中國文化六講

出版時間：2004年4月出版社：河南人民出版社作者：何茲全頁數(shù)：159
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前言

　　《中國文化六講》是北京師范大學(xué)何茲全教授應(yīng)國立清華大學(xué)思想文化史研究室邀請，擔(dān)任“竹企思想文化講座”所作的學(xué)術(shù)演講成果。全書雖然形式上分為六講，但實(shí)質(zhì)上卻圍繞著中國文化的起源、背景、發(fā)展及未來前途而展開探討，前后一貫，自成一說，因而有結(jié)集出版的必要與意義。　　何教授治史深受胡適、傅斯年、陶希圣、錢穆等人的影響，因此他頗能把握中國社會經(jīng)濟(jì)史的觀點(diǎn)，以思考中國思想文化史的相關(guān)問題。這是何教授治史的特點(diǎn)，也是本書的特色。此外，何教授親身經(jīng)歷了中國20世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大變遷，對于19世紀(jì)以來中國如何在新世界中適應(yīng)生存，以及如何在西方文化沖擊下醞釀出新思潮，也有感同身受的情懷，所以他能在數(shù)十年研究中國傳統(tǒng)的豐富基礎(chǔ)上，思考切身的時代問題，并試圖為中國未來尋找出路。

內(nèi)容概要

　　何教授治史深受胡適、傅斯年、陶希圣、錢穆等人的影響，因此他頗能把握中國社會經(jīng)濟(jì)史的觀點(diǎn)，以思考中國思想文化史的相關(guān)問題。此外，何教授親身經(jīng)歷了中國20世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的重大變遷，對于19世紀(jì)以來中國如何在新世界中適應(yīng)生存，以及如何在西方文化沖擊下醞釀出新思潮，也有感同身受的情懷，所以他能在數(shù)十年研究中國傳統(tǒng)的豐富基礎(chǔ)上，思考切身的時代問題，并試圖為中國未來尋找出路。

作者簡介

　　何茲全，1911年出生，山東菏澤人。1935年北京大學(xué)史學(xué)系畢業(yè)。曾任原中央研究院歷史語言研究所助理研究員，留學(xué)日本、美國。1950年由美國回國，任教北京師范大學(xué)歷史系，歷任副教授、教授、魏晉南北朝史研究室主任、系副主任。代表作有《中國古代社會》、《中國文化六講》及論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序自序前言第一講 影響中國文化素質(zhì)的兩個根源一、農(nóng)耕生活二、家族第二講 國家形態(tài)——走向?qū)Ｖ埔弧⑾惹貢r代——君權(quán)、貴族權(quán)、平民權(quán)三權(quán)鼎立的時代二、秦漢時代——君權(quán)漸強(qiáng)，貴族、平民權(quán)衰而力圖掙扎的時代三、魏晉南北朝時代——君權(quán)、貴族權(quán)保持平衡的時代四、隋唐宋時代——君權(quán)恢復(fù)、貴族權(quán)削弱的時代五、明清時代——專制主義時代第三講 中國傳統(tǒng)文化的幾條主流一、天命觀念二、倫理思想三、大一統(tǒng)思想四、中庸之道第四講 中國的城市復(fù)興和文藝復(fù)興一、城市復(fù)興二、文藝復(fù)興第五講 近代中國的新思潮——為國家尋找出路一、平等、平均的太平天國二、心存富國強(qiáng)兵的洋務(wù)運(yùn)動三、變法維新和君主立憲四、民主革命和社會主義五、五四新文化運(yùn)動第六講 中國文化的未來一、光輝的過去二、燦爛的未來后記

章節(jié)摘錄

　　中庸之道，是儒家自孔子始的理想大道。儒家修身齊家治國平天下，大同世界、仁、禮、忠恕、孝悌等整體思想，都是中庸之道，儒家沒有極端思想，儒家整體思想都是不偏不倚的，都是無過、無不及的。孟子說：“仲尼不為己甚者?！保ā睹献印るx婁》）不為己甚，就是不過激，就是中庸之道?！　∪寮抑v人倫關(guān)系，無論是說“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，還是說“父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，要之其精神皆在中和，友愛相親，不是相仇、相敵對。　　孔子對曾子說：“吾道一以貫之?！焙沃^“一以貫之”？曾子的理解是“夫子之道忠恕而已矣”。朱熹的解釋是，“盡己之謂忠，推己之謂恕”。（《論語·里仁集注》）對人對事，都要盡己，盡自己力所能及的來做。曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）為人謀要盡己之力，不盡力就是不忠。定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）君能使臣以禮，臣就當(dāng)盡己力以事君。這是盡己為忠?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）“子貢問日：‘有一言可以終身行之者乎？’子日：‘其恕乎！　　……

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用戶評論 (總計(jì)4條)

　　盡管我們有先秦時代——君權(quán)、貴族權(quán)、平民權(quán)三全鼎立的時代；秦漢時代——君權(quán)漸強(qiáng)，貴族、平民權(quán)衰而力圖掙扎的時代；魏晉南北朝時代——君權(quán)、貴族權(quán)保持平衡的時代；隋唐宋時代——君權(quán)恢復(fù)、貴族權(quán)削弱的時代；明清時代——專制主義時代。
　　歷史運(yùn)行到當(dāng)下，一個分眾與合眾的時代，紙媒似乎被網(wǎng)絡(luò)邊緣化了。在集權(quán)的社會中，紙媒更是淪落為權(quán)力的產(chǎn)物、讀物與棄物。
　　地球村，網(wǎng)絡(luò)同一化的結(jié)果。傳播對社會影響，猶如帝國君王的號令，讓受眾在選擇的同時，被接受極權(quán)的壟斷。強(qiáng)力的廣告，便是例子。
　　然而，網(wǎng)絡(luò)最終為普世社會生態(tài)郁郁蔓延的催化劑。而這郁郁蔥蔥的青萍之末，復(fù)興于宋代的開封。
　　“清明上河圖”，中國文藝復(fù)興的標(biāo)志之一。東京開封“養(yǎng)甲兵數(shù)十萬，居人百萬”。城市產(chǎn)生文明，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓文藝繁榮。南宋臨安的勾欄瓦肆，人文思想漸漸產(chǎn)生出來。中國文化學(xué)者何茲全指出：“如果說農(nóng)村和農(nóng)民出皇帝，城市和市民就出民主，出思想、出學(xué)問。”
　　當(dāng)下，中國出現(xiàn)空前的城市化進(jìn)程，應(yīng)該會孕育普世社會生態(tài)。城市復(fù)興帶動起來中國的文藝復(fù)興。關(guān)鍵因素之一，應(yīng)出現(xiàn)類似南宋陳亮、葉適；明清之際的黃宗羲、王夫之、顧炎武、龔自珍、魏源一樣的思想家，領(lǐng)引社會。
　　于一個弱威權(quán)十年，并有“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳”的社會風(fēng)氣，還有產(chǎn)生如雨后春筍般的社團(tuán)與期刊——文明的聲音與組織。凡此種種，啟蒙在前，重新激發(fā)五四新文化光輝，天下為公，沖出“歷史三峽”，中國文化的復(fù)興或許有期。
　　
　　
　　 2012-5-11于北門天開居
　　
　　花了兩天時間泡在lib，筆不停地在紙上抖出油墨，脖子酸沉，眼珠快掉出來了，卻總舍不得停筆。覺得這里也經(jīng)典，那里也不錯。除了史料，基本上全抄了。三講，12頁筆記。讓我再次堅(jiān)信自己對歷史的孤陋寡聞。。。
　　糟糕就糟糕在，每一講的開頭都相當(dāng)精彩，起首如爆竹，讓人怦然心動，吸引著一直讀下去。文去如抽絲，有時候還像芝麻開花節(jié)節(jié)高。最后再附送個干脆有力的結(jié)尾。
　　只看了前三講，和古代史關(guān)系密切。后面都是近現(xiàn)代，暫時很累，想留著以后懷著獵奇的心態(tài)去看。
　　翻到封底一看，說是大師寫給大眾的書，頓時氣短三分~看來我果然還是一尚未入門級的~~(>_<)~~
　　想通了，不求自作高深，看了一本多么了不起的學(xué)術(shù)書，就當(dāng)免費(fèi)聽了場大師講座，并得到了精華版筆記。
　　
　　何先生舉反例愛用孟德斯鳩和恩格斯，正例喜用錢穆。真是中國特色。
　　
　　零零碎碎地來一些文摘吧，不按體系了。
　　
　　“中庸之道”是中國傳統(tǒng)文化的核心。
　　
　　影響中國文化素質(zhì)的兩個根源，一個是農(nóng)耕生活，一個是家族本位。一外在，一內(nèi)在。
　　
　　中國文化之發(fā)生，精密言之，并不賴藉于黃河本身。他所依據(jù)的是黃河的各條支流。每一支流之兩岸和其流通黃河時兩水相交的那一個角里，卻是古代中國文化之搖籃。那一種兩水相交而形成的三角地帶，這是一個水椏杈，中國古書里稱之曰“汭”。汭是在兩水環(huán)抱之內(nèi)的意思。（引用錢穆的話，這是我最喜歡的一段，可能是因?yàn)楹偷乩碛嘘P(guān)吧~）
　　
　　在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的基礎(chǔ)上滋長著中國傳統(tǒng)文化中天命、和平、中庸、融合等因素。
　　
　　占有人口，遠(yuǎn)比占有土地重要。
　　
　　中國以家族為本位和西方以個人為本位，尤成為突出的對比。西方的文化大多基于個人，中國的文化大多基于家族。家長就是一家之主。君權(quán)就是家長權(quán)的擴(kuò)大，忠就是孝的延伸。
　　
　　先秦時代——君權(quán)、貴族權(quán)、平民權(quán)三全鼎立的時代；
　　秦漢時代——君權(quán)漸強(qiáng)，貴族、平民權(quán)衰而力圖掙扎的時代；
　　魏晉南北朝時代——君權(quán)、貴族權(quán)保持平衡的時代；
　　隋唐宋時代——君權(quán)恢復(fù)、貴族權(quán)削弱的時代；
　　明清時代——專制主義時代。
　　
　　中國傳統(tǒng)文化的幾條主流：
　　天命觀念；
　　倫理思想；
　　大一統(tǒng)思想；
　　“中庸之道”。
　　
　　書中提到劉向所言“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也……”（《漢書·楚元王傳》附《劉向傳》）以及“垂三統(tǒng)，列三正，去無道，開有德，不私一姓?！保ā稘h書·谷永傳》）
　　
　　這個“三統(tǒng)”讓我糾結(jié)了半天。它到底是啥呢？天地人？君臣民？天君民？。曾經(jīng)看到一本書《通三統(tǒng)》，問看過書的老師，說是借用三統(tǒng)的概念，此書中指馬毛鄧。
　　查《漢書》，顏師古作注也看不太懂，“言王者象天地人之三統(tǒng)，故存三代也?！?br /> 　　老師給我解釋，三王分別代表了不同的統(tǒng)緒（可以參考“三正”來理解），都是天命所授，應(yīng)該并存。雖然一王當(dāng)政，但天命不專在一姓。
　　孔老夫子在那一段話中也提到富貴無常之類的話，大意是勸誡統(tǒng)治者要勵精圖治，不能小看其他不同姓的人，將來自己可能會被別人取代云云。
　　
　　悲哀呀，看來我只能做個糾纏于細(xì)節(jié)的人了。。。
　　
　　想看同樣碎碎念的路德維?！ぞS特根斯坦《哲學(xué)研究》。我發(fā)現(xiàn)和他更有共鳴O(∩_∩)O
準(zhǔn)備收一本
強(qiáng)大，MARK!

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