出版時(shí)間:2008 出版社:上海古籍出版社 作者:[元]王實(shí)甫,[清]金圣嘆 評(píng)點(diǎn) 頁(yè)數(shù):166
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前言
或問(wèn)于圣嘆日:《西廂記》何為而批之刻之也?圣嘆悄然動(dòng)容,起立而對(duì)日:嗟乎!我亦不知其然,然而于我心則誠(chéng)不能自已也。今夫浩蕩大劫,自初迄今,我則不知其有幾萬(wàn)萬(wàn)年月也。幾萬(wàn)萬(wàn)年月皆如水逝云卷,風(fēng)馳電掣,無(wú)不盡去,而至于今年今月而暫有我。此暫有之我,又未嘗不水逝云卷,風(fēng)馳電掣而疾去也。然而幸而猶尚暫有于此。幸而猶尚暫有于此,則我將以何等消遣而消遣之?我比者亦嘗欲有所為,既而思之:且未論我之果得為與不得為,亦未論為之果得成與不得成;就使為之而果得為,乃至為之而果得成,是其所為與所成,則有不水逝云卷、風(fēng)馳電掣而盡去耶?夫未為之而欲為,既為之而盡去;我甚矣,嘆欲有所為之無(wú)益也!然則我殆無(wú)所欲為也。夫我誠(chéng)無(wú)所欲為,則又何不疾作水逝云卷,風(fēng)馳電掣,頃刻盡去,而又自以猶尚暫有為大幸甚也?甚矣,我之無(wú)法而作消遣也!細(xì)思我今日之如是無(wú)奈,彼古之人獨(dú)不曾先我而如是無(wú)奈哉!我今日所坐之地,古之人其先坐之;我今日所立之地,古之人之立之者,不可以數(shù)計(jì)矣。夫古之人之坐于斯,立于斯,必猶如我之今日也。而今日已徒見(jiàn)有我,不見(jiàn)古人。彼古人之在時(shí),豈不默然知之?然而又自知其無(wú)奈,故遂不復(fù)言之也。此真不得不致憾于天地也,何其甚不仁也!既已生我,便應(yīng)永在;脫不能爾,便應(yīng)勿生。如之何本無(wú)有我,我又未嘗哀哀然丐之日“爾必生我”,而無(wú)端而忽然生我;無(wú)端而忽然生者,又正是我;無(wú)端而忽然生一正是之我,又不容之少?。粺o(wú)端而忽然生之,又不容少住者,又最能聞聲感心,多有悲涼。嗟乎,嗟乎!我真不知何處為九原,云何起古人。如使真有九原,真起古人,豈不同此一副眼淚,同欲失聲大哭乎哉?乃古人則且有大過(guò)于我十倍之才與識(shí)矣。彼謂天地非有不仁,天地亦真無(wú)奈也。欲其無(wú)生,或非天地;既為天地,安得不生?夫天地之不得不生,是則誠(chéng)然有之,而遂謂天地乃適生我,此豈理之當(dāng)哉?天地之生此蕓蕓也,天地殊不能知其為誰(shuí)也;蕓蕓之被天地生也,蕓蕓亦皆不必自知其為誰(shuí)也。必謂天地今日所生之是我,則夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生又各各自以為我,則是天地反當(dāng)茫然不知其罪之果誰(shuí)屬也。夫天地真未嘗生我,而生而適然是我,是則我亦聽(tīng)其生而已矣。天地生而適然是我,而天地終亦未嘗生我,是則我亦聽(tīng)其水逝云卷、風(fēng)馳電掣而去而已矣。我既前聽(tīng)其生,后聽(tīng)其去,而無(wú)所于惜;是則于其中間幸而猶尚暫在,我亦于無(wú)法作消遣中隨意自作消遣而已矣。得如諸葛公之“躬耕南陽(yáng),茍全性命”可也,此一消遣法也。既而又因感激三顧,許人驅(qū)馳,食少事煩,至死方已,亦可也,亦一消遣法也。或如陶先生之不愿折腰,飄然歸來(lái),可也,亦一消遣法也。既而又為三旬九食,饑寒所驅(qū),叩門(mén)無(wú)辭,至圖冥報(bào),亦可也,又一消遣法也。天子約為婚姻,百官出其門(mén)下,堂上建牙吹角,堂后品竹彈絲,可也,又一消遣法也。日中麻麥一餐,樹(shù)下冰霜一宿,說(shuō)經(jīng)四萬(wàn)八千,度人恒河沙數(shù),可也,又一消遣法也。何也?我固非我也。未生已前非我也,既去已后又非我也。然則今雖猶尚暫在,實(shí)非我也。既已非我,我欲云何?抑既已非我,我何不云何?且我而猶望其是我也,我決不可以有少誤我;而既已決非我矣,我如之何不聽(tīng)其或誤乃至或大誤耶?誤而欲以非我者為我,此固誤也,然而非我者則自誤也,非我之誤也;又誤而欲以此我作諸鄭重,極盡寶護(hù),至于不免呻吟啼哭,此固大誤也,然而非我者則自大誤也,非我之大誤也。又誤而至欲以此我,窮思極慮,長(zhǎng)留痕跡,千秋萬(wàn)世,傳道不歇,此固大誤之大誤也。然而總之:非我者則自大誤大誤也,非我之大誤大誤也。既已誤其如此,于是而以非我者之日月,誤而任我之唐突可也;以非我者之才情,誤而供我之揮霍可也;以非我者之左手,誤為我摩非我者之腹,以非我者之右手,誤為我拈非我者之須,可也。非我者撰之,我吟之;非我者吟之,我聽(tīng)之。非我者聽(tīng)之,我足之蹈之,手之舞之。非我者足蹈之、手舞之,我思有以不朽之。皆可也。硯,我不知其為何物也,既已同謂之“硯”矣,我亦謂之“硯”,可也;墨,我不知其為何物也,筆,我不知其為何物也,紙,我不知其為何物也,手,我不知其為何物也,心思,我不知其為何物也,既已同謂之云云矣,我亦謂之云云,可也。窗明幾凈,此何處也?人日“此處”,我亦謂之“此處”也;風(fēng)清日朗,此何日也?人日“今日”,我亦謂之今日也。蜂穿窗而忽至,蟻緣檻而徐行,我不能知蜂蟻,蜂蟻亦不知我。我今日而暫在,斯蜂蟻亦暫在;我倏忽而為古人,則是此蜂亦遂為古蜂、此蟻亦遂為古蟻也。我今日天清日朗、窗明幾凈、筆良硯精、心撰手寫(xiě),伏承蜂蟻來(lái)相照證,此不世之奇緣,難得之勝樂(lè)也。若后之人之讀我今日之文,則真未必知我今日之作此文時(shí),又有此蜂與此蟻也。夫后之人而不能知我今日之有此蜂與此蟻,然則后之人競(jìng)不能知我今日之有此我也。后之人之讀我之文者,我則已知之耳。其亦無(wú)奈水逝云卷,風(fēng)馳電掣,因不得已而取我之文自作消遣云爾。后之人之讀我之文,即使其心無(wú)所不得已,不取作消遣,然而我則終知之耳。是其終亦無(wú)奈水逝云卷、風(fēng)馳電掣者耳。我自深悟夫誤亦消遣法也,不誤亦消遣法也,不誤不妨仍誤亦消遣法也。是以如是其刻苦也??炭嘁舱?,欲其精妙也;欲其精妙也者,我之孟浪也;我之孟浪也者,我既了悟也;我既了悟也者,我本無(wú)謂也;我本無(wú)謂也者,仍即我之消遣也。我安計(jì)后人之知有我與不知有我也?嗟乎!是則古人十倍于我之才識(shí)也。我欲慟哭之,我又不知其為誰(shuí)也。我是以與之批之刻之也。我與之批之刻之以代慟哭之也。夫我之慟哭古人,非慟哭古人,此又一我之消遣法也。
內(nèi)容概要
元代王實(shí)甫創(chuàng)作的《西廂記》,是公認(rèn)的我國(guó)古代杰出的戲劇作品之一。它自問(wèn)世以來(lái),不斷有人從不同的角度予以評(píng)點(diǎn),其中以清初文學(xué)批評(píng)家金圣嘆的評(píng)點(diǎn)本最為著名,也最有影響。金評(píng)本有較高的審美價(jià)值,對(duì)于讀者深入理解欣賞這部劇作的精髓所在,有很大的幫助。為滿(mǎn)足讀者在這方面的需求,此次整理出版金評(píng)本《西廂記》,特搜求薈萃數(shù)百年來(lái)與之相關(guān)的珍稀版刻插圖,使圖文互動(dòng),以期給讀者在閱讀時(shí)帶來(lái)更多的審美關(guān)照。 這個(gè)評(píng)點(diǎn)本自問(wèn)世后,風(fēng)靡海內(nèi),數(shù)百年間在各本《西廂記》中重版極多、流行甚廣、影響巨大,成為無(wú)數(shù)讀者最為熟悉喜愛(ài)的版本之一。在金評(píng)《西廂記》中,金圣嘆從審美的視角,對(duì)《西廂記》的構(gòu)思技巧、劇情發(fā)展和人物形象的分析批評(píng),均有獨(dú)到的見(jiàn)解,有助于讀者深入了解欣賞這部劇作的精彩所在,語(yǔ)言生動(dòng)活潑,富有藝術(shù)感染力。
作者簡(jiǎn)介
王實(shí)甫,名德信,大都(今北京市)人。著有雜劇十四種,現(xiàn)存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種?!镀聘G記》寫(xiě)劉月娥和呂蒙正悲歡離合的故事,有人懷疑不是王實(shí)甫的手筆。另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種,各傳有曲文一折。
書(shū)籍目錄
出版說(shuō)明序一序二讀第六才子書(shū)《西廂記》法卷一一之一 驚艷一之二 借廂一之三 酬韻一之四 鬧齋 卷二二之一 寺警二之二 請(qǐng)宴二之三 賴(lài)婚二之四 琴心卷三 三之一 前候 三之二 鬧簡(jiǎn)三之三 賴(lài)簡(jiǎn) 三之四 后候卷四 四之一 酬簡(jiǎn)四之二 拷艷四之三 哭宴四之四 驚夢(mèng)卷五續(xù)之一 捷報(bào)續(xù)之二 猜寄續(xù)之三 爭(zhēng)艷續(xù)之四 榮歸
章節(jié)摘錄
四之四 驚夢(mèng)舊時(shí)人讀《西廂記》,至前十五章既盡,忽見(jiàn)其第十六章乃作《驚夢(mèng)》之文,便拍案叫絕,以為一篇大文,如此收束,正使煙波渺然無(wú)盡。于是以耳語(yǔ)耳,一時(shí)莫不畢作是說(shuō)。獨(dú)圣嘆今日心竊知其不然。語(yǔ)云:“太上立德,其次立功,其次立言?!焙沃^“立德”?如黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武,周公、孔子,以其至德參天贊化,俾萬(wàn)萬(wàn)世食福無(wú)厭,此立德也。何謂“立功”?如禹平水土,后稷布谷,燧人火化,神農(nóng)嘗藥,乃至身護(hù)一城,力庇一鄉(xiāng),智造一器,工信一藝,傳之后世,利用不絕,此立功也。何謂“立言”?如周公制《風(fēng)》《雅》,孔子作(《春秋》,《風(fēng)》《雅》為昌明和懌之言,《春秋》為剛強(qiáng)苦切之言。降而至于數(shù)千年來(lái)巨公大家,攄胸奮筆,國(guó)信其書(shū),家受其說(shuō)。又降而至于荒村老翁,曲巷童妾,單詞居要,一字利人,口口相受,稱(chēng)道不歇。此立言也。夫言與功德,事雖遞下,乃信其壽世,同名日“立”。由此論之,然則“言非小道,實(shí)有可觀”。文王既沒(méi),身在于茲,必恐不免,不可以不察也?!段鲙洝芬粫?shū),其中不過(guò)皆作男女相慕悅之詞,如誠(chéng)以之為無(wú)當(dāng)者而已,則便可以拉雜摧燒,不復(fù)留跡。趙威后有言:“此相率而出于無(wú)用者。胡為至今不殺也?”如猶食之、棄之,戀同雞跖;則計(jì)必當(dāng)反復(fù)案驗(yàn),尋其用心。蓋烏知彼人之一日成書(shū),而百年猶在,且能家至戶(hù)到,無(wú)處無(wú)之者,此非其大力以及其深心,既自作流傳,又自作呵護(hù)者也?昨者,因亦細(xì)察其書(shū):既已第一章無(wú)端而來(lái),則第十五章亦已無(wú)端而去矣。無(wú)端而來(lái)也,因之而有書(shū);無(wú)端而去也,因之而書(shū)畢。然則過(guò)此以往,真成雪淡。譬如風(fēng)至而竅號(hào),風(fēng)霽即竅虛,胡為不憚煩,又多寫(xiě)一章?蛇本自無(wú)足,卿又為之足哉?及我又再細(xì)細(xì)察之,而后知其填詞雖為末技,立言不擇伶?zhèn)悾擞写蟊谄湫?,即有至理出乎其筆也。今夫天地,夢(mèng)境也;眾生,夢(mèng)魂也。無(wú)始以來(lái),我不知其何年齊入夢(mèng)也;無(wú)終以后,我不知其何年同出夢(mèng)也。夜夢(mèng)哭泣,旦得飲食;夜夢(mèng)飲食,旦得哭泣。我則安知其非夜得哭泣,故旦夢(mèng)飲食;夜得飲食,故旦夢(mèng)哭泣耶?何必夜之是夢(mèng),而旦之獨(dú)非夢(mèng)耶?鄭之人,夢(mèng)得鹿,置之于隍中,采蕉而覆之。彼以為非夢(mèng),故采蕉而覆之也。不采蕉而覆之,則畏人之取之。彼以為非夢(mèng),故畏人之取之也。使鄭之人正于夢(mèng)時(shí),而知夢(mèng)之為夢(mèng),則彼豈唯不采蕉而覆之,乃至不復(fù)畏人取之。
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