近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、 18世紀(jì)下半葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、19世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、19世紀(jì)30至60年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、19世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)等等。

書(shū)籍目錄

前言第一篇 資本原始積累時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第二篇 17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第三篇 18世紀(jì)下半葉的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第四篇 19世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第五篇 19世紀(jì)30至60年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第六篇 19世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)第七篇 20世紀(jì)初期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

章節(jié)摘錄

　　重農(nóng)主義理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)的理解。因?yàn)榈谝?，它所重視的、要求發(fā)展的農(nóng)業(yè)，是按資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)：資本家租地主經(jīng)營(yíng)土地，土地的直接耕作者是雇傭工人；第二，生產(chǎn)不僅創(chuàng)造使用價(jià)值，而且也創(chuàng)造它的價(jià)值；而生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)是獲得被稱(chēng)為“純產(chǎn)品”的剩余價(jià)值，剩余價(jià)值的出生地是生產(chǎn)領(lǐng)域，不是流通領(lǐng)域；第三，產(chǎn)業(yè)資本的代表——租地農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)一指導(dǎo)全部經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)，重農(nóng)學(xué)派所考察的明明是資本主義生產(chǎn)，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。但是，這種考察又具有封建主義外貌。封建經(jīng)濟(jì)制度的統(tǒng)治，表現(xiàn)為土地所有權(quán)的統(tǒng)治。重農(nóng)學(xué)派的體系正具有這一特點(diǎn)；這表現(xiàn)在：它把資本最先得以發(fā)展的工業(yè)部門(mén)看成非生產(chǎn)部門(mén)，是農(nóng)業(yè)的附庸；農(nóng)業(yè)資本家不占有剩余價(jià)值，他們的利潤(rùn)和工資一樣，是由土地所有者支付的，在這里，土地所有者直接占有剩余價(jià)值，表現(xiàn)為真正的資本家。可見(jiàn)，在重農(nóng)學(xué)派的理論中，封建主義是從資本主義生產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)明的。這樣，封建主義就具有了資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)獲得了封建主義的外貌?！　≈剞r(nóng)學(xué)派的封建外貌不僅體現(xiàn)在整個(gè)理論體系上，也表現(xiàn)在這一體系的哲學(xué)基礎(chǔ)——“自然秩序”觀(guān)上：如上所述，重農(nóng)學(xué)派所說(shuō)的“自然秩序”實(shí)際上是理想化了的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。把資本主義生產(chǎn)方式看作是自然的從而是永恒的方式，是一切資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的基本特征。在亞當(dāng)·斯密的著作中，也不乏“自然秩序”的觀(guān)念。重農(nóng)學(xué)派區(qū)別于其他資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的特點(diǎn)在于：首先，他們認(rèn)為“自然秩序”是“造物主”即上帝為了人類(lèi)的幸福而安排的秩序，是“神”的意志的體現(xiàn)；其次，他們把實(shí)現(xiàn)“自然秩序”的責(zé)任，寄托在“開(kāi)明君主”的身上。正是在這里，表現(xiàn)出他們具有濃厚的封建性。但是，這只是一種外貌。因?yàn)?，他們要求“開(kāi)明君主”按照“自然秩序”來(lái)改變當(dāng)時(shí)的“人為秩序”，或者建立符合“自然秩序”的“人為秩序”，實(shí)際上不過(guò)是要求用理想化的資本主義制度來(lái)改造封建制度?！　≈剞r(nóng)學(xué)派體系的矛盾，在其基本理論和政策要求等方面都有明顯的表現(xiàn)。例如，對(duì)于重農(nóng)主義理論的核心——“純產(chǎn)品”的解釋上就是兩重的：一方面，從社會(huì)關(guān)系中引出剩余價(jià)值；另一方面，又從對(duì)土地的關(guān)系中引申出剩余價(jià)值，這又是按照封建主義精神來(lái)說(shuō)明剩余價(jià)值了。又如，對(duì)土地所有者的政策主張也是雙重的：一方面，推崇土地所有者，認(rèn)為“純產(chǎn)品”理所當(dāng)然地應(yīng)歸地主所有；另一方面，又主張單一土地稅，這在實(shí)質(zhì)上又是對(duì)土地私有權(quán)的局部否定。　　魁奈及其門(mén)徒并未意識(shí)到重農(nóng)主義體系的矛盾。他們的理論實(shí)際上是要求在封建社會(huì)的廢墟上，建立和發(fā)展資本主義大農(nóng)業(yè)和資本主義生產(chǎn)；他們?cè)诋?dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的斗爭(zhēng)中，實(shí)際上是站到資產(chǎn)階級(jí)一邊。但是，他們卻自以為代表封建貴族的利益，自己的理論主張只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)存秩序加以改良，以便鞏固封建制度。因此，這個(gè)披上封建外衣的重農(nóng)主義甚至　　為封建貴族的代表人物所信奉，同時(shí)又引起啟蒙學(xué)派的反感。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)吏上一個(gè)發(fā)人深省的現(xiàn)象。馬克思因此指出：“一種理論體系的標(biāo)記不同于其他商品的標(biāo)記的地方，也在于它不　　僅欺騙買(mǎi)者，而且也往往欺騙賣(mài)者?？伪救撕退淖钣H近的門(mén)生，都相信他們的封建招牌?！薄　≈剞r(nóng)主義的特征，在處于資本主義發(fā)展的初期、農(nóng)業(yè)還占主導(dǎo)地位的其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作中也曾有所表現(xiàn)，甚至亞當(dāng)·斯密的思想也未完全擺脫重農(nóng)觀(guān)點(diǎn)和“自然秩序”的觀(guān)念。但是，用封建主義精神來(lái)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式，只是在重農(nóng)學(xué)派的理論中才取得完整而系統(tǒng)的形態(tài)。這是由法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件所決定的。重農(nóng)主義體系的矛盾導(dǎo)源于資本主義生產(chǎn)初期的矛盾，那時(shí)資本主義生產(chǎn)正從封建社會(huì)內(nèi)部掙脫出來(lái)，暫時(shí)還只能給這個(gè)封建本身以資產(chǎn)階級(jí)的解釋。　　　　關(guān)于財(cái)富的生產(chǎn)和分配，西尼爾基本上采用了薩伊的生產(chǎn)三要素論和由此決定的分配論，即勞動(dòng)、資本和土地是生產(chǎn)的三個(gè)手段，勞動(dòng)者、資本家和地主是生產(chǎn)者的三個(gè)階級(jí)，全部成果被分成工資、利潤(rùn)和地租，工資指的是勞動(dòng)者所得的部分，利潤(rùn)是資本家所得的部分，地租是地主所得的部分?！　〉麨椤笆吕硭取弊髁艘恍┬薷?，主要是用“節(jié)欲”一詞來(lái)取代資本。西尼爾看到，在生產(chǎn)三要素中，作為生產(chǎn)資料的資本，本身就是其他兩個(gè)要素即勞動(dòng)和土地或他所說(shuō)的“自然因素”的產(chǎn)物，它與勞動(dòng)和土地不伺，不是生產(chǎn)方面原有的要素。因此，如果說(shuō)由于勞動(dòng)和土地創(chuàng)造了財(cái)富從而創(chuàng)造了價(jià)值，因而其所有者有權(quán)分享相應(yīng)的報(bào)酬，那么，本身就是由勞動(dòng)和土地所創(chuàng)造的資本，又有什么真正的權(quán)利去分享報(bào)酬呢?為了填補(bǔ)薩伊理論中的這個(gè)“漏洞”，西尼爾提出，作為生產(chǎn)三要素之一的，不是資本，而是“節(jié)欲”。在他看來(lái)，“節(jié)欲”雖然不創(chuàng)造財(cái)富，但它卻有助于財(cái)富的積累；“節(jié)欲”和勞動(dòng)一樣，是一種犧牲，因而都應(yīng)取得相應(yīng)的報(bào)酬。他指出，工資和利潤(rùn)是人類(lèi)所創(chuàng)造，前者是犧牲安逸的報(bào)酬，后者是犧牲眼前享樂(lè)的報(bào)酬。在這里，西尼爾把“節(jié)欲”放在同勞動(dòng)并列的地位，作為獨(dú)立的一種生產(chǎn)要素，并把其報(bào)酬作為生產(chǎn)成本的主要組成部分。不難看出，他對(duì)薩伊理論的發(fā)展，不過(guò)是用阿諛的詞句及主觀(guān)心理活動(dòng)來(lái)代替經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇?！　　　】死酥赋?，靜態(tài)社會(huì)只是一種假想，實(shí)際的社會(huì)卻是不斷變動(dòng)的。他認(rèn)為有五種變動(dòng)不斷地發(fā)生，其中無(wú)論哪一種變動(dòng)都會(huì)干擾靜態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。這五種變動(dòng)是：(1)人口不斷地增加；(2)資本不斷地增加；(3)生產(chǎn)方法不斷地改善；(4)生產(chǎn)的組織形式不斷地改變；(5)消費(fèi)者的欲望不斷地增長(zhǎng)。克拉克把這些變動(dòng)稱(chēng)為“擾亂因素”，還把阻礙自由競(jìng)爭(zhēng)和資本、勞動(dòng)自由轉(zhuǎn)移的因素稱(chēng)為“摩擦因素”。在他看來(lái)，動(dòng)態(tài)社會(huì)不同于靜態(tài)社會(huì)之處就在于，存在著這些擾亂和摩擦的因素。動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的就是存在著擾亂和摩擦因素的條件下，財(cái)富的生產(chǎn)和分配所發(fā)生的變化。在他看來(lái)，動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的是關(guān)于社會(huì)變動(dòng)、社會(huì)進(jìn)步的理論?！　【蛢r(jià)值問(wèn)題來(lái)說(shuō)，克拉克指出，靜態(tài)勢(shì)力決定標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)態(tài)勢(shì)力引起變動(dòng)。具體地說(shuō)，第一，靜態(tài)勢(shì)力決定價(jià)格圍繞著它而升降的標(biāo)準(zhǔn)，動(dòng)態(tài)勢(shì)力決定價(jià)格實(shí)際的升降；第二，靜態(tài)勢(shì)力所決定的自然價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)隨著動(dòng)態(tài)勢(shì)力的變化，即隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化而發(fā)生緩慢的、不斷的變化。　　克拉克進(jìn)而論述了動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。在他看來(lái)，前者是一種全面地解析實(shí)際社會(huì)的完整的理論。但是，這并不否認(rèn)對(duì)靜態(tài)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析的必要。動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論必須以靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論為基礎(chǔ)。他以測(cè)定由于動(dòng)態(tài)勢(shì)力的而引起的鐘的懸擺左右擺動(dòng)的距離為例，指出，要了解動(dòng)態(tài)的規(guī)律，一般非先了解靜態(tài)的規(guī)律不可，正如力學(xué)一樣，要懂得動(dòng)的力，就必須先懂得靜的力，從而確定鐘的懸擺在靜態(tài)勢(shì)力下所處的位置，　　克拉克以分析方法為依據(jù)的分類(lèi)法，包含著一些合理的因素。首先，任何社會(huì)生產(chǎn)，都既有人與自然的關(guān)系，也有人與人的關(guān)系。在研究某種社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，把作為共同點(diǎn)的人與自然的　　關(guān)系當(dāng)作前提獨(dú)立出來(lái)加以研究是可以的，也是必要的?？死说腻e(cuò)誤在于，他把交換和分配僅僅理解為商品交換和價(jià)值分配，并進(jìn)而把商品生產(chǎn)從而資本主義生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系僅僅歸結(jié)為存在商品交換和價(jià)值分配，而看不到在任何社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)本身都還存在著勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式這種人與人的關(guān)系，看不到資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)特征是在于勞動(dòng)力作為商品而與資本家占有的生產(chǎn)資料之間的結(jié)合的特殊形式，因而他最后仍然和薩伊一樣，把對(duì)一般生產(chǎn)的分析來(lái)代替對(duì)資本主義生產(chǎn)的分析。其次，靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的均衡狀態(tài)，雖然是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的，但也確實(shí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)動(dòng)發(fā)展的形式之一。確立均衡狀態(tài)的傾向，也就是確立社會(huì)生產(chǎn)各部分之間的比例的傾向。靜態(tài)分析實(shí)際上是一種從紛雜的現(xiàn)象中找出其本質(zhì)聯(lián)系的抽象法，而從靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析其實(shí)也就是從抽象上升到具體的方法，從理論上升到實(shí)際的方法。克拉克的錯(cuò)誤不是在于把靜態(tài)經(jīng)濟(jì)和動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，而是在于，他把靜態(tài)的均衡的狀況當(dāng)作正常的和典型的、有時(shí)僅僅由于某些偶然因素的作用而遭到破壞的資本主義經(jīng)濟(jì)狀況。當(dāng)作能保證最好地利用現(xiàn)有生產(chǎn)潛力和實(shí)現(xiàn)“最大效用”的理想的經(jīng)濟(jì)狀況。而在分析方法上的局限則在于，他的動(dòng)態(tài)分析只涉及技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素的數(shù)量變動(dòng)，而不涉及生產(chǎn)方式的質(zhì)的變動(dòng)。作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，克拉克是不會(huì)考慮資本主義生產(chǎn)方式的變　　動(dòng)問(wèn)題的，而且他的理論恰好是要論證社會(huì)主義者要求改變資　　本主義制度是完全沒(méi)有必要的?！　〉诙?jié)　價(jià)值論和邊際生產(chǎn)力分配論　　《財(cái)富的分配》一書(shū)的核心，是以一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)說(shuō)明靜態(tài)條件下的團(tuán)體和個(gè)人的收入分配?？死苏J(rèn)為，團(tuán)體的收入水平，即各產(chǎn)業(yè)部門(mén)的收入水平以及各部門(mén)內(nèi)不同企業(yè)的收入水　　平，取決于它們的產(chǎn)品的價(jià)格或自然價(jià)值，而自然價(jià)值的基礎(chǔ)則是邊際效用遞減規(guī)律。關(guān)于個(gè)人的收入，克拉克認(rèn)為，在靜態(tài)條件下只有工資和利息，而利潤(rùn)則是動(dòng)態(tài)分析的范疇。在他看來(lái)，自然工資的基礎(chǔ)是勞動(dòng)邊際效用規(guī)律，自然利息的基礎(chǔ)是資本(生產(chǎn)資料和土地)邊際效用規(guī)律。所以，克拉克的分配理論實(shí)際上就是邊際效用價(jià)值論和邊際生產(chǎn)力分配論?！　∫?、邊際效用價(jià)值論　　克拉克贊同奧地利學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為決定團(tuán)體收入水平的價(jià)格，取決于物品滿(mǎn)足人的欲望的“實(shí)際效用”，而實(shí)際效用隨物品占有數(shù)量的增加而遞減，對(duì)占有者的地位和幸福有實(shí)際意義的只是增量的效用，所以最后增量的效用即邊際效用是衡量?jī)r(jià)格或價(jià)值的尺度?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　前言　　本書(shū)是以199O年由上海人民出版社出版的《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》為基礎(chǔ)修訂而成的?！督鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)史》是國(guó)家教委委托湯在新教授主編的教材，但它卻具有專(zhuān)著的性質(zhì)。與一般教　　材不同，它不僅論述主流派，還注意到其先驅(qū)者和非主流派；對(duì)代表作，力求按原著進(jìn)行全面系統(tǒng)的述評(píng)；書(shū)中有大量注釋?zhuān)康脑谟跍?zhǔn)確表述原意，部分具有考證性；評(píng)論大多具有作者的獨(dú)立見(jiàn)解等。該書(shū)出版后，受到讀者歡迎，出版社多次印刷，印數(shù)達(dá)萬(wàn)冊(cè)。但是，從教學(xué)時(shí)數(shù)看，該書(shū)分量、難度偏大。因此，上海人民出版社約請(qǐng)?jiān)瓡?shū)主編湯在新(現(xiàn)為華南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)、副主編顏鵬飛(武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)按教學(xué)需要加以改寫(xiě)，并另編一本包括名詞解釋、問(wèn)題解答等內(nèi)容的《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)指南》，可作為學(xué)習(xí)本書(shū)(含其他同類(lèi)書(shū))的輔助材料　　本書(shū)包含著作為其基礎(chǔ)的《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史》的其他作者的研究成果。這些作者及其所撰寫(xiě)的部分，在寫(xiě)于1989年的該書(shū)的“編寫(xiě)說(shuō)明”中有詳細(xì)說(shuō)明，現(xiàn)摘引于下，并對(duì)這些作者和審稿者致謝：　　“參加本書(shū)編寫(xiě)的，是武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教研室的部分教師。他們分別撰寫(xiě)的章節(jié)是：湯在新，第一至五篇的概論、第六至九章；顏鵬飛，第一章、第三至五章、第十至十四章；劉小怡，第二章；傅殷才，第六篇的概論，第十五、十六章，第十八至二十一章，第二十四、二十五章；馮金華，第十七章；郭熙保，第七篇的概論，第二十二、二十三章。余佑卿承擔(dān)了全書(shū)的謄清工作?！　谛仑?fù)責(zé)全書(shū)的設(shè)計(jì)和統(tǒng)稿，并按總體要求的需要，改寫(xiě)或重寫(xiě)了以下章節(jié)：第六、七兩篇的概論，第一章第一節(jié)，第二章，第三章第三節(jié)，第四章，第五章第一、二、四節(jié)，第十一章第一節(jié)，第十四章第一節(jié)，第十五章第二節(jié)，第十六章，第十八章，第十九章第一、四、五、六節(jié)，第二十章，第二十一章，第二十四章，第二十五章第一、二、四節(jié)。　　初稿寫(xiě)成后，時(shí)年89歲高齡的陳岱孫教授逐章進(jìn)行了審閱。參加審稿的還有李宗正、王治柱、谷遠(yuǎn)峰、陳孟熙等教授。他們提出了許多寶貴意見(jiàn)，對(duì)提高本書(shū)質(zhì)量給予了很大幫助，謹(jǐn)此表示衷心的感謝?！薄　『翢o(wú)疑問(wèn)，重新修定后的這本《近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)由現(xiàn)有作者負(fù)責(zé)?！　”緯?shū)的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，誠(chéng)懇地希望讀者批評(píng)、指正，以便繼續(xù)修改?！　谛隆☆侚i飛　　2000年12月






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