單向街 002

前言

失語文／許知遠[ 一]手上的這一本《染匠之手》，1968 年版的舊書，黑色的封皮已脫落，內(nèi)頁均勻地泛黃。奧登的隨筆集，一個詩人的勉強之作。當他需要金錢或是面對難以推辭的邀請時，他暫時放下分行的詩歌，寫下這些連貫的段落。“攻擊劣書不僅浪費時間，而且對品性不利，”他在第11 頁寫道，“如果我發(fā)現(xiàn)一本書真的糟糕，而仍去評論它……一個人不能不帶炫耀地去評論一本壞書?！蔽易诳巳R爾堂的陽臺上讀到這句話，想為自己即將要寫的文章尋找某種啟發(fā)。我還記得八月中旬，臨行前和朋友們坐在北京世貿(mào)天階，談?wù)撝袊F(xiàn)實的種種，一種空前的庸俗感，讓我們倍感窒息。電視上無窮盡的選秀節(jié)目，互聯(lián)網(wǎng)空間的謾罵和煽情，名為海德堡花園的樓盤，書店里積壓的成功學，從《貨幣戰(zhàn)爭》到《明朝那些事》、《中國不高興》的暢銷，再到山寨手機的擴音器中放出的流行音樂……“這幾年的變化太大了?！币晃慌笥迅锌f。我清楚她的意思。我們大多2000 年前后從大學畢業(yè)，接著都成為新聞記者，算是半吊子的專家、不夠深刻的知識分子。我們都相信人生具有某種意義，精神世界應(yīng)該是豐富和開闊的，而事物也有其標準。盡管對于這意義和標準，我們也說不太清楚，但我們都感受得到，眼前的社會正給人一種壓倒性的印象，昔日的意義和標準都失效了，同時一種更強大的標準到來了。作為一本書，它不需要精致的寫作和富有邏輯的結(jié)論；作為一位歌手，她不需富有創(chuàng)造力，只要善于摹仿；作為一位導演，他只要畫面驚人，不要引人思考；作為一家電視臺和一份報紙，只要能吸引到更多的觀眾和讀者，它可將所有的節(jié)目和版面都變成娛樂……只要獲得了成功，沒人在乎它的不擇手段和臭名昭著。所有的界線也都模糊了。你分不清文化和娛樂，高雅和粗劣，創(chuàng)造和摹仿，秩序和混亂，公共與私人，可愛與幼稚，它們的區(qū)別到底何在，或者這種區(qū)分是否還有意義。這是每個時代都共有的問題，還是在此刻的中國尤其突顯？我記得那種批評的快感，我們列舉了種種現(xiàn)象，然后為它們都加上了粗鄙的標簽。在兩杯咖啡之后，帶著滿足離去，似乎剛剛與一頭怪獸搏斗一番，然后揚長而去。這些年來，盡管寫過很多對當下文化的批評，但我覺得自己很難再超出前幾年的描述與分析水準。我仍舊習慣排比與鋪陳，將龐雜的現(xiàn)象羅列在一起，然后給予它們一個整體性的結(jié)論。似乎也正是從那篇文章開始，我越來越習慣在寫作中強調(diào)姿態(tài)和立場。是的，在這個時代敢于宣稱“知識分子”和“精英”立場的人實在太少了，以至于這姿態(tài)和立場本身就構(gòu)成了某種內(nèi)容。但是姿態(tài)也能吞噬很多。在此刻的社會，那種公然的愚蠢和丑陋太多了，它們不斷重復地出現(xiàn)，你可以不斷地表明對它們的批評態(tài)度。但是在批評背后，卻一直使用著同樣的邏輯、甚至腔調(diào)。是的，你可以從芙蓉姐姐批評到小沈陽，從東莞的白宮談?wù)摰奖本┑腃CTV 大火，你可以對各個熱門話題進行理性的分析，你卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己成為了批評對象的俘虜，“理性”變成了偏執(zhí)，“冷靜”退化成固執(zhí)，而你批評的對象仍層出不窮，傲慢地我行我素。正如有人評論李敖，他一輩子和蔣氏父子斗爭，結(jié)果也被局限于這種斗爭，他沒有成為一個偉大的歷史學家，而終其一生，他的學識、思想與想象力被籠罩在斗士的陰影之下。抗爭是人類創(chuàng)造力的源泉，但關(guān)鍵是你抗爭的對象是否是強有力的，而你抗爭的方式是否具有獨特性。與中國傳統(tǒng)的緊張感，曾造就魯迅的銳利，但它又不僅僅是銳利，他還用無窮詩意來面對絕望。那個傳統(tǒng)強大、綿延，很多時刻仍富有無窮的誘惑，他成長于此，想擺脫它，又時常被它吸引，而且在孤獨的時刻，它又總是能夠提供慰藉，他精心地延展開內(nèi)心的恐懼、焦慮、依戀和絕望……那我試圖抗爭的是什么？庸俗的社會現(xiàn)實嗎？我的方式又是什么？僅僅是為它們貼上庸俗的標簽，表明自己的立場嗎？[ 二]我從那座像是上世紀三十年代廠房一樣的圖書館里借到了的文選。當寫作發(fā)生障礙時，我總是去尋找某種參照。面對的是維多利亞時代的英國。一方面，帝國蒸蒸日上，全英國都陶醉在富強的情緒中，認定鋼鐵和煤的產(chǎn)量，是國家的榮耀所致；另一方面，整個社會面臨劇烈的變革，民主改革業(yè)已開始，中產(chǎn)階級和工人階級不僅改變了政治的面貌，也改變了文化的標準，人人都在談?wù)撘磺卸际瞧降鹊?，再沒有美與丑、高與低之分。一些最保守的心靈，比如托馬斯?卡萊爾，對這種新趨勢嗤之以鼻，他認定只有恢復貴族傳統(tǒng)才能保持文化的水準，而另一些最樂觀的人士，比如約翰?斯圖亞特?密爾則相信，只要保持自由精神，價值觀念上的混亂自然會在爭論中尋找到一個新的秩序。而馬修?阿諾德站立在這兩者之間，他承認新的現(xiàn)實已經(jīng)到來，混亂不可避免，但也強調(diào)某種更高標準的指引作用，他將希望寄托在希臘與羅馬文化中的追求完美的精神。不過，這一次他沒給我太多的鼓舞。我厭惡那無處不在的中國現(xiàn)實，是因為它們機械地重復、毫無個性，它們?nèi)狈?nèi)在的生命力，只是由一些既有的元素組成。它們一方面無序和喧鬧，另一方面又連結(jié)成一個強大的秩序。你在深圳的山寨手機市場和湖南衛(wèi)視的超級女聲的選拔現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)了某些相似吧；你在網(wǎng)絡(luò)聊天室感受到的情緒，和你觀察中國的城市建筑的感覺也頗有相同的吧……當今社會令我們很多人愈發(fā)感到壓抑的最重要原因，不僅是來自于外在的政治或者經(jīng)濟壓力，而是一種越來越強大的既定思維和秩序，人們覺得除去加入它、迎合它以外，似乎找不到別的出路。而我似乎也在陷入相似的邏輯。每當在理解中國現(xiàn)實遭遇的困境時，我就求助于一位或是很多位思想家，他們生活在不同的過去，大多早已死去。他們也構(gòu)成一個既有的秩序。歷史經(jīng)常重復自身，而人們也經(jīng)常遭遇相似的困境，發(fā)出的憂慮和尋找的解決方案，也經(jīng)常是共同的。誰能說馬修?阿諾德的判斷，不適合于這個時代的社會？但是，我的思考也經(jīng)常在這精彩引用的瞬間，戛然而止。我覺得自己找到了理解現(xiàn)實社會的某種捷徑，卻很少想象這捷徑是否真的能順暢地進入到現(xiàn)存龐雜的道路上。在我排列出的無窮捷徑中，我卻找不到那條屬于自己的道路了。而對于一個社會來說，每個人都找不到自己的道路，甚至放棄了去尋找的努力，那么這個社會最終就會充斥著陳詞濫調(diào)，而人們在其中長久地生活，以至于失去了判斷力與感受力，最終產(chǎn)生更多的陳詞濫調(diào)。[ 三]我終究不能依靠阿諾德、奧登與奧威爾來面對我的現(xiàn)實。他們的精妙語言，有時還遮蔽了我的視線，放棄了自我發(fā)現(xiàn)的可能性。我需要耐心、需要更具體的描述和分析，需要重新在每一個現(xiàn)象之間尋找內(nèi)在的脈絡(luò)、建立聯(lián)系。此刻社會的粗鄙化與1993 年的人文精神的討論，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)吧？ 1990 年代初，也是個舊文化秩序死亡，而新文化秩序尚未降生的年代?？諝庵酗h蕩著厭倦、無奈、不確定還有強烈的饑渴。想想那個時候的繁多文化現(xiàn)象與此刻是多么相似？那些身穿印有“別理我，煩著呢”的T 恤衫的青年，與今日網(wǎng)絡(luò)上的草泥馬們，不無類似吧；商業(yè)化的浪潮，誘惑著作家們關(guān)心銷售的數(shù)量而不是作品的質(zhì)量，人們不談理想了，只關(guān)注眼前的利益，生活似乎不存在著更高的意義……正是在這種焦慮之下，一場“人文精神”的討論展開了。那是一次喧鬧卻失效的討論，論辯的雙方成為自己的經(jīng)驗、自己的姿態(tài)的俘虜。經(jīng)歷種種“偽崇高”的作家們，放棄了對真崇高的渴望；而熱血沸騰的理想主義者們，很少有自己獨特的理想，他們所渴望的僅僅是一種集體式的理想，真正的個人無足輕重。但接下來的16 年中，我們又是如何一步一步滑落的呢？1993 年，人們面對一個新的商業(yè)秩序的興起，它試圖將每個人都弱化為經(jīng)濟人，知識分子沒能回應(yīng)這場巨大的變化；而在過去的10 年中，人們則又目睹了一場技術(shù)革命席卷全社會，它帶來了前所未有的公眾參與，也重塑了社會情緒。但知識分子已經(jīng)失去了回應(yīng)的能力，連一場熱烈的爭論都沒有。一個更加強大的系統(tǒng)形成了，而且它看起來又是如此自由和喧囂，牢固控制和無羈的狀態(tài)，可以并行不悖，更多的時刻，人們樂在其中，人們也已經(jīng)分不清楚自己是這個系統(tǒng)的受益者、參與者還是受害者，或者三者都是。該怎樣將這些模糊的感受變成更清晰的言說呢？一場大雨剛剛過去，空氣里有草和泥土的清香，我仍毫無頭緒。

內(nèi)容概要

《單向街》第二期仍然堅持“紀錄、探索、批評”的理念，邀請中國最好的記者、作家，關(guān)注中國當代社會、文化現(xiàn)象，寫最好看的故事，帶給讀者沉靜、愉悅的閱讀體驗?！　　　×终兹A、孟京輝、田沁鑫、牟森，這四位被稱為中國當代先鋒話劇的代表。他們最早從1980年代開始，突破中國傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義理念，探索新的話劇形式。今天，小劇場話劇遍地開花，商業(yè)上獲得成功，卻失去了當年的實驗精神。而沒有實驗精神，也就不可能有偉大的作品。記者分別訪問四位曾經(jīng)的先鋒人物，他們有著迥然不同的個性、人生經(jīng)歷，對于今天的話劇創(chuàng)作，他們也作出了不同的選擇。　　　　先鋒已死？寫下這個標題的時候，正值北京青年戲劇節(jié)。大部分劇目仍然令人失望，但仍有個別令人眼前一亮，同時，在北京皮村舉行的新工人文化節(jié)上演的、由農(nóng)民工（新工人）演出的話劇《我們的世界我們的夢想》，也醞釀著“民眾話劇”的可能。我們寫下這個聳動的標題，是希望呼喚每一代人當中不甘平凡者內(nèi)心的冒險精神，來為這個世界添加新的可能，而非加固其庸常之處。　　　　印度和中國，是當今世界最矚目的兩個國家，同為歷史古國，人口眾多，經(jīng)濟發(fā)展迅速，也經(jīng)常被拿來比較。帕拉維•艾亞爾（Pallavi Aiyar）是印度記者，她曾在中國生活五年。在這五年當中，她常常面對這個問題：你覺得印度和中國哪個好？如果可以選擇，你想生活在中國，還是印度？《印度記者在中國》一文，從這兩個問題出發(fā)，比較了印度和中國的不同之處?！　　　」鸪錾谥袊鴸|北的黑龍江，現(xiàn)居美國。2000年，他的小說《等待》獲得美國國家圖書獎，使他成為英文世界最受肯定的華人作家。1980年代末之后，哈金從未回過國。他接受了《單向街》的專訪，談?wù)撍麩釔鄣奈膶W，講述用非母語寫作的孤獨。　　　　在中國電影譜系中，應(yīng)亮會是張藝謀、賈樟柯之后的第三個標志性的人物。但困惑在于，張藝謀在《紅高梁》之后便拍出了《代號美洲豹》，迫不及待地嘗試過《英雄》式的墮落；賈樟柯在拍攝《世界》的時候已流露出其處世的圓滑，和不擔當，以至《二十四城記》成了一次讓年輕人乏味，讓年長者絕望的表白。我們已經(jīng)習慣了中國藝術(shù)家的退縮，蛻變，和褪化，多一個應(yīng)亮會怎樣？在對應(yīng)亮的訪談《孤獨的勇氣》中，記者試圖尋找答案。 　　　　《圖書帝國》，描寫的是民營出版業(yè)巨頭之一——磨鐵文化。磨鐵曾經(jīng)出版過《北京娃娃》《草樣年華》《誅仙》《盜墓筆記》《明朝那些事》等多部暢銷書，開創(chuàng)了“草根文學”、“玄幻武俠系列圖書”等多種出版行業(yè)運作的先河。在以小巧、靈活為原則的中國民營出版行業(yè)，磨鐵如同一艘急速前進的巨型航空母艦。磨鐵的創(chuàng)辦人沈浩波是一名詩人，面對“暢銷書就是垃圾”的指責，他有自己的見解。　　　　鬧鬧，媒體人，占星師，八零后年輕人的icon。她認為，星座是一種生活方式。在《榮格與占星學》中，她講述了榮格——這位心理學宗師對于占星學的重要貢獻，正是他將精神分析與占星學熔煉在一起，將密室占卜的古代占星學轉(zhuǎn)變?yōu)樾愿穹治鰹樘攸c的現(xiàn)代占星學，煥發(fā)了這項神秘學說的青春?！　　　”酒谕瑫r還邀請了臺灣作家張大春創(chuàng)作小說《獅子頭》，張鐵志寫作《U2：政治搖滾先鋒隊》——搖滾樂隊U2許多歌曲的創(chuàng)作都起源于一個政治事件，賴聲川講述自己的話劇創(chuàng)作歷程。

作者簡介

[顧玉玲]　臺灣國際勞工協(xié)會秘書長。長期投入外籍勞工（外勞）運動，2008年出版《我們——移動與勞動的生命紀事》，深入探討外勞在全球化潮流下的生命故事。本書中《俊興街224巷》節(jié)選自《我們》中的一章。 
　　[啞河]　生于上世紀70年代末，從事過報紙編輯記者、醫(yī)生、保險、建筑工人、農(nóng)民、社會工作和雜志編輯記者、策劃、評論員等工作，正在創(chuàng)作《一個人的中國》。
　　[劉晉鋒]　《新京報》編輯，熱心社會話題，近來關(guān)注30歲女性的情感和婚姻問題。
　　[周雅婷]　80后記者，曾留學英國，研究人類組織行為學，最近的對象為“80后&富二代”的社會群體?，F(xiàn)任職于《時尚先生》。
　　[一謀]　自由撰稿人。獨立影評人。自言，所謂自由就是不涉足任何圈子。所謂獨立就是不依賴這個生存。
　　[楊宏偉]　版畫家，1968年生于天津?，F(xiàn)為中央美術(shù)學院版畫系教師。他最近的個人畫展是2008年在北京舉行的《離木》。本書中版畫均為他的作品。
　　[盧恒]　攝影師，1970年代生于巴西。作品多出自在中國的長途旅行。曾舉辦《起程》個人攝影作品展。
　　[高遠]　攝影師。1981年生于江蘇。長于人物和報道類專題拍攝，目前正在拍攝一系列觀念攝影作品?，F(xiàn)任職于現(xiàn)代傳播集團。
　　[楊典]　生于1970年代，執(zhí)迷于詩、書、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，教授古琴。著有《花與反骨》等文集。
　　[張大春]　1957年生，山東人。好故事，會說書，擅書法，愛賦詩。被譽為“當代最優(yōu)秀的華語小說家之一”。最新作品為2007年出版的《認得幾個字》。
　　[張鐵志]　政治與文化評論者，2004年出版《聲音與憤怒：搖滾樂可以改變世界嗎？》，2007年出版《反叛的凝視：他們?nèi)绾胃淖兪澜纭贰，F(xiàn)為美國哥倫比亞大學政治學博士候選人。
　　[賴聲川]　1954年生于美國華盛頓，現(xiàn)任臺北藝術(shù)大學教授、美國斯坦福大學客座教授及駐校藝術(shù)家。29歲開始劇場創(chuàng)作，被譽為“臺北劇場最閃亮的一顆星”。
　　[鬧鬧]　電視媒體人，星座專家。她相信，星座是一種生活方式。她最近的一本書是《2010年星運魔法書》。

書籍目錄

001 [ 專題 ]002 先鋒已死？　　郭玉潔017 孟京輝 ：戲劇二十年　　周雅婷026 田沁鑫 ：尋找我想說的話　　肖海生035 牟森 ：心里的遠方更遙遠　　劉晉鋒005 林兆華 ：我渴望自由　　謝丁047[ 紀錄 ] 049 圖書帝國　　丁小牙067俊興街 224 巷　　顧玉玲 079讓土地為我們療傷　　啞河 115 [ 訪談 ]094哈金 ：回不去的奧德塞　　郭玉潔 107應(yīng)亮 ：孤獨的勇氣　　一謀 149 [ 藝術(shù) ]128告別純真年代——楊典訪談　　常魯 169 [ 隨筆 ]148 U2 ：政治搖滾先鋒隊　　張鐵志167 走神兒　　楊典177 獅子頭　　張大春 187 榮格與占星學　　鬧鬧 219 [ 沙龍 ]198賴聲川 ：生活是一出創(chuàng)意話劇

章節(jié)摘錄

在人類歷史的發(fā)展中，總有一些不安分的人。他們或者不安于沉悶壓抑的現(xiàn)實，或者不服從僵化的思維與表現(xiàn)形式，他們用自己的思考和行動沖破慣性生活的桎梏，這些當時看來不合時宜的人，正是創(chuàng)造的源泉，為人類的智慧探索著可能性，在每個領(lǐng)域，這樣的人都可被稱為“先鋒人物”。20 世紀80 年代，后來者把那個年代描述為精神探索的黃金年代，“文革”的政治現(xiàn)實剛剛被打破，意識形態(tài)領(lǐng)域開始了艱難的試探，商業(yè)的浪潮從沿海開始卷動，但物質(zhì)主義的價值觀還遠遠沒有統(tǒng)治中國，文學藝術(shù)延續(xù)著舊日的中心位置，只是規(guī)則一定要改變了。當時，北京人民藝術(shù)劇院的導演林兆華很不滿足：“這么大一個國家，這么多人口，搞戲劇的這么多人，怎么只有一個主義（現(xiàn)實主義）？看一個戲就可以了解全國的戲劇狀態(tài)?！绷终兹A想要打破鐵板一塊的文藝教條，做些不一樣的東西。1982 年，由他執(zhí)導、高行健編劇的《絕對信號》在劇場上演，這部話劇打破了統(tǒng)治中國多年的“現(xiàn)實主義”美學，被認為是中國當代先鋒話劇出現(xiàn)的標志。此后，所謂先鋒話劇創(chuàng)作者——嘗試表達時代精神、探索戲劇形式的人們——一直進行著艱難、斷續(xù)的探索。這些嘗試通常都要冒很大的風險，有體制的風險（話劇上演之前同樣要經(jīng)過審查），也有市場的風險（這是一種昂貴的藝術(shù)），而最大的風險來自自身頭腦的禁錮，20 多年過去，創(chuàng)作者是否還能保持探索的力度，能否真正成為“時代神經(jīng)的末梢”、發(fā)掘當代人的靈魂，并因這種力量把人們聚集在劇場，接受一次靈魂的洗滌？在這種時候，也許對先鋒話劇做一個檢視是必要的。主人公耀眼而清晰，林兆華——劇評家李靜認為就話劇探索的嚴肅性而言，他是“中國唯一的話劇導演”，孟京輝——無論外界的褒貶如何，他把觀眾拉回了劇場之內(nèi)，田沁鑫——性別賦予她激情和另一種思考的方式，話劇導演牟森——他一度被稱為最先鋒的話劇導演。我們?yōu)樗麄兊呐统删椭戮础ㄏ刃姓吒咝薪?，同時也不應(yīng)忘記，當代中國還沒有產(chǎn)生出偉大的話劇作品。今天的話劇市場并不寂寞，在票務(wù)網(wǎng)站上，在街邊的宣傳畫上，可以看到許多“時尚爆笑喜劇”、“都市情感劇”，盡管坐在劇場里，通常不知道這些“喜劇”的笑點在哪里，但一代觀眾已經(jīng)成長為文化消費的主體。話劇，從當年嘗試空間形式、討論前沿命題的藝術(shù)形式，成為下班后減壓發(fā)泄的小品。前述提及的四位導演中，牟森不再導演話劇；林兆華始終不放棄戲劇信念，觀眾也越來越少；孟京輝找到了一條輕盈、討巧的方法，獲得商業(yè)成功，“活兒也不錯”（戲劇研究學者孫柏語）；田沁鑫和當年明月合作話劇《明》，中央實驗話劇院前院長、田的伯樂趙有亮表達了自己的失望，田沁鑫解釋說，我是想探索商業(yè)這條路，是想證明，我也能做商業(yè)劇。這里不是要建立“藝術(shù)- 商業(yè)”的二元對立，似乎商業(yè)成功成為了藝術(shù)的原罪，而堅持藝術(shù)就意味著對觀眾的高姿態(tài)，事實當然不是這樣，莎士比亞是一個再典型不過的例子，曹禺的《雷雨》也因具備流行的元素而被屢次搬演。只是今天的戲劇創(chuàng)作者們向觀眾、市場百般討好，失去了自己在美學上的骨氣，失去對重要命題的直面思考，無法在形式上進行革新，也無法與生活產(chǎn)生深沉的連接，這樣下去，即使市場再繁榮，也只是沉淪。話劇的先鋒探索似乎早已告一段落，人們常常以體制的限制、成本的高昂、商業(yè)操作來解釋現(xiàn)在的局面，那么，在文藝門類中，文學成本最低、束縛最小，在1980 年代，文學的先鋒寫作也是熱點之一，今天我們該怎樣解釋杰出文學作品的匱乏？李靜原來寫文學評論，后來寫話劇評論，今天，她二者都不寫了，“一樣沒勁。”一個并不充分的解釋是，1980 年代有太多壓抑的激情需要釋放出來，而今天，物質(zhì)的富足、消費的自由滿足了人們，探索、突破的精神于是成為稀有的品質(zhì)。我們當然還可以怪罪藝術(shù)教育、批評的缺席……只是看起來，這會是一個平庸的年代。先鋒已死？寫下這個標題的時候，正值北京青年戲劇節(jié)。大部分劇目仍然令人失望，但仍有個別令人眼前一亮，同時，在北京皮村舉行的新工人文化節(jié)上演的、由農(nóng)民工（新工人）演出的話劇《我們的世界我們的夢想》，也醞釀著“民眾話劇”的可能。我們寫下這個聳動的標題，是希望呼喚每一代人當中不甘平凡者內(nèi)心的冒險精神，來為這個世界添加新的可能，而非加固其庸常之處。

媒體關(guān)注與評論

《單向街》這本雜志書，能聚合很多人的思考和對現(xiàn)實的關(guān)注，也能引發(fā)我們對自己以及這個時代的再度思考和重新認識?；ヂ?lián)網(wǎng)和物化，摧毀我們這代人的大腦了嗎？或許，摧毀我們的，不僅僅是這些，還有精神層面的大量垃圾?！?                                                   ——《新京報》雜志書群落里出現(xiàn)了一個新面孔——單向街書店推出了雜志書《單向街》。首發(fā)當日，活動現(xiàn)場人滿為患，一張張年輕的臉龐證明了這家書店的人氣。閱讀這些文字，會讓人對所處的這個社會環(huán)境有更多的認識和思考。                                                 ——《京華時報》 歷史就是這樣，決不容許任何一個時代里的所有人都昏昏欲睡。受盡苦難的以色列族人中，不也是誕生了摩西來率領(lǐng)他們逃離埃及嗎？當下的中國也一樣，必會出現(xiàn)一群“先知”式的人物引導我們走出困局。我看到了曙光：由幾位“中國公共知識分子的代表人物”（許倬云、陳芳明、許知遠、梁文道……）聚首，推出了《單向街》雜志書。                                                  ——《人民網(wǎng)》讀書頻道 當一個社會的扁平化、大眾化變得日益清晰的時候，當精英與傻子在我們身邊逐漸消失的時候，中年人都對原先的科層社會表達了不同程度的迷戀，而這本《單向街》正是70年代的精英們對80后自然流露出的贊美與詛咒、憂慮與期冀。                                                                        ——《環(huán)球時報》《單向街》算是人文類讀品的集合，從話題、訪談、記錄到藝術(shù)、隨筆等。盡量記錄這個活生生世界的每一個精彩的細節(jié)，很多東西會在若干年之后會遠離我們的生活，但如果有人把他們對生活的這些感悟記錄下來的話，可以想見這是一件非常有意義的事情，《單向街》想做的就是這么一項工作。                                                 ——《讀書周刊》

編輯推薦

《單向街002:先鋒已死?》中國公共社會中清新而令人尊敬的聲音。

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