面子

前言

　　本書中討論“臉”和“面子”的篇幅居多：丟臉、長(zhǎng)臉、不要臉、臉皮厚、沒(méi)臉見人、體面、給面子、留點(diǎn)面子、要面子、看我的面子等諸多概念，成為中國(guó)人日常生活和日常交際的基本概念。而這些概念也正是在儒家思想的影響下，中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)的一種反映，從而揭示“人情與面子”在中國(guó)歷代官僚體制中的突顯地位。據(jù)悉，本書共收錄的9篇論文中，其中有5篇曾在臺(tái)灣結(jié)集出版，不僅引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，而且市場(chǎng)銷量非常好，再版次數(shù)達(dá)10余次之多。中國(guó)人民大學(xué)出版社在中國(guó)大陸出版此書，不僅保留了原書的精華，而且又增加新的論文，豐富了原書的內(nèi)容。如果你讀完這本精彩的《面子》，你會(huì)對(duì)《厚黑學(xué)》有更為全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這樣一本書，也是你更為深刻了解華人內(nèi)心世界的窗口。解讀中國(guó)人的權(quán)力游戲 　　智慧的心靈都是敏感的。據(jù)說(shuō)雨果在參觀巴黎圣母院的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一面墻上刻著“命運(yùn)”兩個(gè)字。它的痛苦扭曲滄桑深深的震撼了這位作家，《巴黎圣母院》的靈感之火頓時(shí)照亮了他的頭顱。換了常人，大概根本不會(huì)留意，即便看見了，也不以為然?！　?ldquo;面子”是豐富的中文詞匯里一個(gè)古老的概念，熟悉得以至于讓人熟視無(wú)睹。但黃光國(guó)先生卻以心理學(xué)者的敏銳，捕捉到它所蘊(yùn)含的中華文化社會(huì)心理的深層意象，由此出發(fā)，融匯儒家思想和西方現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，建立了本土化的“人情與面子”理論模式?！　≡谶@種模式下，中國(guó)社會(huì)中的人際關(guān)系被區(qū)分為情感性關(guān)系、混合性關(guān)系和工具性關(guān)系。當(dāng)請(qǐng)托者請(qǐng)求資源支配者將他掌握的資源作有利于請(qǐng)托者的分配時(shí)，資源支配者首先進(jìn)行的是“關(guān)系判斷”。對(duì)于被他界定為情感性關(guān)系的人，他將按照需求法則對(duì)待；對(duì)于被他界定為混合性關(guān)系的人，他將按照人情法則對(duì)待；對(duì)于被他界定為工具性關(guān)系的人，他將按照公平原則對(duì)待?！　〉珶o(wú)論哪一種交往法則，都是“報(bào)”的規(guī)范的衍生物。在情感性關(guān)系中，不管是在回報(bào)的資源還是期限上都沒(méi)有明確的范圍，比如父母撫養(yǎng)子女時(shí)竭盡所能，不會(huì)以算計(jì)的心態(tài)付出。在混合性關(guān)系中，“禮尚往來(lái)”，“投之以桃，報(bào)之以李”的回報(bào)方式則成為維系彼此關(guān)系的法則。而在工具性關(guān)系中，回報(bào)通常是等價(jià)并且即時(shí)的。在此基礎(chǔ)上，黃先生指出：促使中國(guó)人對(duì)別人“做人情”的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，是他對(duì)別人回報(bào)的預(yù)期?！　榱苏撟C“人情與面子”理論模式的普遍適用性，作者通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文化典籍的旁征博引和對(duì)《儒林外史》范進(jìn)中舉故事中各色人等的社會(huì)行為分析，證明了這一理論對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)行為的詮釋能力。接著作者在《儒家關(guān)系主義與華人企業(yè)的組織文化》一文里，用這一理論模型對(duì)現(xiàn)代華人企業(yè)進(jìn)行了分類分析，說(shuō)明了現(xiàn)代華人社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的儒家特色?！　娜寮谊P(guān)系主義的理論體系出發(fā)，作者解構(gòu)了關(guān)系與面子的權(quán)力游戲。在分析了面子的虛與實(shí)、動(dòng)態(tài)性和多重性等特質(zhì)后，作者通過(guò)對(duì)一系列“面子語(yǔ)言”，比如給面子、損面子、借面子、顧面子等概念的解析，揭示了面子與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，即實(shí)際上支配著中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的“潛規(guī)則”?！　《緯罹邌⑹疽饬x之處在于黃先生提出了社會(huì)心理學(xué)的本土化的方法論。在壓軸文章里，他通過(guò)對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯和建構(gòu)“人情與面子”理論模式過(guò)程的回顧， 提出了“多元典范的觀照”方法：以“實(shí)在論”建構(gòu)理論，以結(jié)構(gòu)主義分析文化，并以“實(shí)用主義”從事經(jīng)驗(yàn)性研究。說(shuō)到底，這是一種“西學(xué)東用”、博采眾長(zhǎng)的治學(xué)方式，它對(duì)于全球化背景下研究傳統(tǒng)文化的中國(guó)學(xué)者具有積極的借鑒意義。

內(nèi)容概要

　　《面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中討論“臉”和“面子”的篇幅居多：丟臉、長(zhǎng)臉、不要臉、臉皮厚、沒(méi)臉見人、體面、給面子、留點(diǎn)面子、要面子、看我的面子等諸多概念，成為中國(guó)人日常生活和日常交際的基本概念。而這些概念也正是在儒家思想的影響下，中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)的一種反映，從而揭示“人情與面子”在中國(guó)歷代官僚體制中的突顯地位?！　?jù)悉，本書共收錄的9篇論文中，其中有5篇曾在臺(tái)灣結(jié)集出版，不僅引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響，而且市場(chǎng)銷量非常好，再版次數(shù)達(dá)10余次之多。中國(guó)人民大學(xué)出版社在中國(guó)大陸出版此書，不僅保留了原書的精華，而且又增加新的論文，豐富了原書的內(nèi)容?！　∪绻阕x完這本精彩的《面子》，你會(huì)對(duì)《厚黑學(xué)》有更為全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這樣一本書，也是你更為深刻了解華人內(nèi)心世界的窗口。

作者簡(jiǎn)介

　　黃光國(guó)，臺(tái)北市人，出生于1945年11月6日。美國(guó)夏威夷大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士，現(xiàn)任“國(guó)立”臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教育，致力于發(fā)展本土社會(huì)心理學(xué)研究。著有中英文學(xué)術(shù)論文五十余篇，曾獲得“國(guó)科會(huì)”杰出研究獎(jiǎng)三鎰，優(yōu)良研究獎(jiǎng)十余次。目前為“國(guó)科會(huì)”特約研究員及“教育部國(guó)家講座”教授，并出版下列專門著作：《中國(guó)人的權(quán)力游戲》《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》《王者之道》《知識(shí)與行動(dòng)：中華文化傳統(tǒng)的社會(huì)心理　詮釋》《民粹亡臺(tái)論》《權(quán)力的漩渦》?，F(xiàn)職：臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授，“教育部”追求卓越計(jì)劃華人本土心理學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人。

書籍目錄

自序：探索中華文化的深層結(jié)構(gòu)人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲中國(guó)人的面子觀華人社會(huì)中的臉面與溝通行動(dòng)中國(guó)政治聯(lián)盟特殊關(guān)系的初步模式：臺(tái)灣鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的人情和關(guān)系科舉制度下的權(quán)力游戲：《儒林外史》中“范進(jìn)中舉”的社會(huì)行為分析帝制中國(guó)官僚體系中的暗盤管理儒家關(guān)系主義與華人企業(yè)的組織文化道德臉面與社會(huì)臉面：儒家社會(huì)中的依附性自尊多元典范的研究取向：論社會(huì)心理學(xué)的本主化

章節(jié)摘錄

　　解讀中國(guó)人的權(quán)力游戲　　智慧的心靈都是敏感的。據(jù)說(shuō)雨果在參觀巴黎圣母院的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一面墻上刻著“命運(yùn)”兩個(gè)字。它的痛苦扭曲滄桑深深的震撼了這位作家，《巴黎圣母院》的靈感之火頓時(shí)照亮了他的頭顱。換了常人，大概根本不會(huì)留意，即便看見了，也不以為然?！　?ldquo;面子”是豐富的中文詞匯里一個(gè)古老的概念，熟悉得以至于讓人熟視無(wú)睹。但黃光國(guó)先生卻以心理學(xué)者的敏銳，捕捉到它所蘊(yùn)含的中華文化社會(huì)心理的深層意象，由此出發(fā)，融匯儒家思想和西方現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，建立了本土化的“人情與面子”理論模式。　　在這種模式下，中國(guó)社會(huì)中的人際關(guān)系被區(qū)分為情感性關(guān)系、混合性關(guān)系和工具性關(guān)系。當(dāng)請(qǐng)托者請(qǐng)求資源支配者將他掌握的資源作有利于請(qǐng)托者的分配時(shí)，資源支配者首先進(jìn)行的是“關(guān)系判斷”。對(duì)于被他界定為情感性關(guān)系的人，他將按照需求法則對(duì)待；對(duì)于被他界定為混合性關(guān)系的人，他將按照人情法則對(duì)待；對(duì)于被他界定為工具性關(guān)系的人，他將按照公平原則對(duì)待?！　〉珶o(wú)論哪一種交往法則，都是“報(bào)”的規(guī)范的衍生物。在情感性關(guān)系中，不管是在回報(bào)的資源還是期限上都沒(méi)有明確的范圍，比如父母撫養(yǎng)子女時(shí)竭盡所能，不會(huì)以算計(jì)的心態(tài)付出。在混合性關(guān)系中，“禮尚往來(lái)”，“投之以桃，報(bào)之以李”的回報(bào)方式則成為維系彼此關(guān)系的法則。而在工具性關(guān)系中，回報(bào)通常是等價(jià)并且即時(shí)的。在此基礎(chǔ)上，黃先生指出：促使中國(guó)人對(duì)別人“做人情”的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，是他對(duì)別人回報(bào)的預(yù)期?！　榱苏撟C“人情與面子”理論模式的普遍適用性，作者通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文化典籍的旁征博引和對(duì)《儒林外史》范進(jìn)中舉故事中各色人等的社會(huì)行為分析，證明了這一理論對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)行為的詮釋能力。接著作者在《儒家關(guān)系主義與華人企業(yè)的組織文化》一文里，用這一理論模型對(duì)現(xiàn)代華人企業(yè)進(jìn)行了分類分析，說(shuō)明了現(xiàn)代華人社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的儒家特色。　　從儒家關(guān)系主義的理論體系出發(fā)，作者解構(gòu)了關(guān)系與面子的權(quán)力游戲。在分析了面子的虛與實(shí)、動(dòng)態(tài)性和多重性等特質(zhì)后，作者通過(guò)對(duì)一系列“面子語(yǔ)言”，比如給面子、損面子、借面子、顧面子等概念的解析，揭示了面子與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，即實(shí)際上支配著中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的“潛規(guī)則”?！　《緯罹邌⑹疽饬x之處在于黃先生提出了社會(huì)心理學(xué)的本土化的方法論。在壓軸文章里，他通過(guò)對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯和建構(gòu)“人情與面子”理論模式過(guò)程的回顧，提出了“多元典范的觀照”方法：以“實(shí)在論”建構(gòu)理論，以結(jié)構(gòu)主義分析文化，并以“實(shí)用主義”從事經(jīng)驗(yàn)性研究。說(shuō)到底，這是一種“西學(xué)東用”、博采眾長(zhǎng)的治學(xué)方式，它對(duì)于全球化背景下研究傳統(tǒng)文化的中國(guó)學(xué)者具有積極的借鑒意義?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中討論“臉”和“面子”的篇幅居多：丟臉、長(zhǎng)臉、不要臉、沒(méi)臉見人、臉皮厚、體面、給面子、留點(diǎn)面子、要面子、看我的面子等概念，成為描述中國(guó)人日常生活和日常交際的基本概念。如果你讀完這本精彩的《面子》，你會(huì)對(duì)《厚黑學(xué)》有更為全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，也正是這樣一本書，方可使你了解一個(gè)全面的華人內(nèi)心世界。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    面子 PDF格式下載

---