群氓的時(shí)代

內(nèi)容概要

本書的第一部分將探討一門關(guān)于群體的學(xué)科得以產(chǎn)生的原因以及它所研究的主題。第二和第三部分涉及勒邦是怎樣創(chuàng)建這門學(xué)科的。首先是他對(duì)民眾以及領(lǐng)袖的描述，然后是他建議的治理民眾的方法?，F(xiàn)代的宣傳機(jī)構(gòu)以及宣傳活動(dòng)已經(jīng)使這些方法得到了廣泛應(yīng)用。在第四和第五部分，我闡明了塔德是怎樣總結(jié)歸納這些描述，來覆蓋社會(huì)生活形式的整個(gè)領(lǐng)域的。并且分析了領(lǐng)袖擁有的統(tǒng)治民眾的權(quán)力。他最關(guān)鍵的貢獻(xiàn)也就是其大眾傳播理論，這個(gè)理論即使在今天仍是令人震驚的。隨著這個(gè)部分的進(jìn)展，法國人文科學(xué)中一張躲躲閃閃的面孔也就顯現(xiàn)出來了。最后，在幾易其稿的基礎(chǔ)上，我用余下的四個(gè)部分重新闡述了弗洛伊德對(duì)民眾現(xiàn)象的解釋。這對(duì)于其前人的工作既是一種綜合，也是最后的發(fā)展。但是，通過使用一種新的視野，弗洛伊德把他們的假設(shè)變成了對(duì)一種理論的推導(dǎo)。事實(shí)上，這也是我們惟一擁有的對(duì)群體心理學(xué)的闡述，因此也可以被視為經(jīng)典闡述。

作者簡介

塞奇·莫斯科維奇（Serge Moscovici，1925— 年）是羅馬尼亞裔法國猶太人，當(dāng)代歐洲最著名的社會(huì)心理學(xué)家之一，現(xiàn)定居巴黎。莫斯科維奇于1925年出生于羅馬尼亞的一個(gè)猶太人家庭，父親是個(gè)谷物商人。二戰(zhàn)期間，羅馬尼亞成為納粹同盟，大約有40萬猶太人遭到血腥屠殺。莫斯科維奇也被迫離開中學(xué)，接受勞動(dòng)教養(yǎng)。1948年，隨著冷戰(zhàn)的出現(xiàn)，莫斯科維奇逃到巴黎。在巴黎，莫斯科維奇進(jìn)了著名的索邦大學(xué)（La Sorbonne，巴黎大學(xué)前身）學(xué)習(xí)心理學(xué)，常常與詩人保羅·策蘭（Paul Celan）等幸存猶太知識(shí)分子在塞納河畔聚會(huì)。1961年，莫斯科維奇獲得索邦大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位。60、70年代先后在多數(shù)大學(xué)和研究所任教。1976年任歐洲社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室（LEPS）主任。目前，莫斯科維奇還在巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院任教。2003年，莫斯科維奇獲得了全球著名的瑞士巴贊基金會(huì)（Balzan Foundation）社會(huì)心理學(xué)獎(jiǎng)。 
莫斯科維奇至今已有十多部社會(huì)心理學(xué)著作問世。其代表作有《心理分析形象與公眾對(duì)象》（1961年）、《社會(huì)影響與變遷》（1976年）、 《社會(huì)的構(gòu)建—社會(huì)現(xiàn)象的心理學(xué)探索》（1993年）、《社會(huì)表征—社會(huì)心理學(xué)探索》（2000年）、《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的誕生》（2006年）等。

書籍目錄

中譯者序作者鳴謝導(dǎo)論第一章  群體研究  第一節(jié)  個(gè)人與群體  第二節(jié)  民眾的反叛  第三節(jié)  如何面對(duì)民眾 第四節(jié)  東西方專制主義種種第二章  勒邦以及對(duì)群體的恐懼  第一節(jié)  古斯塔夫·勒邦其人 第二節(jié)  群體社會(huì)的馬基雅弗利 第三節(jié)  勒邦默默無聞的四個(gè)原因  第四節(jié)  群體的發(fā)展 第五節(jié)  群體催眠術(shù) 第六節(jié)  群體的精神生活第三章  群體、女人與瘋狂 第一節(jié)  群體質(zhì)料：既沖動(dòng)又保守的民眾 第二節(jié)  群體形式：既教條又空想的民眾 第三節(jié)  群體領(lǐng)袖 第四節(jié)  領(lǐng)袖的超凡魅力 第五節(jié)  宣傳策略與群體暗示  第六節(jié)  結(jié)論第四章  領(lǐng)袖原則  第一節(jié)  群體心理學(xué)的悖論  第二節(jié)  自然群體和人為群體  第三節(jié)  領(lǐng)袖原則 第五章  輿論和民眾 第一節(jié)  交流是民眾的鎮(zhèn)靜劑  第二節(jié)  輿論、公眾和群體  第三節(jié)  威望的兩極化規(guī)律 第四節(jié)  法國的共和政體：從群體民主到公眾民主第六章  勒邦和塔德最踏實(shí)的信徒：西格蒙德·弗洛伊德 第一節(jié)  弗洛伊德博士的著作引發(fā)爭議 第二節(jié)  從經(jīng)典群體心理學(xué)到革命群體心理學(xué) 第三節(jié)  群體心理學(xué)的三個(gè)問題 第四節(jié)  群體和里比多 第五節(jié)  社會(huì)中情感依戀的根源  第六節(jié)  情欲和模仿欲 第七節(jié)  催眠的終結(jié)第七章  有魅力領(lǐng)袖的心理學(xué) 第一節(jié)  廚房和超凡魅力 第二節(jié)  群體心理學(xué)的基本假設(shè)  第三節(jié)  原始秘密 第八章  關(guān)于偉人的假說  第一節(jié)  摩西其人 第二節(jié)  偉人的家庭羅曼史 第三節(jié)  締造一個(gè)民族  第四節(jié)  摩西式領(lǐng)袖和圖騰式領(lǐng)袖第九章  世俗宗教  第一節(jié)  宗教的奧秘  第二節(jié)  思想禁錮  第三節(jié)  父親崇拜 結(jié)束語  全球化的群氓時(shí)代注釋參考書目

章節(jié)摘錄

　　人們經(jīng)常說——這是一個(gè)有吸引力的問題，會(huì)發(fā)展成為滔滔不絕的辯論——再?zèng)]有比自由的感覺，沒有必要向其他人屈服的感覺，以及自身不必承擔(dān)任何義務(wù)的感覺更讓人陶醉的了。很自然地，我肯定不會(huì)否認(rèn)這種崇高的感覺。然而，我確實(shí)感到，與這個(gè)頻繁使用的詞語可能提示的事實(shí)相比，它的概括性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實(shí)是，大多數(shù)人都有一種內(nèi)在的不可遏止的傾向。這種傾向就是他們很愿意對(duì)被人贊揚(yáng)的組織表示順從和信任，以及幾乎是情人一樣的卑躬屈膝。想想羅馬帝國崩潰以后，羅馬帝國統(tǒng)治下的高盧的城市的捍衛(wèi)者的樣子。我們現(xiàn)在民主社會(huì)和革命社會(huì)的救世主們也是如此。也就是說，他們不過是狂熱的偶像崇拜以及深切的歸順屈服的對(duì)象。(塔德，1895b：25)　　領(lǐng)袖為什么能吸引如此一大幫人呢?因?yàn)樗贸錆M幻想的簡單詞語回答了民眾的問題，并且給了無名的民眾一個(gè)名稱。民眾從他們最深層的直覺中，而不是從理性推導(dǎo)中接受這種答案。他們認(rèn)為這個(gè)答案好像是一個(gè)絕對(duì)的真理，展現(xiàn)了一個(gè)新世界，或者是喚醒了他們對(duì)新生活的期望。當(dāng)民眾接受這個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，他們確實(shí)受到了吹捧贊揚(yáng)，轉(zhuǎn)變了思想觀念，經(jīng)歷了脫胎換骨的變化。他的情感能量不僅能夠改變民眾的思想，還能使他有勇氣承擔(dān)殉道，以及暴力所需要的殘忍。拿破侖以魔法征召的革命軍隊(duì)就證明了這一點(diǎn)，他們跟隨他的戰(zhàn)旗征戰(zhàn)了整個(gè)歐洲。　　民眾從他們的理想和幻覺中積聚能量。領(lǐng)袖們則利用他們來推動(dòng)國家的車輪，帶領(lǐng)他們奔向一個(gè)由理性，有時(shí)則是由科學(xué)所支配的目標(biāo)。我們將看到，戴高樂將軍對(duì)這個(gè)問題理解的深度要超過大多數(shù)教授群體心理學(xué)課程的學(xué)者。他清楚并且贊賞這種做法。他指出，不管實(shí)際情況如何，他也許能夠超越這種現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗羞@種天賦做到夏多布里昂(Chateaubriand，F(xiàn)．R)①所謂的“以夢(mèng)想領(lǐng)導(dǎo)法國”戴高樂，1955：I，120)?！　∪藗兊慕?jīng)驗(yàn)證實(shí)了這樣一種信念，即夢(mèng)想是一種最快捷的途徑。它使一種包羅萬象的思想變?yōu)閷ｉT的行動(dòng)，使個(gè)人的智慧變成群體的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)幻想失去了力量或者逐漸消退時(shí)，人群以及他們的信仰也就失去了它們的形式和實(shí)質(zhì)，就像一具沒有血液的尸體一樣，不再有生命或者穩(wěn)定性。人們不再知道要跟從誰，要服從什么，或者應(yīng)該奉獻(xiàn)什么。沒有任何東西或者任何人來給他們規(guī)定維持和擴(kuò)展文明所必需的紀(jì)律，或者是滿足他們的熱情或情感。敬愛和忠誠的世界只剩下了一具空殼。他們不再有任何朋友或者敵人。把群體或者社區(qū)劃分出來的界限幾乎都已消失，“人民”不過是個(gè)人的亂七八糟的聚集。在我們這樣一個(gè)大眾社會(huì)中，治療民眾狀況的良藥就是領(lǐng)袖。條件是，只要它能夠避免民眾恐慌的危險(xiǎn)。所以，拿破侖在法國革命的后期，就把民眾所缺乏的崇拜對(duì)象還給了他們。他還給民眾的還有使他們準(zhǔn)備犧牲一切的那種理想，其中包括犧牲生命和自由。正如布洛赫所觀察到的：　　元首是一個(gè)價(jià)值體系的象征，也是它的動(dòng)力體系的車輪。正如我們說過的，他主要是以一種制度的象征形式出現(xiàn)。至于他的理性特點(diǎn)及其功勛，則完全是次要的。(布洛赫，1979：81)　　當(dāng)我們面對(duì)民眾時(shí)該怎么辦呢?群體心理學(xué)告訴我們兩件事。從他們自身的背景中找出一個(gè)領(lǐng)袖，并且根據(jù)他們的情感、信仰以及想象來治理他們。如果我們認(rèn)為個(gè)人在歷史上只起次要的作用，或者是一點(diǎn)作用都沒有，那么第一件事就可能對(duì)我們沒有吸引力。然而事實(shí)上，了解了心理學(xué)的這個(gè)分支以后，我們就不會(huì)在可能的解決方案中把這種做法排除在外。這主要是因?yàn)?，也尤其是因?yàn)槊總€(gè)人都對(duì)此深信不疑，甚至那些不應(yīng)該這樣的人也是如此。南斯拉夫共產(chǎn)黨領(lǐng)袖鐵托在駁斥一個(gè)人強(qiáng)調(diào)民眾決定性作用的觀點(diǎn)時(shí)，就說這個(gè)人是滿嘴胡言。鐵托認(rèn)為歷史過程往往就取決于一個(gè)個(gè)人(吉拉斯[Djilas，M．]，1980年5月6日)。　　總的來說，群體心理學(xué)提出了一種不同的政策，來回答我們這個(gè)時(shí)代提出的關(guān)于我們應(yīng)該怎么辦的問題。他把這個(gè)問題提高到了經(jīng)驗(yàn)層次之上，并且試圖提供一種準(zhǔn)確的答案，來回答一個(gè)同樣準(zhǔn)確的問題。由此我們就看到了暗示或者是建議在創(chuàng)造民眾中的作用，以及把這種建議付諸行動(dòng)的領(lǐng)袖的作用。目前，我們正在尋找一種解決方案，這種方案的提出并不難以解釋。在以下的章節(jié)中，我將闡述選擇這種解決方案的理由。然而，首先我馬上要提出其中的一個(gè)理由，以便讓人們對(duì)群體心理學(xué)與此相關(guān)的特有重要性有更好的理解。理由就是，民眾并不是本能地趨向于民主，而是趨向于專制?！　〉谒墓?jié)　東西方專制主義種種　　在目睹了民眾誕生的世紀(jì)里，我們認(rèn)為，被一個(gè)人統(tǒng)治是一種野蠻的生存之道。我們談到這種情形時(shí)，總是帶著強(qiáng)烈的反感。我們會(huì)說到絕對(duì)的專制，缺少文化資源或者物質(zhì)資源的摧殘性影響，或者是令人嘆息地回歸到已經(jīng)不合時(shí)宜的道德狀況。總的來說，專制被看成是愚昧無知或者卑微本能的產(chǎn)物。對(duì)于我們來說，我們的使命在于與發(fā)展中的人性攜手共進(jìn)，奔向完全的民主。文明所標(biāo)志的每一個(gè)勝利，也就意味著人民對(duì)他們傳統(tǒng)的敵人——獨(dú)裁者的勝利。任何人如果拒絕這種歷史事件發(fā)展的觀點(diǎn)，當(dāng)然也就是在逆歷史潮流而動(dòng)。然而，這就是勒邦所持的觀點(diǎn)。大多數(shù)群體心理學(xué)家的觀點(diǎn)也與此有關(guān)。對(duì)于勒邦以及這些群體心理學(xué)家來說，民眾的出現(xiàn)，就其心理特點(diǎn)而言，意味著在長遠(yuǎn)的將來，必須依賴于領(lǐng)袖以及一種專制政權(quán)的設(shè)立。正如勒邦自己所說的：“一系列此類的典型事例非常清楚地表明，在歐洲普遍存在一種朝著獨(dú)裁政府演變的傾向?！?勒邦，1924：231)　　民眾社會(huì)畢竟是用這種權(quán)威的民主化來定義的，而這種所謂的民主化就是說，一個(gè)人能夠聲稱汽車、休閑活動(dòng)、報(bào)刊以及大眾媒體都已經(jīng)被民主化了。在過去，只有社會(huì)名流才能擁有它們。然后，只有資產(chǎn)階級(jí)才能擁有它們。但是現(xiàn)在，每個(gè)人都能夠擁有它們了。獨(dú)裁主義是怎樣設(shè)法使民眾接受并實(shí)踐的呢(勒邦，1910：117)?第一個(gè)原因是，政府已經(jīng)不再有能力來實(shí)施統(tǒng)治，或者強(qiáng)制實(shí)行他們的權(quán)威，或者用曼(Mann，T．)的話來說，就是他們不再能夠以良好的貴族道德提供服務(wù)。第二個(gè)原因則是由于那些有著自身組織和等級(jí)制度的民眾的崛起。他們把議會(huì)中的社會(huì)辯論帶到了大街上，剝奪了民主機(jī)構(gòu)的尊嚴(yán)和威望。我再引用一段勒邦的話：　　現(xiàn)在，領(lǐng)袖們有逐漸取代公共官員的傾向，因?yàn)楹笳呤强梢愿偁幍?，并且受到了削弱。與任何政府命令相比較，這些新主人通過專制統(tǒng)治，得到了更接近于完全馴服的民眾。(勒邦，1910：117) 勒邦的話雖然不甚明確，但是，他所說的就是工會(huì)的領(lǐng)袖，并認(rèn)為他們就是勞動(dòng)世界中的真正主人?！　〉?，這還不是事情的全部。如果以更廣闊的視野來考察一個(gè)長期的歷史階段，我們就會(huì)看到，在每個(gè)地方都多多少少有專制主義復(fù)活的跡象。在每一種思想以及所有的政治生活中，專制政治重現(xiàn)的頑固性給人留下深刻的印象，而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的文明，它們彼此之間沒有任何相同之處。一旦一個(gè)民族學(xué)會(huì)了書寫，并且產(chǎn)生了最早的經(jīng)典之后，這個(gè)問題就縈繞不去。所以，我們不能簡單地把我們自己局限于我剛才提到的那些原因，去描寫它是怎樣發(fā)展的，或者去理解權(quán)威的這種古代形式對(duì)我們這個(gè)時(shí)代所具有的意義。我想通過對(duì)比的手段來表明這種發(fā)展。像所有的比較那樣，它并不完全是強(qiáng)制的。但是，就此而論，它又是有道理的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我最初想到寫一部群體心理學(xué)著作是在我承認(rèn)了這樣一個(gè)事實(shí)之后。無論好壞，這個(gè)事實(shí)都比別的事實(shí)更加明顯，也更加讓人眼花繚亂。我的意思是說，在20世紀(jì)初，我們都肯定民眾將會(huì)取得勝利，而到了20世紀(jì)末，我們都會(huì)成為領(lǐng)袖的囚徒。劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩一場接著一場，震撼了世界上大多數(shù)國家，并把有魅力的領(lǐng)袖推上權(quán)力的巔峰。斯大林、墨索里尼、鐵托、尼赫魯、卡斯特羅，以及他們的那些仿效者完全控制并將繼續(xù)控制他們的臣民。作為回報(bào)，后者則狂熱地崇拜他們。如果從民族的層面下降到政黨、教會(huì)、宗派或者思想流派的層面，我們就會(huì)看到，仿效性行為在整個(gè)社會(huì)機(jī)體中都不可壓制地產(chǎn)生了相同的結(jié)果?！　「锩〉昧藙倮?，舊制度分崩離析，新舊政權(quán)頻繁更迭。但是，領(lǐng)袖的崛起卻永無盡頭。他們?cè)跉v史上無疑總是可以扮演一個(gè)角色，但從來都不是像今天這樣的決定性角色，我們也從來沒有如此地需要他們?？梢赃@樣來表述正在形成中的問題：領(lǐng)袖的這種崛起與平等原則(它是文明國家所有政府的基石)相協(xié)調(diào)嗎?它與民眾力量的增強(qiáng)、大眾文化的發(fā)展，以及知識(shí)的傳播相協(xié)調(diào)嗎?人們認(rèn)為這種崛起與現(xiàn)代社會(huì)是不協(xié)調(diào)的，那么它是現(xiàn)代社會(huì)中上述特征的不可避免的結(jié)果嗎?當(dāng)權(quán)力被多數(shù)人奪取以后，就暫時(shí)被轉(zhuǎn)移到少數(shù)人手里，直到某個(gè)杰出人物把它從其他人手上奪過去。他一個(gè)人就代表了法律，他能夠領(lǐng)導(dǎo)大眾進(jìn)行英勇的斗爭，讓他們從事巨大的建設(shè)工程。他們?yōu)樗麪奚俗约旱那猩砝妗⑷粘Ｐ枰?，甚至自己的生命。領(lǐng)袖會(huì)命令他的一群群追隨者去大肆破壞，犯下滔天罪行，而他們總是毫不猶豫地服從。行使這樣一權(quán)威難免會(huì)剝奪個(gè)人的責(zé)任和自由。它還會(huì)要求人們?nèi)σ愿暗刂С?。我們?duì)這些矛盾的結(jié)果已經(jīng)太習(xí)以為常了。我們不再感到它們?nèi)找娉林氐膲毫?。但是，它們還是會(huì)讓我們感到驚訝，有時(shí)甚至是震撼，前提是我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)它們產(chǎn)生的原因?！　∥覀兛偸钦J(rèn)為這是不言自明的：那種把法律視為某個(gè)人的意志的觀念已經(jīng)是過去的事情，只有在謠傳中才會(huì)聽說，最多不過是歷史趣聞，就像英雄崇拜或者追捕女巫一樣，只有在舊書中才會(huì)讀到。但是，我們?cè)谔接懯澜缟献罟爬系膯栴}之一時(shí)，卻感到難以有所創(chuàng)新。事實(shí)是，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有創(chuàng)新，我們所做的不過是盡量演繹推導(dǎo)一些已知的思想觀念，而在那些已經(jīng)逝去的有著自己的愷撒和暴君的時(shí)代，人們對(duì)于這些思想觀念只是略有所知。我們制定的規(guī)則已經(jīng)能夠解釋那些例外情況，我們還把他們?nèi)珣{經(jīng)驗(yàn)的初步嘗試加以系統(tǒng)化，讓我們從一開始就明白，在文化、社會(huì)和群體的所有不同領(lǐng)域中，已經(jīng)產(chǎn)生了一種看得見的權(quán)力。它在所有方面都受到鼓舞，并被日益賦予人格的力量。我所說的就是領(lǐng)袖的力量。他可能被稱為西班牙語中的“l(fā)ider massimo”，“presidente”或者“caudillo”；意大利語中的“duce”；或者德語中的“F*hret”。但是，這些差別無關(guān)緊要。因?yàn)槊Q總是描寫一個(gè)可以指認(rèn)的實(shí)體，詞語也總是忠實(shí)地對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象。當(dāng)然，在墨索里尼的統(tǒng)治下生活，還是在希特勒的統(tǒng)治下生活，這并不是一回事。同樣，在鐵托與斯大林之間、卡斯特羅與皮諾切特之間，以及甘地與蘇加諾之間，選擇的結(jié)果也是不同的。準(zhǔn)確地說，每種情況都是獨(dú)一無二的，其具體形式的差別就像兄弟姐妹之間的差別一樣。但是，隨著領(lǐng)袖而來的還有一種新的政治成分，以及由此而來的新文化特征。

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