金圣嘆評點(diǎn)西廂記

前言

或問于圣嘆日：《西廂記》何為而批之刻之也？圣嘆悄然動容，起立而對日：嗟乎！我亦不知其然，然而于我心則誠不能自已也。今夫浩蕩大劫，自初迄今，我則不知其有幾萬萬年月也。幾萬萬年月皆如水逝云卷，風(fēng)馳電掣，無不盡去，而至于今年今月而暫有我。此暫有之我，又未嘗不水逝云卷，風(fēng)馳電掣而疾去也。然而幸而猶尚暫有于此。幸而猶尚暫有于此，則我將以何等消遣而消遣之？我比者亦嘗欲有所為，既而思之：且未論我之果得為與不得為，亦未論為之果得成與不得成；就使為之而果得為，乃至為之而果得成，是其所為與所成，則有不水逝云卷、風(fēng)馳電掣而盡去耶？夫未為之而欲為，既為之而盡去；我甚矣，嘆欲有所為之無益也！然則我殆無所欲為也。夫我誠無所欲為，則又何不疾作水逝云卷，風(fēng)馳電掣，頃刻盡去，而又自以猶尚暫有為大幸甚也？甚矣，我之無法而作消遣也！細(xì)思我今日之如是無奈，彼古之人獨(dú)不曾先我而如是無奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以數(shù)計(jì)矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我，不見古人。彼古人之在時，豈不默然知之？然而又自知其無奈，故遂不復(fù)言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也！既已生我，便應(yīng)永在；脫不能爾，便應(yīng)勿生。如之何本無有我，我又未嘗哀哀然丐之日“爾必生我”，而無端而忽然生我；無端而忽然生者，又正是我；無端而忽然生一正是之我，又不容之少??；無端而忽然生之，又不容少住者，又最能聞聲感心，多有悲涼。嗟乎，嗟乎！我真不知何處為九原，云何起古人。如使真有九原，真起古人，豈不同此一副眼淚，同欲失聲大哭乎哉？乃古人則且有大過于我十倍之才與識矣。彼謂天地非有不仁，天地亦真無奈也。欲其無生，或非天地；既為天地，安得不生？夫天地之不得不生，是則誠然有之，而遂謂天地乃適生我，此豈理之當(dāng)哉？天地之生此蕓蕓也，天地殊不能知其為誰也；蕓蕓之被天地生也，蕓蕓亦皆不必自知其為誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生又各各自以為我，則是天地反當(dāng)茫然不知其罪之果誰屬也。夫天地真未嘗生我，而生而適然是我，是則我亦聽其生而已矣。天地生而適然是我，而天地終亦未嘗生我，是則我亦聽其水逝云卷、風(fēng)馳電掣而去而已矣。我既前聽其生，后聽其去，而無所于惜；是則于其中間幸而猶尚暫在，我亦于無法作消遣中隨意自作消遣而已矣。得如諸葛公之“躬耕南陽，茍全性命”可也，此一消遣法也。既而又因感激三顧，許人驅(qū)馳，食少事煩，至死方已，亦可也，亦一消遣法也?；蛉缣障壬辉刚垩?，飄然歸來，可也，亦一消遣法也。既而又為三旬九食，饑寒所驅(qū)，叩門無辭，至圖冥報(bào)，亦可也，又一消遣法也。天子約為婚姻，百官出其門下，堂上建牙吹角，堂后品竹彈絲，可也，又一消遣法也。日中麻麥一餐，樹下冰霜一宿，說經(jīng)四萬八千，度人恒河沙數(shù)，可也，又一消遣法也。何也？我固非我也。未生已前非我也，既去已后又非我也。然則今雖猶尚暫在，實(shí)非我也。既已非我，我欲云何？抑既已非我，我何不云何？且我而猶望其是我也，我決不可以有少誤我；而既已決非我矣，我如之何不聽其或誤乃至或大誤耶？誤而欲以非我者為我，此固誤也，然而非我者則自誤也，非我之誤也；又誤而欲以此我作諸鄭重，極盡寶護(hù)，至于不免呻吟啼哭，此固大誤也，然而非我者則自大誤也，非我之大誤也。又誤而至欲以此我，窮思極慮，長留痕跡，千秋萬世，傳道不歇，此固大誤之大誤也。然而總之：非我者則自大誤大誤也，非我之大誤大誤也。既已誤其如此，于是而以非我者之日月，誤而任我之唐突可也；以非我者之才情，誤而供我之揮霍可也；以非我者之左手，誤為我摩非我者之腹，以非我者之右手，誤為我拈非我者之須，可也。非我者撰之，我吟之；非我者吟之，我聽之。非我者聽之，我足之蹈之，手之舞之。非我者足蹈之、手舞之，我思有以不朽之。皆可也。硯，我不知其為何物也，既已同謂之“硯”矣，我亦謂之“硯”，可也；墨，我不知其為何物也，筆，我不知其為何物也，紙，我不知其為何物也，手，我不知其為何物也，心思，我不知其為何物也，既已同謂之云云矣，我亦謂之云云，可也。窗明幾凈，此何處也？人日“此處”，我亦謂之“此處”也；風(fēng)清日朗，此何日也？人日“今日”，我亦謂之今日也。蜂穿窗而忽至，蟻緣檻而徐行，我不能知蜂蟻，蜂蟻亦不知我。我今日而暫在，斯蜂蟻亦暫在；我倏忽而為古人，則是此蜂亦遂為古蜂、此蟻亦遂為古蟻也。我今日天清日朗、窗明幾凈、筆良硯精、心撰手寫，伏承蜂蟻來相照證，此不世之奇緣，難得之勝樂也。若后之人之讀我今日之文，則真未必知我今日之作此文時，又有此蜂與此蟻也。夫后之人而不能知我今日之有此蜂與此蟻，然則后之人競不能知我今日之有此我也。后之人之讀我之文者，我則已知之耳。其亦無奈水逝云卷，風(fēng)馳電掣，因不得已而取我之文自作消遣云爾。后之人之讀我之文，即使其心無所不得已，不取作消遣，然而我則終知之耳。是其終亦無奈水逝云卷、風(fēng)馳電掣者耳。我自深悟夫誤亦消遣法也，不誤亦消遣法也，不誤不妨仍誤亦消遣法也。是以如是其刻苦也。刻苦也者，欲其精妙也；欲其精妙也者，我之孟浪也；我之孟浪也者，我既了悟也；我既了悟也者，我本無謂也；我本無謂也者，仍即我之消遣也。我安計(jì)后人之知有我與不知有我也？嗟乎！是則古人十倍于我之才識也。我欲慟哭之，我又不知其為誰也。我是以與之批之刻之也。我與之批之刻之以代慟哭之也。夫我之慟哭古人，非慟哭古人，此又一我之消遣法也。

內(nèi)容概要

　　元代王實(shí)甫創(chuàng)作的《西廂記》，是公認(rèn)的我國古代杰出的戲劇作品之一。它自問世以來，不斷有人從不同的角度予以評點(diǎn)，其中以清初文學(xué)批評家金圣嘆的評點(diǎn)本最為著名，也最有影響。金評本有較高的審美價值，對于讀者深入理解欣賞這部劇作的精髓所在，有很大的幫助。為滿足讀者在這方面的需求，此次整理出版金評本《西廂記》，特搜求薈萃數(shù)百年來與之相關(guān)的珍稀版刻插圖，使圖文互動，以期給讀者在閱讀時帶來更多的審美關(guān)照。　　這個評點(diǎn)本自問世后，風(fēng)靡海內(nèi)，數(shù)百年間在各本《西廂記》中重版極多、流行甚廣、影響巨大，成為無數(shù)讀者最為熟悉喜愛的版本之一。在金評《西廂記》中，金圣嘆從審美的視角，對《西廂記》的構(gòu)思技巧、劇情發(fā)展和人物形象的分析批評，均有獨(dú)到的見解，有助于讀者深入了解欣賞這部劇作的精彩所在，語言生動活潑，富有藝術(shù)感染力。

作者簡介

王實(shí)甫，名德信，大都(今北京市)人。著有雜劇十四種，現(xiàn)存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種?！镀聘G記》寫劉月娥和呂蒙正悲歡離合的故事，有人懷疑不是王實(shí)甫的手筆。另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。

書籍目錄

出版說明序一序二讀第六才子書《西廂記》法卷一一之一　驚艷一之二　借廂一之三　酬韻一之四　鬧齋 卷二二之一　寺警二之二　請宴二之三　賴婚二之四　琴心卷三 三之一　前候 三之二　鬧簡三之三　賴簡 三之四　后候卷四 四之一　酬簡四之二　拷艷四之三　哭宴四之四　驚夢卷五續(xù)之一　捷報(bào)續(xù)之二　猜寄續(xù)之三　爭艷續(xù)之四　榮歸

章節(jié)摘錄

四之四　驚夢舊時人讀《西廂記》，至前十五章既盡，忽見其第十六章乃作《驚夢》之文，便拍案叫絕，以為一篇大文，如此收束，正使煙波渺然無盡。于是以耳語耳，一時莫不畢作是說。獨(dú)圣嘆今日心竊知其不然。語云：“太上立德，其次立功，其次立言?！焙沃^“立德”？如黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，周公、孔子，以其至德參天贊化，俾萬萬世食福無厭，此立德也。何謂“立功”？如禹平水土，后稷布谷，燧人火化，神農(nóng)嘗藥，乃至身護(hù)一城，力庇一鄉(xiāng)，智造一器，工信一藝，傳之后世，利用不絕，此立功也。何謂“立言”？如周公制《風(fēng)》《雅》，孔子作（《春秋》，《風(fēng)》《雅》為昌明和懌之言，《春秋》為剛強(qiáng)苦切之言。降而至于數(shù)千年來巨公大家，攄胸奮筆，國信其書，家受其說。又降而至于荒村老翁，曲巷童妾，單詞居要，一字利人，口口相受，稱道不歇。此立言也。夫言與功德，事雖遞下，乃信其壽世，同名日“立”。由此論之，然則“言非小道，實(shí)有可觀”。文王既沒，身在于茲，必恐不免，不可以不察也?！段鲙洝芬粫?，其中不過皆作男女相慕悅之詞，如誠以之為無當(dāng)者而已，則便可以拉雜摧燒，不復(fù)留跡。趙威后有言：“此相率而出于無用者。胡為至今不殺也？”如猶食之、棄之，戀同雞跖；則計(jì)必當(dāng)反復(fù)案驗(yàn)，尋其用心。蓋烏知彼人之一日成書，而百年猶在，且能家至戶到，無處無之者，此非其大力以及其深心，既自作流傳，又自作呵護(hù)者也？昨者，因亦細(xì)察其書：既已第一章無端而來，則第十五章亦已無端而去矣。無端而來也，因之而有書；無端而去也，因之而書畢。然則過此以往，真成雪淡。譬如風(fēng)至而竅號，風(fēng)霽即竅虛，胡為不憚煩，又多寫一章？蛇本自無足，卿又為之足哉？及我又再細(xì)細(xì)察之，而后知其填詞雖為末技，立言不擇伶?zhèn)?，此有大悲生于其心，即有至理出乎其筆也。今夫天地，夢境也；眾生，夢魂也。無始以來，我不知其何年齊入夢也；無終以后，我不知其何年同出夢也。夜夢哭泣，旦得飲食；夜夢飲食，旦得哭泣。我則安知其非夜得哭泣，故旦夢飲食；夜得飲食，故旦夢哭泣耶？何必夜之是夢，而旦之獨(dú)非夢耶？鄭之人，夢得鹿，置之于隍中，采蕉而覆之。彼以為非夢，故采蕉而覆之也。不采蕉而覆之，則畏人之取之。彼以為非夢，故畏人之取之也。使鄭之人正于夢時，而知夢之為夢，則彼豈唯不采蕉而覆之，乃至不復(fù)畏人取之。

編輯推薦

《金圣嘆評點(diǎn)西廂記》評點(diǎn)本自問世后，風(fēng)靡海內(nèi)，數(shù)百年間在各本《西廂記》中重版極多、流行甚廣、影響巨大，成為無數(shù)讀者最為熟悉喜愛的版本之一。在金評《西廂記》中，金圣嘆從審美的視角，對《西廂記》的構(gòu)思技巧、劇情發(fā)展和人物形象的分析批評，均有獨(dú)到的見解，有助于讀者深入了解欣賞這部劇作的精彩所在，語言生動活潑，富有藝術(shù)感染力。

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