梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡

前言

　　中國(guó)曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國(guó)。令人嗟呀的是，60年代以后，就在中國(guó)越來越閉鎖的同時(shí)，世界各國(guó)的中國(guó)研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國(guó)門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國(guó)內(nèi)學(xué)界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認(rèn)識(shí)世界，還必須放眼海外來重新認(rèn)識(shí)中國(guó)；不僅必須向國(guó)內(nèi)讀者移譯海外的西學(xué)，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學(xué)?！　∵@套書不可避免地會(huì)加深我們150年以來一直懷有的危機(jī)感和失落感，因?yàn)閱问撬膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)也足以提醒我們，中國(guó)文明在現(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的決不再是某個(gè)粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個(gè)高度發(fā)展了的、必將對(duì)自己的根本價(jià)值取向大大觸動(dòng)的文明?？烧?yàn)檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因?yàn)橹灰惶鲎约业奈幕ψ尤ネ高^強(qiáng)烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進(jìn)入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。　　當(dāng)然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學(xué)說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復(fù)思索這些奉獻(xiàn)給大家的東西。

內(nèi)容概要

本書一反“西方的沖擊”這一研究模式存在的偏頗，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化傳統(tǒng)在面臨外部沖擊時(shí)所具有的活力。作者通過對(duì)1890-1907年過渡時(shí)代梁?jiǎn)⒊枷氲难芯?，詳?xì)考察了中西思想在很多領(lǐng)域內(nèi)的相互影響，勾畫出它們?cè)诹簡(jiǎn)⒊枷氚l(fā)展中所起的作用，指出梁?jiǎn)⒊茉斓囊淮旅?，與現(xiàn)代中國(guó)之間的聯(lián)系，要比五四“新青年”更具有代表性。本書不愧為繼李文森之后國(guó)外研究梁?jiǎn)⒊枷氲挠忠涣ψ鳌?/pre>


作者簡(jiǎn)介
張灝，1937年出生，哈佛大學(xué)博士，曾任美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)任香港科技大學(xué)人文部教授，專長(zhǎng)研究中國(guó)思想史與政治思想史等。


書籍目錄
前  言第一章  思想背景第二章  康有為在19世紀(jì)末的思想地位第三章  梁?jiǎn)⒊脑缒晟詈退枷氡尘暗谒恼? 梁?jiǎn)⒊牧贾髁x思想的形成：1896-1898第五章  流亡中的梁?jiǎn)⒊诹? 新民第七章  改良與革命：梁?jiǎn)⒊恼斡^和傳統(tǒng)觀第八章  新民和國(guó)家主義第九章  新民和私德第十章  結(jié)語


章節(jié)摘錄
　　然而，在有關(guān)儒家國(guó)家的道德目標(biāo)方面，經(jīng)世學(xué)派必定存在重大的矛盾心理。這種態(tài)度在1826年由魏源和賀長(zhǎng)齡編輯出版的《皇朝經(jīng)世文編》中得到反映。該文編者以幾乎是前所未有的努力，搜集一切可資利用的思想以抨擊官僚國(guó)家存在的種種行政和組織問題——六部的行政管理以及像稅收、鹽政、漕運(yùn)、軍制和邊防這樣一些相關(guān)的問題。初一看它的內(nèi)容沒有任何背離儒家國(guó)家傳統(tǒng)方向的現(xiàn)象，因?yàn)橛嘘P(guān)專門的行政管理思想的整個(gè)匯編是以肯定儒家的學(xué)問和政府的理想為前提的。但由儒家士紳進(jìn)行這樣大規(guī)模的搜集活動(dòng)，并提出官僚國(guó)家的行政管理和組織方面的專業(yè)看法，便意味著除承認(rèn)一般的儒家經(jīng)典外，有關(guān)經(jīng)世的專業(yè)知識(shí)也是有用的?！　∵@一立場(chǎng)與儒家士紳的正統(tǒng)思想有著重大的區(qū)別，傳統(tǒng)思想認(rèn)為士紳領(lǐng)會(huì)了儒家的道德教義便足以使國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定。更有意思的是，在該文編的主編魏源的文章中時(shí)有在儒家的思想理論中容納一些法家治國(guó)目標(biāo)的傾向。魏源力圖通過對(duì)東周講實(shí)力政策的諸侯和法家的秦始皇的贊揚(yáng)，來模糊英雄和圣人之間的區(qū)別，彌合“王道”和“霸道”理想之間的裂縫。在他的著作中，不僅像實(shí)績(jī)和贏利這樣一些思想得到了肯定的估價(jià)，而且法家富強(qiáng)的目標(biāo)在他的儒家經(jīng)世觀中也找到了正當(dāng)?shù)牡匚??！白怨庞胁煌醯乐粡?qiáng)，無不富強(qiáng)之王道?！备鶕?jù)這種觀點(diǎn)，魏源認(rèn)為對(duì)一個(gè)儒家學(xué)者來說，熱情地?cái)⑹銮宄醯蹏?guó)的向外擴(kuò)張以及歌頌康熙帝的武功不是不相稱的，也是毫不奇怪的。雖然魏源的這些思想不能作為整個(gè)經(jīng)世學(xué)派的代表，但在中國(guó)與西方相遇之前，有關(guān)集體能力和集體成就的思想已存在于晚清的思想中?！　∫话銇碚f，19世紀(jì)60年代的同治中興以重新肯定儒家國(guó)家的正統(tǒng)的政治目標(biāo)為特征。這一特征在朝廷里確實(shí)存在，清朝對(duì)宋代新儒家思想的官方保護(hù)必然要使同治中興符合儒家正統(tǒng)的治國(guó)目標(biāo)。但對(duì)一大群在地方上掌權(quán)的儒家政治家來說，情況要更為復(fù)雜。雖然這一群體的重要人物曾國(guó)藩信守宋代新儒家的一些政治觀點(diǎn)，但這一群體中的另一些人物的態(tài)度則比較暖昧。例如，馮桂芬是19世紀(jì)初經(jīng)世學(xué)派的嫡傳門生，是當(dāng)時(shí)一位重要的思想代言人。對(duì)他來說，富強(qiáng)理想是一種公認(rèn)的價(jià)值。








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