精致的甕

內(nèi)容概要

《精致的甕》是布魯克斯最為知名的文學(xué)理論著作，也是美國“新批評”理論的經(jīng)典之作。在本書中，布魯克斯精心選擇了鄧恩的《成圣》、格雷的《墓畔哀歌》、華茲華斯的《不朽頌》、濟慈的《希臘占甕頌》、葉芝的《在學(xué)童中間》等十首詩，以專章的篇幅用悖論、反諷、含混、意象等理論視角加以詳細剖析，從而得出了影響甚廣的結(jié)論：分析一首詩應(yīng)該以“結(jié)構(gòu)”為本體，而不是以“內(nèi)容”或“題材”為本體，這樣就十分鮮明地強調(diào)了文學(xué)批評中文本的獨特性和重要性。布魯克斯在這里精彩展示的文本細讀與分析法，也代表了20世紀文學(xué)研究的一種強有力的趨勢。

作者簡介

克林斯·布魯克斯（1906-1994），20世紀美國深具影響力的文學(xué)批評家、“新批評”派的重要成員之一。生前曾執(zhí)教于美國耶魯大學(xué)，對海明威、福克納、葉芝、艾略特等現(xiàn)代作家、詩人有較深的研究，其著作還有《理解詩歌》（與羅伯特·潘·沃倫合著）、《現(xiàn)代詩歌傳統(tǒng)》、《文學(xué)批評簡史》、《隱藏的上帝》等。

書籍目錄

序言第一章  悖論的語言第二章  赤裸的嬰兒與男子的斗篷第三章  《快樂的人一幽思的人》中光的象征意義第四章  詩歌要傳達什么？第五章  阿拉貝拉小姐個案第六章  格雷的甕碑第七章  華茲華斯和想像的悖論第八章  濟慈的田園史學(xué)家：沒有注腳的歷史第九章  丁尼生悲嘆的動因第十章  葉芝的花繁根深之樹第十一章  釋義異說附錄一  批評、歷史和批評相對主義附錄二  觀念問題和認知問題附錄三  詩歌原文及參考譯文譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 悖論的語言　　我們之中，鮮有人認可這樣的說法：詩歌語言是悖論的語言。悖論是一種詭辯難當、巧妙機智的語言；它成不了心靈之言（the language of the soul）。我們認同悖論是一個類似切斯特頓的文人偶爾會用到的穩(wěn)妥方式。我們或許會默認悖論存在于雋語（epigram）這一特殊的詩歌體裁中，或是在諷刺（satire）這種雖說有用、但難以稱得上是詩歌的體裁之中。成見迫使我們把悖論看做理智而非情感的，機敏而非深奧的，理性而非宗教的、非理性的?！　】墒?，在某種意義上，悖論適合于詩歌，并且是其無法規(guī)避的語言?？茖W(xué)家的真理需要一種肅清任何悖論痕跡的語言；顯然，詩人表明真理只能依靠悖論。誠然，我言過其實了，可能本章的標題本身應(yīng)僅僅當做悖論來看。然而，這是有原因的：我采用這種夸張，可以說明詩歌本質(zhì)中某些易于被忽略的因素。　　比如，就這一點來說，威廉·華茲華斯就是一個有益的例證。他的詩歌似乎不大可能給悖論的語言提供什么范例。他一向喜好直截了當，主張簡單質(zhì)樸，質(zhì)疑任何看似詭辯的語言。但典型的華茲華斯詩歌，仍舊是以悖論的情境為基礎(chǔ)的。斟酌一下他的名篇：　　甜美的夜晚．安然、隨意　　這神圣的時刻靜如修女　　屏息膜拜……　　詩人滿懷崇敬，但在他身旁同行的女孩卻并不是這樣。言外之意：她本該響應(yīng)這莊嚴神圣的時刻，變得同這樣的夜晚一樣，如修女一般，但是她看似不及無聲息的自然那么虔敬。

編輯推薦

　　我們生活在一個懷疑任何一種奇跡的時代，包括詩人所說的那種奇跡。實證主義者傾向于把這種奇跡解釋為一種普通的簡約過程，而這一過程幾乎要把“詩歌”簡化成墨跡。但是，正如一位語言學(xué)者在一本近著中所寫的，“交流的奇跡”依舊存在。我們最好不要對此視而不見，或者試圖把它“簡約”到幾近歪曲的程度。我們最好以這種奇跡為出發(fā)點，通過對詩作為傳達的信息作出盡可能貼切的考察來完成我們要完成的任務(wù)?！　　肆炙埂げ剪斂怂?/pre>





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