中國政治制度史導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　論述了中國從前封建時(shí)代直至晚清的政治制度史。作者運(yùn)用制度主義、歷史主義的方法研究了這一歷史時(shí)空的政治組織的構(gòu)架、政治文化的變遷、政治運(yùn)作的規(guī)則和機(jī)制的變化以及社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化理路。既勾勒了中國政治制度史的概觀，又彰顯了中國政治制度的特色和核心問題。

作者簡介

張鳴，1957年3月出生，浙江上虞人，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系系主任，教授。政治學(xué)博士。著有：《武夫治國夢(mèng)——中國軍閥勢(shì)力的形成及過程》、《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》、《鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力和文化結(jié)構(gòu)的變遷》等。

書籍目錄

開篇語緒論第一章 前封建時(shí)代和封建時(shí)代第一節(jié) 前封建時(shí)代第二節(jié) 封建時(shí)代的過渡——夏第三節(jié) 封建時(shí)代的確立——商第四節(jié) 封建制的盛世——西周第二章 “官僚”帝國的時(shí)代——從春秋戰(zhàn)國到秦漢第一節(jié) 官僚制帝國時(shí)代的過渡——春秋戰(zhàn)國第二節(jié) 法家帝國——秦第三節(jié) 王霸之道——兩漢第三章 貴族與皇權(quán)——三國、魏晉南北朝第一節(jié) 三國，貴族政治浮出水面第二節(jié) 九品中正制和“戶調(diào)式”與門閥政治第三節(jié) 門閥政治陰影下的西晉分封復(fù)古第四節(jié) 中央機(jī)構(gòu)的權(quán)力制衡與職能分工的初現(xiàn)第五節(jié) 地方官制與行政區(qū)劃的演變第六節(jié) 軍隊(duì)私人化的走向第七節(jié) 門閥政治的政治文化與門閥政治的末路第四章 考試帝國——隋唐第一節(jié) 隋朝的創(chuàng)制第二節(jié) 三省六部和集體宰相體制第三節(jié) 科舉制度第四節(jié) 唐代的官吏任用考核制度第五節(jié) 隋唐時(shí)期的監(jiān)察體系第六節(jié) 府兵制及其畸變第七節(jié) 隋唐的地方政府體制第八節(jié) 隋唐的司法制度第九節(jié) 中唐決策機(jī)制的變化以及宦官專權(quán)的原因第五章 軍閥政體——五代十國第一節(jié) 武化結(jié)構(gòu)與秩序第二節(jié) 失掉了文治精神的文官體系第三節(jié) 缺乏道德維系導(dǎo)致的制度性動(dòng)蕩第六章 精致繁復(fù)的網(wǎng)狀王國——兩宋第一節(jié) 繁復(fù)的中央行政機(jī)構(gòu)第二節(jié) 宋代的地方官制第三節(jié) 宋代的科舉與學(xué)校制度第四節(jié) 宋代官員的人事制度第五節(jié) 宋朝的兵制第七章 草原帝國——金、元草原帝國（上）—金朝第一節(jié) 金朝的政府特色……第八章 絕對(duì)王權(quán)——明、清（1860年之前）第九章 轉(zhuǎn)型的陣痛——晚清參考書目后記

章節(jié)摘錄

第一章 前封建時(shí)代和封建時(shí)代第一節(jié) 前封建時(shí)代如果把政治理解為族群之間的交往和爭斗以及族群內(nèi)的公共事務(wù)，那么在國家產(chǎn)生之前，也可以有政治，但我們一般還是把政治視為國家產(chǎn)生以后的事情，而將國家出現(xiàn)前原始人的事務(wù)交給人類學(xué)家去處理。鑒于此，作為中國政治制度史的開端，我們首先關(guān)注的是中國國家起源的問題，其次我們還將討論中國早期國家的形態(tài)和過程。一、國家起源的假說國家起源的學(xué)說，比較有代表性的有契約說、沖突說、貿(mào)易說、水利灌溉說、戰(zhàn)爭說和圣人造福說，下面簡單分述之。1.契約說這種說法認(rèn)為，在國家產(chǎn)生之前，人們處于自然狀態(tài)，為了避免自然狀態(tài)的混亂和生活的不便，人們自動(dòng)在某種契約下集合起來，形成組織，組成國家和政府，將自身的權(quán)力讓渡給國家。霍布斯是契約理論的最早闡述者，洛克和休謨完善和豐富了這種假說，認(rèn)為國家的出現(xiàn)是為了維護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，政府的權(quán)力是由人民讓渡的，也可以由人民來收回。契約說的核心是人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下，是可以溝通和合作的，由溝通和合作，通過達(dá)成契約，產(chǎn)生了國家。2.沖突說沖突說強(qiáng)調(diào)人在自然狀態(tài)下的沖突，由沖突導(dǎo)致了強(qiáng)制。沖突說的最早萌芽是盧梭，他在《社會(huì)契約論》中提到，在國家產(chǎn)生之前，人已經(jīng)分為窮人和富人，富人為了結(jié)束由于財(cái)產(chǎn)占有不公平導(dǎo)致的人與人之間的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”，創(chuàng)建了國家與政府，使之為富人服務(wù)。而馬克思、恩格斯則將這種沖突說強(qiáng)化到了階級(jí)斗爭的境地，認(rèn)為人從原始社會(huì)走出來，是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)剩余的出現(xiàn)，結(jié)果社會(huì)分化出了階級(jí)，一個(gè)階級(jí)可以占有另一個(gè)階級(jí)的產(chǎn)品，為了維持這種狀態(tài)，于是產(chǎn)生了國家機(jī)器，因此國家是階級(jí)壓迫的工具。

編輯推薦

《21世紀(jì)政治學(xué)系列教材?中國政治制度史導(dǎo)論》由中國人民大學(xué)出版社出版。從政治文化的角度討論政治制度的時(shí)候、離不開“道和”術(shù)“這兩個(gè)中國式的概念。從某種意義上說，道是可以意會(huì)的、蘊(yùn)涵某種理想狀態(tài)的境界，術(shù)則是實(shí)現(xiàn)這種境界的途徑和方法。但是，具體落實(shí)到制度和政治上，道則意味著文治精神，它包括重文輕武、以文官治軍、推行道德教化、重視禮儀、維護(hù)倫理型的意識(shí)形態(tài)等；術(shù)則意味著權(quán)術(shù)，或者說權(quán)力技術(shù)，包括權(quán)力制衡的制度安排、權(quán)力監(jiān)督和權(quán)力運(yùn)用的技術(shù)操控等。

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