    總之，人情偏向的意思是交換上的一種一對一的關(guān)系，因此它的回報方式就不是正面評價的問題，而是實惠和實質(zhì)性的幫助。而面子偏向的是賦予交往關(guān)系以價值判斷?；蛘哒f，平時多做人情，就會得到較大的面子，平時不講人情，就得不到面子。P.174-176

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