馬克思主義與當(dāng)代西方社會思潮

內(nèi)容概要

　　馬克思主義作為一種普遍性的理論學(xué)說，確立了唯物主義的自然觀，揭示了人類社會的一般規(guī)律，提煉出正確的世界觀、人生觀和價值觀，創(chuàng)立了辯證唯物主義的認識論和方法論。在當(dāng)代西方蓬勃發(fā)展的社會思潮中，馬克思主義被許多后繼者不經(jīng)意間地加工、修改，乃至褻瀆。《馬克思主義與當(dāng)代西方社會思潮》旨在描述當(dāng)代西方形成的各種馬克思主義，探索一種偉大理論的發(fā)展之途?！恶R克思主義與當(dāng)代西方社會思潮》首先從唯物辯證法的高度和發(fā)展的原理，客觀評價經(jīng)典馬克思主義的學(xué)說，以明確馬克思主義的精華，便于與當(dāng)代西方馬克思主義進行比較。書中綜合性地概述了馬克思主義的五大流派，即經(jīng)驗主義的馬克思主義，黑格爾式的馬克思主義，批判主義的馬克思主義，試驗主義的馬克思主義和后現(xiàn)代主義的馬克思主義。同時辯證地概述了最主要的幾種西方哲學(xué)理論和社會思潮，包括新老實證主義、實用主義、人本主義和存在主義、維特根斯坦的語言哲學(xué)、海德格爾的“自我世界”和現(xiàn)象學(xué)方法論、波普爾的樸素否證論、庫恩的權(quán)威主義、費耶阿本德的非理性主義及各種后現(xiàn)代主義等內(nèi)容。歷史上從來沒有永恒的真理，每一種學(xué)說都在不斷的演變之中。《馬克思主義與當(dāng)代西方社會思潮》介紹的西方馬克思主義之系統(tǒng)，正有助于我們解讀馬克思主義的過去，現(xiàn)在和將來。

書籍目錄

導(dǎo)論 馬克思主義與當(dāng)代社會思潮的共建第一章 經(jīng)典馬克思主義第二章 西方馬克思主義第三章 新老實證主義第四章 反理性主義第五章 維特根斯坦的語言哲學(xué)第六章 存在主義第七章 反實證主義第八章 新全球倫理觀第九章 結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義第十章 現(xiàn)代自由主義第十一章 后現(xiàn)代主義第十二章 后殖民主義第十三章 后社會主義第十四章 非主流經(jīng)濟學(xué)派主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　書摘　　馬克思主義和西方諸流派都各有其合理性及現(xiàn)實性。如馬克思的唯物辯證法、歷史唯物論和有關(guān)人類社會的結(jié)構(gòu)、功能及發(fā)展規(guī)律的理論；科學(xué)哲學(xué)中的實證精神，邏輯分析方法，對哲學(xué)本體論和認識論進行的精細研究和具體描繪，有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法、證明的方法，科學(xué)發(fā)展的機制、模式、規(guī)律和科學(xué)的劃界，理論的評價與檢驗的標準等；人本主義哲學(xué)對意志、本能、直覺、潛意識等非理性因素在人的認識過程中所起作用的關(guān)注，對科學(xué)真理背后人的認識機制和認識功能的懷疑，對人的心理因素、主觀能動性的關(guān)注，對本質(zhì)主義、教條主義、形式主義的批判，以及有關(guān)“選擇”和“自由”等方面的論述等，都值得肯定和借鑒。以至自20世紀初，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一些綜合性的哲學(xué)派別，其中尤其以西方馬克思主義最具典型。許多西方馬克思主艾的理論觀點，都是對馬克思主義和現(xiàn)代西方哲學(xué)的綜合與發(fā)展。　　類似羅莎，盧森堡對列寧的“集中制原則”、“極端的集中主義”或“無情的集中主義”的批判；盧卡奇對恩格斯有關(guān)隨著無產(chǎn)階級革命的發(fā)生，“人類必將從必然王國進入自由王國”的武斷性預(yù)言的批判；葛蘭西對經(jīng)濟決定淪的小絕和對布爾什維克的先鋒主義與“民主集中制”的批判，以及他的有關(guān)“知識—道德集團”和“實踐一元論”的主張；施密特對恩格斯客觀辯證法的批判和有關(guān)“物質(zhì)實在一開頭就被社會中介，自然界不是孤立自存的，其歷史一直都打著人類社會的烙印”觀點；德拉一沃爾佩的有關(guān)恩格斯等人的客觀辯證法不過是黑格爾的物質(zhì)辯證法的機械性抄本的觀點；阿爾杜塞的“多元決定論”的觀點；霍克海默對馬克思的批判理論的繼承和發(fā)展，以及他的有關(guān)無產(chǎn)階級也會有無意義的經(jīng)歷，也會在日常生活和社會實踐中出現(xiàn)犯罪和不公正，打著科學(xué)招牌販賣形而上學(xué)和教條主義的觀點；馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)的異化作用和局限性的批判；阿多諾對現(xiàn)實由“經(jīng)濟技術(shù)協(xié)作”和“虛假的需求”導(dǎo)致的“絕對一體化”的批判；弗洛姆有關(guān)“社會變革和社會性格交互作用”的觀點；哈貝馬斯的“認知　　興趣的結(jié)構(gòu)理論”和“交往行動理論”；薩特有關(guān)“人道主義”和“人學(xué)辯證法”的論述；恩卓，佩奇的“生活世界”理論和“個人與階級之間的辯證法”；現(xiàn)象學(xué)家保羅·比康有關(guān)“生機勃勃的馬克思主義必須使自己適應(yīng)于變化了的環(huán)境和人類異化了的形式”的觀點；維里科，科拉西有關(guān)“把人的勞動從剝削和異化中解放出來”的觀點；亞當(dāng)·沙夫的“否定的”幸福論；馬爾科維奇有關(guān)“社會分工中不需要有代表別人來決定和統(tǒng)治的特殊職業(yè)者，作為獨立的、異化的、政治主體的官僚成為多余”的觀點；斯托揚諾維奇有關(guān)“真正的馬克思主義將始終對一切現(xiàn)存條件進行無情地批判”，否定那些“新構(gòu)筑的神話、偶像、戒律以及神圣信條”的觀點；生態(tài)哲學(xué)家有關(guān)“異化消費使馬克思的關(guān)于工業(yè)資本主義的生產(chǎn)危機理論失去效用”，現(xiàn)在人類面臨的是要解決“生產(chǎn)、消費、需求、商品和環(huán)境”之間矛盾的觀點；福柯的日常生活有機化理論、“權(quán)力工藝”和“生物政治學(xué)”；德里達有關(guān)“在文字之外別無更基礎(chǔ)的存在和判定標準，世界上的一切都是語言和文字”的觀點；哈貝馬斯有關(guān)生活質(zhì)量、人權(quán)、生態(tài)、個人發(fā)展、參與社會決策的公平機會，消除社會沖突、維護社會秩序的觀點；布爾迪厄的反觀性社會學(xué)和“社會游戲論”；弗雷德里克·詹姆遜的解釋的政治學(xué)，以及對“一切皆語言”的觀點的批判等，都值得馬克思主義借鑒?！　「爬ó?dāng)今西方馬克思主義的主要流派有：進化主義馬克思主義，科學(xué)主義馬克思主義，人道主義馬克思主義，實踐主義馬克思主義，激進主義馬克思主義，批判主義馬克思主義，心理主義馬克思主義，存在主義馬克思主義，現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，新實證論的馬克思主義，分析主義的馬克思主義，否證論的馬克思主義，歷史主義的馬克思主義，生態(tài)學(xué)的馬克思主義，個人主義馬克思主義，以及后現(xiàn)代馬克思主義等等。所有這些流派，基本上可以分為四大類別：經(jīng)驗主義馬克思主義；黑格爾式的馬克思主義；實驗主義馬克思主義，批判主義的馬克思主義，即法蘭克福學(xué)派和新左翼的馬克思主義。　　馬克思主義作為一種認識論和方法論體系，自身包含的辯證論法決定它必然是一個不斷否定、分化、豐富和發(fā)展的過程。只有不斷揚棄馬克思主義，才是對它的實質(zhì)和精髓的真正繼承。馬克思主義不是一塊烤熟的、即可食用的牛肉，而是指導(dǎo)人類行動的指南。具體的計劃方案需要實踐者自己去設(shè)計和實施。今天，西方各種馬克思主義爭先恐后地登上歷史舞臺，證明馬克思主義沒有過時，當(dāng)然，這其中不乏冒牌貨，但可以肯定，更多的是對馬克思主義由衷的關(guān)注和擁戴；正是他們正大光明的批判和修正，推動了馬克思主義基本理論的發(fā)展和完善。沒有批判就沒有馬克思主義，也就不會有任何真理。本書也正是出自這樣一種評價立場，十分寬容地介紹各種西方馬克思主義的基本立場和觀點?！　〈嬖谥髁x的馬克思主義肇始于20世紀30年代的德國，但真正使得這一理論成為西方馬克思主義思潮中一股重要力量的人物，則是法國的梅洛—龐蒂和薩特。在薩特看來，伴隨著20世紀西方社會人的生存與文化危機，出現(xiàn)了一系列諸如悲觀主義、虛無主義、人本主義、反理性主義或非理性主義、唯美主義、浪漫主義等思潮和觀念，使人們?nèi)找娓兄猎僖膊荒軐τ谖鞣缴鐣a(chǎn)生廣泛影響的馬克思主義無動于衷。但與此同時，他們又認為馬克思主義存在著不可克服的理論缺陷，最主要的表現(xiàn)是馬克思主義忽視了個人、人性等在哲學(xué)中應(yīng)有的地位，對人在當(dāng)代社會中的生存問題以及新的異化問題沒有做出應(yīng)有的重視。于是，存在主義哲學(xué)家試圖對馬克思主義哲學(xué)進行某種修正和改造，用人學(xué)理論去補充馬克思主義，使之具有新的活力和生機；或者把馬克思主義納入存在主義的軌道，以馬克思主義的宏觀社會歷史視角為背景，來拓展自身的理論視界，以期既超越馬克思主義，也超越存在主義?！　∥鞣今R克思主義最大的貢獻就是批判了馬克思主義的經(jīng)濟決定論，認為它否定了人的革命性和自我意識的能動性與創(chuàng)造性，沒有認識到人的本質(zhì)就在于它是一種從事自我創(chuàng)造性的實踐的生物，繼而他們主張要重新探討馬克思的異化理論批判的基礎(chǔ)。在20世紀40年代，所謂繼承科學(xué)馬克思主義的斯大林主義，其極權(quán)主義行為暴露了無產(chǎn)階級專政的極端恐怖。正是在這個歷史時期，薩特等人撰寫了有關(guān)馬克思列寧主義的正統(tǒng)理論和科學(xué)社會主義概念的批判文章，主張只有存在主義才是真正的人道主義，才是一種真正強調(diào)人的基本自由和權(quán)利的哲學(xué)學(xué)說，才是批判以結(jié)構(gòu)主義、官僚主義、決定論和機械論為特征的正統(tǒng)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。正是后者，拋棄了馬克思辯證唯物主義的精神實質(zhì)?！　∑毡閭惱碇栽谔摂M世界史容易由一股原則變成現(xiàn)實或是由一般現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)樵瓌t，關(guān)鍵就是虛擬主體常常擁有更的人性、更多的坦誠、更多的暴露。他當(dāng)然有虛擬、假設(shè)、猜想　　推理，但卻不乏人性之真實。他的許多思想和行為都是意識自然流瀉、悄緒的自然發(fā)揮、理智的自由創(chuàng)造，都是本能、欲望自由意志的自然流露和展示。在那里，人性可以真正得到完和豐滿。現(xiàn)在許多人熱衷于網(wǎng)交、網(wǎng)游、網(wǎng)聊、網(wǎng)戀，業(yè)已證明是那些虛擬現(xiàn)實在滿足著無數(shù)人的好奇心和求知欲，使他們夠擁有比現(xiàn)實界更多的自由天地。　　虛擬世界擁有的非物質(zhì)性、超時空性、可存儲性、普遍性、效性、經(jīng)濟性、凝縮性、自我調(diào)節(jié)性以及可操作性特征，將會給普遍倫理提供更多的可能性、實踐性和現(xiàn)實性。特別是虛擬世界的日益抽象化、符號化、數(shù)字化、規(guī)范化和形式化，必然給普遍倫理的實施提供最大的方便和更多的機會。在通過編碼和抽象實現(xiàn)的概念時空中，各種虛擬化的具體既高于現(xiàn)實，也高于歷史，這樣一來它既需要普遍倫理，普遍倫理也會自動地變?yōu)楝F(xiàn)實?！　√摂M世界的系統(tǒng)性和快速性更易于虛擬主體交流和扮演“劇場化”角色，這樣就更加需要普遍倫理和相互間的協(xié)調(diào)與理解，需要合理的交往行動。在虛擬世界中，日常生活世界中的結(jié)　　構(gòu)要素，即文化的再生產(chǎn)活動、社會的一體化過程，以及個體的社會化行為，將更多地擺脫現(xiàn)實社會系統(tǒng)或社會制度的束縛，而更加自由地發(fā)揮作用，出現(xiàn)“合理文化的革命化”和“生活世界的開拓化”的新局面，使人類文化和生活世界進入一個高級階段。在一種更加寬容和人性化的普遍倫理袒護下，虛擬世界中的日常生活將會變得更豐富多彩，更具冒險性，刺激性、透明性和開放性。當(dāng)然，人們也會從小獲得更多的歡樂和幸福；會更加自覺地采取符合規(guī)范的態(tài)度，合法地凋節(jié)主觀世界和個人內(nèi)部關(guān)系，使自己的意圖、愿望和情緒在非“強迫”的網(wǎng)絡(luò)交往中更適應(yīng)于外部世界和社會客體。在這里，人們將會看到一個”完全沉浸于自己表演中的表演者；這種表演者會認真地相信，他所演出的印象是真實的，是‘真正的’實在”①。由此，也進一步證明人類建構(gòu)虛擬世界不是為了拋棄現(xiàn)實世界，恰恰是為了更好地認識、改造、適應(yīng)和彌補現(xiàn)實世界。現(xiàn)實世界對于不斷發(fā)展的人類欲求來說，日益顯現(xiàn)出其難以滿足人類需求的局限性。它需要人類創(chuàng)造更多的新世界為其服務(wù)。特別是人之肉身的局限性，只有借助現(xiàn)代高科技，才能目睹整個宇宙的奧秘，盡情享受自由的生命?！　〗裉欤祟愥槍ι钸M行的哲學(xué)思維已不再是一種新奇的觀察，而是將零亂的現(xiàn)實世界變換成某種思維秩序。虛擬世界就是基于人類生活將現(xiàn)實和理想觀念化與秩序化的一個新世界。它體現(xiàn)人類主體演變到一個新層次；它作為人之思想、概念和語言結(jié)構(gòu)作用的產(chǎn)物，既代表著認知的組成規(guī)律和平衡形式，也顯現(xiàn)人類能動的理論實踐能力。　　鑒于文科博士研究生“兩課”教學(xué)的重要性、“兩課”教學(xué)內(nèi)容的豐富性，以及目前國內(nèi)本課程教材的缺乏，我從1999年第一次擔(dān)任該課程的任課教師時起，就決定并醞釀編寫一部對文科各個學(xué)科的博士生普遍適用的教材。如今，我已經(jīng)連續(xù)授課四屆文科博士生，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)經(jīng)驗都有了一定的積累，知道學(xué)生對何種理論感興趣，也知道哪些學(xué)說、理論更有利于解放人的思想，開啟人的智慧，錘煉人的思維，培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識，提高研究者分析問題和研究問題的能力，故而在堅持馬克思主義的基本立場、理論和方法的基礎(chǔ)上，將多年的研究成果、讀書心得和授課內(nèi)容融為一體，介紹和評價了包括西方馬克思主義在內(nèi)的十多種哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)思潮，以饗讀者。然而因水平有限，錯誤之處在所難免，敬請讀者賜教、指正。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    馬克思主義與當(dāng)代西方社會思潮 PDF格式下載

---