五四時期社會文化嬗變研究

前言

社會文化不是一般泛泛的概念，而是一個特定的學(xué)術(shù)概念。所謂社會文化是指外在的社會生活與其內(nèi)在的觀念意識之間的一種相互關(guān)系。這種關(guān)系一般地說主要有四大類型：一是社會生活變化引起觀念意識的變化；二是觀念意識變化引起社會生活的變化；三是社會生活變化但觀念意識未變；四是觀念意識變化但社會生活未變。為什么會有這些不同的情況，是什么原因造成的，不同情況對人們的生活會產(chǎn)生怎樣的影響，需要汲取哪些經(jīng)驗教訓(xùn)，這些就是社會文化學(xué)或社會文化史需要解決的問題。社會生活是指人們?yōu)榱司S系生命和不斷改善生存質(zhì)量而進行的一切活動的總和。觀念意識是指人們面對社會實踐，通過思維活動而形成的思想觀點。社會生活與觀念意識在不同的時代所反映的具體內(nèi)容和內(nèi)涵是不同的，它隨著時代的變化而不斷地發(fā)展演化。五四時期是社會文化發(fā)生變化的一個重要時期，變化的具體內(nèi)容豐富多彩。本書只截取婚姻、家庭、女性、性倫方面的幾個重點問題作為闡述的對象，以反襯五四時期社會文化演變的特質(zhì)和一般規(guī)律。

內(nèi)容概要

　　社會生活與觀念意識在不同的時代所反映的具體內(nèi)容和內(nèi)涵是不同的，它隨著時代的變化而不斷地發(fā)展演化?！　∥逅臅r期是社會文化發(fā)生變化的一個重要時期，變化的具體內(nèi)容豐富多彩。本書只截取婚姻、家庭、女性、性倫方面的幾個重點問題作為闡述的對象，以反襯五四時期社會文化演變的特質(zhì)和一般規(guī)律。

作者簡介

梁景和，1956年出生，祖籍山東蓬萊，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心主任，博士生導(dǎo)師，中華炎黃文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任，全國教育碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員，《中國女性文化》學(xué)術(shù)委員會主任，長期從事中國近現(xiàn)代社會文化史和思想史的研究工作，著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》、《清末國民意識與參政意識研究》、《中國近代史基本線索的論辯》、《中國陋俗批判》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

五四時期社會文化嬗變論綱(代序)／1一、婚姻文化的變革／1(一)婚姻變革的新時代／1(二)婚姻觀的特征／3(三)婚俗變革的高潮／17(四)婚姻變革的局限／23二、廢婚主義／32(一)關(guān)于“廢婚”的論辯／32(二)廢除婚制與社會的根本改造／35(三)“廢婚主義”與無政府主義思潮／39三、家庭改制觀／43(一)家庭改制的新主張／43(二)家庭改制的歷史環(huán)境／45(三)家庭改制的價值評估／50四、生育節(jié)制思潮／52(一)中外傳統(tǒng)的節(jié)育理論／52(二)節(jié)育思潮中的兩大主題／57(三)關(guān)于節(jié)育的大論戰(zhàn)／62(四)節(jié)育的實施及其思想障礙／66五、喪禮的改革／71(一)喪禮與傳統(tǒng)文化／71(二)對喪葬禮俗的批判／73(三)新式喪禮觀／77(四)喪葬禮俗的變革／79六、婦女的教育、參政和解放／85(一)新舊思想的交鋒／85(二)開放女禁與男女同校／87(三)婦女參政運動／91(四)解放尼姑與廢娼大游行／94七、男女社交公開思潮／97(一)思想論戰(zhàn)／97(二)本質(zhì)特征／102(三)勇敢的實踐者／105八、思想界對貞操觀的批判／111(一)對貞操觀的批判／112(二)貞操觀的新視閾／117(三)貞操行為的變與不變／119九、性教育思潮／123(一)性禁忌心態(tài)習(xí)俗的批判／123(二)家庭、學(xué)校、社會的性教育／127(三)初步實踐／130十、關(guān)于性倫文化／133(一)性倫文化建設(shè)的思想內(nèi)涵／133(二)性倫文化的論戰(zhàn)與變革／141(三)性倫文化演變的局限及歷史意義／147十一、個性主義文化觀／152(一)開放時代的個性主義文化觀／152(二)個性主義文化觀的發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)涵／153(三)個性主義文化觀構(gòu)成的核心價值／166十二、倫理文化觀／167(一)倫理文化面面觀／167(二)倫理文化大論戰(zhàn)／170(三)倫理文化的演變／172(四)社會意義與歷史局限／175參考文獻／179后記／186

章節(jié)摘錄

我底愛情……為人家所專利，就是表示我沒有‘自由的人格’；人家底愛情……為我所專利，就是侮弄人家底‘自由的人格’?？傊?，我專利人，人專利我，都是很不應(yīng)該的，于‘自由的人格’有損的。自由結(jié)婚，是一種彼此相互專利的結(jié)婚，是不合于‘自由的人格’的，所以我們要反對它”。并認為“婚禮是虛偽的表現(xiàn)”，婚證原是不相信自己人格的“可笑”之物，都應(yīng)廢除掉。這些人把自由婚姻與專制婚姻視為相同之物，認為其差別不過是五十步笑百步。他們確信，“廢止婚制為了兩性自由結(jié)合，不受形式的限制，才能發(fā)生真愛情。”顯然，這同維新時期康有為的破家界、形界、男女之界，除去夫婦名稱及辛亥革命時期無政府主義者的“不婚”主義思潮如出一轍。其實，“廢除婚制”作為一種對未來兩性關(guān)系的探究，它是具有理論深義的。可是五四時期主張廢婚者卻顯得急躁冒進，為急于求成，竟把“廢婚”視為“今日底要圖”。這除了因?qū)Ｖ苹橐龅膮拹憾a(chǎn)生一種情緒上的沖動外，還有另一種幼稚的幻想，即認為“中國一般青年受腐敗家庭底毒害已很夠了，對于家庭之信仰、較西方各國薄弱得多，正好在此時期，把此強權(quán)家庭根本推翻”，“爽爽快快地下個決心”，與舊婚制、舊家庭徹底決裂。“廢除婚制”這種偏激主張的失誤在于主張者對“人”的認識上的錯誤，作為具有社會性的人被他們視為僅僅是毫無理性的情感動物。正如時人所說：“我們認為人類是沒有理性，只有沖動，感情上的沖動，尤其劇烈，尤其沒有持續(xù)性。

后記

2009年是五四運動90周年，先后舉辦了多次學(xué)術(shù)研討會。以前也有過80周年、70周年等等學(xué)術(shù)研討會。其實五四運動90年來，對五四運動的研究一直沒有停止過。時至今日，對五四運動的研究無論從深度和廣度上都取得了輝煌的成就，說五四運動研究是學(xué)術(shù)顯學(xué)是不為過的。今后五四運動的研究還要繼續(xù)下去，五四運動研究的顯學(xué)地位不會動搖，很可能還會形成五四學(xué)。五四學(xué)是要研究一些重要的理論問題。五四運動研究至今，其實有很多理論問題需要探索，這對我們深入探索五四運動意義重大。關(guān)于五四運動的理論問題，我們舉幾個例子說明一下。其一，五四新文化運動在中國文化史上的地位問題。中國文化史上有兩個重要的時代，一是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴時代，一是近現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型時代。百家爭鳴時代是中國文化的一個重要的創(chuàng)造時代，這個時代有很多座高峰，諸如孔子、老子、墨子、荀子、孟子等。中國近現(xiàn)代以來是中國文化的一個重要的轉(zhuǎn)型時代，這個時代至今還在進行。這個時代也會有很多高峰，其中五四新文化運動就是一座高峰。從這個視閾來看，五四新文化運動在中國文化史上的地位就可以充分肯定了。其二，五四新文化運動的核心價值觀問題。中國傳統(tǒng)文化有很多價值觀念，其中有一些核心價值觀，比如“三綱五?！薄ⅰ八木S八德”、“忠恕之道”等。中國近現(xiàn)代以來也開始形成了很多價值觀念，諸如科學(xué)、民主、自由、平等、獨立、合群、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、自治、自尊、自信、自主、自立、自愛、自我、公德、進取、尚武、冒險、民族意識、國家觀念、個性主義等等。

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《五四時期社會文化嬗變研究》由人民出版社出版。

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