國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理

前言

　　這本書是國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理系列叢書的第三卷，相對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理而言，四際經(jīng)濟(jì)倫理是一較新的研究領(lǐng)域。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理在美國(guó)已有30多午的歷史了，是一門較為完善的學(xué)科。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理這一新的研究課題在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)由于自身不斷調(diào)整、不斷發(fā)展變化而變得　　越來越國(guó)際化了?！　?guó)際經(jīng)濟(jì)倫理不僅僅屬于單純的學(xué)術(shù)范疇，它遼可用來設(shè)計(jì)倫理解決方章。而這又需將全新的多元化的國(guó)際情況綜合考慮進(jìn)去；在經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展過程中，倫理的基本概念主要是建立在西方哲學(xué)觀念基礎(chǔ)上的：如康德的Categorical Imperative。這種哲學(xué)上的根基作為諸如一般公共道德尺度(責(zé)任感，可靠性及誠(chéng)實(shí)性等)的基礎(chǔ)而言足必不可少的。以上所提三者對(duì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行來說都是關(guān)鍵性的固素，并且這些因素在不同的文化與宗教間有著普遍性。經(jīng)濟(jì)倫要反駁廣為流傳的倫理相對(duì)論(倫理相對(duì)論認(rèn)為道德尺度與某一具體社會(huì)文化緊密聯(lián)系而這些社會(huì)文化又是不盡相同的)，必須要拿出令人信服的論據(jù)來?！　∮捎诮?jīng)濟(jì)倫理的概念在以西方哲學(xué)觀念為框架的結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來了，所以人們必須對(duì)其有所了解。西方哲學(xué)觀念自身的設(shè)計(jì)不具備全球性。為了能成為倫理解決方案的基礎(chǔ)開為其服務(wù)，這種哲學(xué)虎念應(yīng)當(dāng)對(duì)來自不同文化背景的人們都具有吸引力，在本書中有近四十個(gè)先創(chuàng)性的觀點(diǎn)．這些觀點(diǎn)站在國(guó)際角度折射出多重性及復(fù)雜性。遭當(dāng)中有一半來自西方國(guó)家。遼些論丈首先是發(fā)表在1996年由國(guó)際商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會(huì)、麗澤大學(xué)及道德學(xué)院承辦的第一次世界商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與倫理大會(huì)，該會(huì)在東京附近的抽市(KASHlWA)舉行。根據(jù)大會(huì)成員會(huì)后激烈妁討論，認(rèn)為這書可以被看做是國(guó)際經(jīng)濟(jì)估理頗城的先鋒之作。這本書在結(jié)構(gòu)上可分為四部分：全球背景及倫理取向；國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的倫理標(biāo)準(zhǔn)和源頭；全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者的所面臨的倫理挑戰(zhàn)；最后是在東亞及日本出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理：對(duì)中國(guó)讀者來說，囊感興趣的當(dāng)是此書包含了對(duì)中國(guó)東部地區(qū)商人在經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)方面的經(jīng)驗(yàn)性研究。這是1995年在國(guó)際商務(wù)、經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會(huì)指導(dǎo)下，在上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系及應(yīng)用倫理研究中心的資助下共同完成的。此項(xiàng)研究使人們確信，經(jīng)濟(jì)倫理在中國(guó)東部(上海、青島、濟(jì)南、常洲、杭州及天津)已成為一門全新的普及型的課題：而這恰巧是發(fā)生在中國(guó)經(jīng)濟(jì)最有活力的沿海地帶。這樣一種大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)倫理經(jīng)驗(yàn)研究在中國(guó)尚屬首次。雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他們的上司及同事的倫理標(biāo)準(zhǔn)及所處的倫理環(huán)境持悲觀態(tài)度，但已經(jīng)有越來越多的商人開始認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)倫理原則的實(shí)施對(duì)于公司及個(gè)人來講都是大有益處的。最終，這對(duì)于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡及作為W丁O一成員來說都是至關(guān)重要的?！　≡诤脦讉€(gè)世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)倫理還會(huì)被認(rèn)為是一門新興的學(xué)科。本書對(duì)于倫理環(huán)境的創(chuàng)建來說其價(jià)值是無法衡量的。在世界每一個(gè)角落所欠缺的正是這樣一種文化：一種能使不同種族與國(guó)家的人們聯(lián)系在一起的文化；使人們能在共同的利益下生活、工作的文化。東京會(huì)議得出的結(jié)論或戰(zhàn)斗口號(hào)用日語來講就是“Kyosei”即共同生活與工作。在這種情況下，這句話變得更為迫切：黨派主義及彼此仇恨看起來會(huì)吞噬相互之間的對(duì)話。中國(guó)的務(wù)實(shí)主義思想可能會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的解決方案感興趣：不再去討論人權(quán)的概念，轉(zhuǎn)而聚焦于特別事件，像提高了的勞工環(huán)境、取消兒童勞動(dòng)力，環(huán)境保護(hù)等。當(dāng)我們?cè)谙虻厍虼暹~進(jìn)時(shí)，每一個(gè)國(guó)家都面臨諸多問題與挑戰(zhàn)。這不僅僅停留在國(guó)家層面，在地區(qū)及國(guó)際間也有加強(qiáng)的趨勢(shì)?！　∵@些當(dāng)然也與中國(guó)經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)，并刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展。自從70年代以來，中國(guó)將與倫理方面的相關(guān)性因素束之高閣并只關(guān)注短期獲利。甚至于一些公司經(jīng)理及學(xué)生都在內(nèi)心欣賞倫理上的見解及其實(shí)際意義，認(rèn)識(shí)到來自環(huán)保上的壓力，但在實(shí)踐中還是忽略了倫理因素的重要性。

內(nèi)容概要

國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)展起來的，面臨迅猛而來的經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，來自30多胩國(guó)家的37名學(xué)者從多學(xué)科的角度，探討了在多元文化、不同體制下各國(guó)之間如何來建立一個(gè)健全而持久的國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理的途徑，提出了應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方法，并向人們展示了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理的豐富內(nèi)涵及其在知識(shí)領(lǐng)域的廣泛性，描繪了國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理在新世紀(jì)的發(fā)展方向，全書分四部分，全球背景與倫理取向，國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的倫理標(biāo)準(zhǔn)及源頭，全于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人面臨的倫理挑戰(zhàn)，東亞與日本逐漸呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理。
   《國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理》所面向的讀坰為：商務(wù)、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理學(xué)、國(guó)際關(guān)系等方面的研究者、愛好者及攻讀MBA和MPA學(xué)位的學(xué)生。

作者簡(jiǎn)介

喬治·恩德勒(Enderle，Gedrges) 是Notre Dame大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)教授，并兼任國(guó)際商務(wù)，經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會(huì)副主席，他是國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理這塊鮮為人知的開拓者之一，他還是多種書籍與雜志的編輯，包括《地區(qū)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)倫理報(bào)告》及《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大詞典》等。

書籍目錄

中譯本序言導(dǎo)論第一編 ：全球背景和倫理取向  經(jīng)濟(jì)學(xué)、商務(wù)原則和道德情操  面向國(guó)際商務(wù)的倫理議程  跨越信息文化的倫理  四個(gè)國(guó)家的倫理決策方式：理論觀點(diǎn)之比較  多種文化背景中的價(jià)值創(chuàng)造：哲學(xué)爭(zhēng)文化和全球背景中的印度  自我、倫理和世界維持論：在印度教一吠檀多的本質(zhì)特征中尋求共同基礎(chǔ)  全球化時(shí)代中的全球倫理第二編   國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的倫理標(biāo)準(zhǔn)和源頭  考克斯圓桌原則的提出與討論  考克斯圓桌商業(yè)原則  連接?xùn)|西方管理倫理的橋梁：“共生”與道德觀念  關(guān)于普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的辯論  關(guān)心倫理與佛教的慈悲倫理：對(duì)組織倫理慣行的影響  對(duì)相關(guān)利益者理論的兩聲歡呼：宗教角度的評(píng)析  規(guī)范性價(jià)值觀與表述：是義務(wù)還是規(guī)定  論公司的溝通：從溝通的倫理到倫理上的溝通第三編：全球企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人面臨的倫理挑戰(zhàn)  伊斯蘭背景下的經(jīng)濟(jì)倫理：一位穆斯林商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)  培養(yǎng)商業(yè)中的道德勇氣  信息與商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的倫理  企業(yè)空、跨國(guó)公司以及經(jīng)濟(jì)倫理  適合拉丁美洲商業(yè)中男性和女性的倫理形成  發(fā)展中國(guó)家的職業(yè)咨詢和道德責(zé)任第四編 ：東亞與日本逐漸呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理  亞洲發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)倫理 中國(guó)東部商人的經(jīng)濟(jì)倫理觀念：經(jīng)濟(jì)性研究 韓國(guó)財(cái)閥的倫理環(huán)境：關(guān)于管理者倫理主觀性的探索性研究 ……

章節(jié)摘錄

　　俄羅斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息文化　　筆者曾作為商務(wù)咨詢師于1991年、1992年和1994年赴俄羅斯工作，并取得霍布萊特(Fulbrigt)研究基金資助于20世紀(jì)90年代先后在俄羅斯和摩洛哥教授國(guó)際商務(wù)和信息系統(tǒng)。雖然解體后的俄羅斯情形較為獨(dú)特，但是對(duì)道德風(fēng)氣、文化傳統(tǒng)和當(dāng)代社會(huì)傾向的研究卻是有益的(Chepaitis 1994)。此外，盡管俄羅斯是一個(gè)城市化、工業(yè)化的國(guó)家并極富人文和自然資源，但就其信息文化而言，還是與發(fā)展中國(guó)家倫理問題的研究較為相關(guān)。　　在這些國(guó)家就同在俄羅斯一樣，就如下兩方面達(dá)成初步的共識(shí)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和平等至關(guān)重要：一方面是眾多的道德問題，其中包括影響信息的問題；另一方面則是如何發(fā)展出一個(gè)有效的法制體系(Chepaitis 1996)?！　≡诙砹_斯，除了經(jīng)濟(jì)崩潰和重新建設(shè)造成的干擾和創(chuàng)傷外，有三種文化遺產(chǎn)形成了人們對(duì)關(guān)鍵的道德問題的態(tài)度，尤其是在信息系統(tǒng)里。第一，在20世紀(jì)90年代的俄羅斯，價(jià)值觀和信仰酷似19世紀(jì)90年代的俄羅斯。那一時(shí)代的特征是階級(jí)對(duì)抗、對(duì)改革缺乏耐心以及各種極端的解決辦法。這些極端的做法傾覆了許多為建立代表政府、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、可行的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和能與西方國(guó)家相媲美的生活方式的漸進(jìn)嘗試。第二，也是很主要的一點(diǎn)是，倫理學(xué)受前蘇聯(lián)信息文　　化的影響，由一代又一代人的隔絕、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、權(quán)力的喪失和懷疑態(tài)度構(gòu)成。第三，解體后的俄羅斯目前并且將來會(huì)繼續(xù)深刻地承受前不久的經(jīng)歷；承受十年的不穩(wěn)定和不平等狀況；承受一個(gè)占主導(dǎo)地位的信念影響。該信念認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從骨子里就是腐敗的，經(jīng)濟(jì)信息應(yīng)受到監(jiān)視和控制，而且大部分的財(cái)富都是通過對(duì)鄰舍進(jìn)行欺詐賺取的(Lebed 1997)?！　∵@里，普遍的文化特征是缺少道德原則，缺乏對(duì)真實(shí)性的尊重和沒有多少信任感(2hepaitis 1996)。比如“我們假裝工作，他們假裝支付我們工資”這類流行的格言顯示出經(jīng)理——工人之間的敵對(duì)關(guān)系，同時(shí)也反映出對(duì)明確責(zé)任和證實(shí)真理所采取的普遍的逃避態(tài)度。不過，這一蘇聯(lián)解體后的文化特征同時(shí)還體現(xiàn)為空前的出版自由、吵鬧卻開放的立法議會(huì)、激烈的黨派偏見和新聞辯論，以及進(jìn)入全球研究網(wǎng)站的機(jī)會(huì)。　　筆者發(fā)現(xiàn)俄羅斯人懷疑發(fā)達(dá)國(guó)家的倫理學(xué)。大學(xué)生、教務(wù)人員和商務(wù)官員均表示出他們對(duì)國(guó)際商務(wù)和信息系統(tǒng)中的倫理學(xué)所持的不相信和認(rèn)為荒謬的態(tài)度。那種認(rèn)為不道德的行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不僅是流行性的而且是地方性的普遍觀點(diǎn)是致命的，因?yàn)檫@一態(tài)度會(huì)鼓勵(lì)、合理化并掩飾各種不道德行為，使這些行為在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)中成為必要。另外，在俄羅斯，西方的犬儒主義對(duì)道德觀的態(tài)度也會(huì)影響隨政治和社會(huì)一經(jīng)濟(jì)變革而產(chǎn)生的理性革命。有關(guān)質(zhì)量和消費(fèi)者滿意度、工作滿足感和公平的報(bào)酬、或是風(fēng)險(xiǎn)和有責(zé)任感的企業(yè)家的本質(zhì)特征在這種狀況中是不太可能得到發(fā)展的?！　〉嵌砹_斯單單需要的卻正是信息倫理學(xué)。被破壞的合同、收受賄賂的分銷商、腐敗的官僚和以次充好的質(zhì)量都是造成重要的國(guó)內(nèi)、國(guó)際伙伴關(guān)系失敗的原因。商人、學(xué)者和客旅在俄羅斯受到其他手段的欺騙和不道德的待遇，當(dāng)他們回國(guó)后，通常都會(huì)在告誡其組織推遲可能會(huì)有助于俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投資時(shí)，列舉普遍存在的不道德行為。1997年1月，作為可能成為推動(dòng)俄羅斯信息基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展的一個(gè)重要成分的美國(guó)在線(American Online)，由于遍布各處的銀行詐騙活動(dòng)和對(duì)信用卡號(hào)碼無法控制的盜竊行為，終止了在俄羅斯的業(yè)務(wù)?！　‘?dāng)前人們對(duì)信息處理的公平性和一體化的漠視態(tài)度能持續(xù)多久是很難確定的。一方面，大部分俄羅斯人認(rèn)為公開討論信息倫理學(xué)和其他道德問題為時(shí)尚早，是令人懷疑的、愚蠢的和尷尬的一種做法。另一方面，俄羅斯在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方面是一個(gè)有著光榮傳統(tǒng)的國(guó)家。為實(shí)現(xiàn)組織的競(jìng)爭(zhēng)力、個(gè)人的溝通、自我地位的提升和長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)安全，信息技術(shù)在這里被譽(yù)為一種戰(zhàn)略資源。信息文化中對(duì)道德問題關(guān)注的評(píng)判　　理想地說，在任何社會(huì)里，信息倫理學(xué)應(yīng)該成為評(píng)估信息技術(shù)的成本和收益的一個(gè)最重要的因素。但是在俄羅斯，缺少首要和次要的數(shù)據(jù)，這也包括匱乏的公共信息，不僅給商務(wù)策劃人員而且也給倫理學(xué)家們提出了一個(gè)嚴(yán)肅問題(Aslund 1995)。目前，從保險(xiǎn)業(yè)到采礦業(yè)的工業(yè)企業(yè)家們不能解釋出現(xiàn)的問題和存在的機(jī)遇，因?yàn)槠毡榈男畔T乏導(dǎo)致不能建立高效率的市場(chǎng)，而且道德的商務(wù)實(shí)踐也得不到實(shí)效的論證?！　?0世紀(jì)90年代，那些占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的和自封的能幫別人解決問題的人常?？刂浦煌?、金融和信息高速路，并以這種原本應(yīng)是免費(fèi)的服務(wù)收取費(fèi)用。這些敲詐勒索行為酷似蘇聯(lián)時(shí)期的tolkachi(中介入)和果戈理筆下描述的19世紀(jì)的腐敗官僚?！　〔坏赖滦袨楹头缸镄袨樵趪@著這三種傳統(tǒng)所建立起來的文化當(dāng)中日益泛濫，這一狀況使分享真實(shí)信息的魯莽性顯得尤為突出。簡(jiǎn)而言之，信息技術(shù)被視為俄羅斯競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，但是信息共享卻遭到抵制。不過，如果信息可以成為人們能夠獲得的并且可靠的一種資源，那么私人進(jìn)行的盤剝、迫害、征收的過高稅負(fù)和好的文化傳統(tǒng)被不良傾向替代的現(xiàn)象就會(huì)感到懼怕。信息技術(shù)、電子信息和信息文化的崩潰　　無論非歧視性地利用信息系統(tǒng)是出于個(gè)人利益還是為造福社會(huì)，如果它存在于一個(gè)正處在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)里，這種信息系統(tǒng)不僅會(huì)受到文化的影響而且還會(huì)對(duì)已經(jīng)建立起來的信息文化造成根本的威脅。信息系統(tǒng)可以改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，并促使權(quán)利、工作和理性生活的本質(zhì)發(fā)生變化。一種道德成分一經(jīng)引入社會(huì)就會(huì)持續(xù)存在，因此它們對(duì)價(jià)值體系產(chǎn)生的影響是不容忽視的?！　】陬^表達(dá)的傳統(tǒng)、當(dāng)?shù)毓倭艡C(jī)構(gòu)的相互制約、面對(duì)面的交流、現(xiàn)金付款和貨幣轉(zhuǎn)匯以及傳統(tǒng)的供銷渠道都可能會(huì)被電子的和長(zhǎng)途的新方式取代，而且這種變化可能會(huì)迅速發(fā)生而不顧文化的一致性或傳統(tǒng)的道德態(tài)度?！　〈送?，電子信息資源本質(zhì)上具有破壞性：它們可以貶低決策傳統(tǒng)、管理經(jīng)驗(yàn)、正規(guī)教育技能和長(zhǎng)期建立起來的知識(shí)界精華的價(jià)值。電子信息還會(huì)威脅經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)現(xiàn)狀。此外，在俄羅斯也像在其他發(fā)展中國(guó)家一樣，由于俄國(guó)和前蘇聯(lián)的歷史中存在著信息錯(cuò)誤管理的長(zhǎng)期傳統(tǒng)：包括囤積信息、人為操縱信息以及由于人們忽視普遍的消費(fèi)和需求而導(dǎo)致的物品短缺等問題，信息系統(tǒng)可能會(huì)由此出現(xiàn)爭(zhēng)議?！　∫?yàn)閼峙逻m當(dāng)?shù)男畔?huì)刺激產(chǎn)生變化，而大多數(shù)變化的結(jié)果較之先前的情況更糟糕，發(fā)展中國(guó)家的信息文化可能會(huì)使遍及各處的對(duì)信息共享、數(shù)據(jù)采集和系統(tǒng)集成的不信任態(tài)度長(zhǎng)期存在下去?！　“l(fā)展中國(guó)家意識(shí)到信息系統(tǒng)有潛力優(yōu)化結(jié)構(gòu)，重組、改善資源管理并提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。但是，電子信息也可以頻繁地提供新的反社會(huì)潮流的手段，加劇自我權(quán)利的擴(kuò)張和社會(huì)的流動(dòng)性，在這種社會(huì)中信息資源曾是貧乏和不能共享的。由于在某些文化當(dāng)中，人們既不期待也不重視真實(shí)性；而且信息特別脆弱，很容易通過電子方式對(duì)其進(jìn)行改動(dòng)和盜竊，所以潛在的不道德性為會(huì)逐漸增加。此外，普遍缺乏鑒定和授權(quán)的手段也加劇了人們對(duì)電子信息的不信任感，因?yàn)橐粋€(gè)“在線的”經(jīng)濟(jì)腐敗的全權(quán)人物可以由此更方便地用不道德的手段來剝削比他不幸的人們。　　與喬安妮·斯烏拉(J．Ciulla)那章名為“信息與商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的倫理”所提的看法形成對(duì)照的是：在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)里，人們?nèi)萑唐毡榇嬖诘膶?duì)領(lǐng)袖不信任的態(tài)度不是因?yàn)樗麄儷@得了更多的信息，而是因?yàn)橛幸环N神秘的持久氣氛包圍著這些權(quán)威人物和戰(zhàn)略家，使得人們無法真正了解他們。神秘感加劇了公眾的恐懼和玩世不恭的態(tài)度，并提升了流言蜚語和捕風(fēng)捉影在信息不發(fā)達(dá)社會(huì)中的作用。例如，在俄羅斯，缺乏有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人物的可靠數(shù)據(jù)以及政治流言蜚語長(zhǎng)期所起的作用都是有害的。斯大林之死、赫魯曉夫被暗殺、勃列日涅夫發(fā)瘋和葉利欽的無能刺激了人們普遍的不安全感并抑制了他們廣泛地參與政治。　　以文化為基礎(chǔ)的解決辦法　　以文化為基礎(chǔ)的倫理學(xué)是從決策方式中產(chǎn)生的，這種方式通過單一的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)、本土的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)形成。盡管所有的信息文化都是在電子信息技術(shù)出現(xiàn)后迅速發(fā)展起來的，但沒有哪兩種文化是完全相同的。這些文化也沒有必要變得更為相近，尤其是對(duì)那些經(jīng)濟(jì)和政治體系正處在壓力和變革當(dāng)中的文化?！　∵@本書中的許多研究成果和推薦的做法為全球的以文化為基礎(chǔ)的倫理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和俄羅斯處境的獨(dú)特性提供了希望。俄羅斯酷似中國(guó)，正像約翰．埃塞治(John Etheredge)和卡洛．艾德納(CarolErdener)在“四個(gè)國(guó)家的倫理決策方式”一文中指出的，在這兩個(gè)國(guó)家中處于支配地位的道德決策原理是行為利他主義。但是俄羅斯缺少中國(guó)的穩(wěn)定性，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的機(jī)會(huì)和被控制的并人全球市場(chǎng)的能力。　　從短期看，由于經(jīng)歷了十年的混亂狀況、普遍存在著不信任態(tài)度和幸存主義、不具備應(yīng)有的商務(wù)原則、缺乏社會(huì)秩序和商業(yè)法律，這些問題會(huì)阻礙俄羅斯在道德實(shí)踐上達(dá)成初步的和本土的共識(shí)。而這在西蒙。格蘭德(Simon Grand)和斯蒂芬．羅斯范(Stephan Rothlin)看來卻是價(jià)值觀創(chuàng)造的積極前提(《多種文化背景中的價(jià)值觀創(chuàng)造》)?！　《砹_斯人尖銳地把自己描述成高度精神化的人，而且認(rèn)為他們傾向于一切以集體利益而不是個(gè)人利益為先。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，逐漸被重新植入現(xiàn)代背景中的這種道德的自我——本體的傳統(tǒng)主張(“我們是誰?”“我們現(xiàn)在代表了什么?”)，對(duì)于形成商務(wù)倫理學(xué)和個(gè)人責(zé)任感是一筆財(cái)富。不過，20世紀(jì)90年代的俄羅斯缺乏諸如恰柯瑞伯逖(S．K。Chakraborty)在《自我、倫理和世界維持論》一文中描述的印度教——吠檀多的本質(zhì)特征，這種堅(jiān)固的共同基礎(chǔ)可以幫助俄羅斯　　人對(duì)變革進(jìn)行管理并保持其社會(huì)基礎(chǔ)。　　……

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　　《國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理》是國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理系列叢書的第三卷，相對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理而言，國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理是一較新的研究領(lǐng)域。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理在美國(guó)已有30多年的歷史了，是一門較為完善的學(xué)科。而國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理這一新的研究課題在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)由于自身不斷的調(diào)整、不斷的發(fā)展變化而變得越來越國(guó)際化了。

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