中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)重大問(wèn)題研究-上.下冊(cè)

內(nèi)容概要

　　本套書(shū)是對(duì)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的重大前沿性問(wèn)題的全景式鳥(niǎo)瞰，范圍涉及哲學(xué)的各個(gè)方面，主要聚焦于改革開(kāi)放以來(lái)哲學(xué)理論發(fā)展的重大前沿聞?lì)}，進(jìn)行挖掘和整理，力圖從當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的宏觀視野，刻畫(huà)出中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和前沿動(dòng)向，以期為研究者們提供一種參考或啟示，對(duì)推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展起到一定的作用。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)
　第一篇 馬克思主義哲學(xué)
　　一 馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)
　　二 馬克思主義哲學(xué)面臨的當(dāng)代挑戰(zhàn)
　　三 現(xiàn)代性視域中的馬克思哲學(xué)
　　四 我國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系改革問(wèn)題
　　五 馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題
　　六 唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論
　　七 20世紀(jì)70年代以來(lái)英美的馬克思主義
　　八 全球化條件下文化沖突與和諧發(fā)展
　　九 當(dāng)今世界人的自由與全面發(fā)展問(wèn)題
　　十 當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展與思維方式變革
　　十一 當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)問(wèn)題
　　十二 馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性問(wèn)題
　　十三 論公共哲學(xué)課教育的整體性要求
　　十四 公共哲學(xué)課教育的針對(duì)性問(wèn)題研究
　　十五 公共哲學(xué)課理論爭(zhēng)論的幾個(gè)重要問(wèn)題
　第二篇 中國(guó)哲學(xué)
　　一 “和合學(xué)”與哲學(xué)創(chuàng)新“中國(guó)實(shí)學(xué)”的新領(lǐng)域
　　三 “中國(guó)哲學(xué)”研究方法和學(xué)科范式創(chuàng)新
　　四 近年來(lái)出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)史研究
　　五 宋明理學(xué)分系的創(chuàng)新研究
　　六 中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究的理論創(chuàng)新
　　七 東亞儒學(xué)研究的創(chuàng)新及其當(dāng)代價(jià)值
　　八 當(dāng)代儒學(xué)的幾個(gè)主要趨向
　第三篇 西方哲學(xué)
　　一 當(dāng)代西方哲學(xué)史研究與編纂的現(xiàn)狀和趨向
　　二 當(dāng)代英美哲學(xué)前沿問(wèn)題
　　三 當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)前沿問(wèn)題
　　四 當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)前沿問(wèn)題
　　五 當(dāng)代西方政治哲學(xué)前沿問(wèn)題
　　六 我國(guó)西方哲學(xué)研究的前沿問(wèn)題
　第四篇 倫理學(xué)
　　一 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德的反思與建構(gòu)
　　二 建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系應(yīng)把握的若干問(wèn)題
　　三 當(dāng)代自由主義與社群主義的倫理思潮
　　四 文化多元主義視閾中的中華民族倫理
　　五 改革開(kāi)放以來(lái)高校德育的回顧與思考
　　六 當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題
　　七 當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究熱點(diǎn)
　第五篇 美學(xué)
　　一 現(xiàn)代性／后現(xiàn)代性：現(xiàn)狀與問(wèn)題
　　二 中國(guó)美學(xué)理論的歷程、困境與轉(zhuǎn)向
　　三 中國(guó)美學(xué)史：現(xiàn)狀與追問(wèn)
　　四 西方美學(xué)研究與西方美學(xué)史的寫(xiě)作
　　五 大眾文化對(duì)美學(xué)理論的挑戰(zhàn)以及藝術(shù)（美學(xué)）的存在方式問(wèn)題
　　
　第六篇 邏輯學(xué)
　　一 當(dāng)代邏輯的發(fā)展趨勢(shì)廠(chǎng)
　　二 道義邏輯悖論
　　三 多主體動(dòng)態(tài)互知
　　四 弗協(xié)調(diào)相干邏輯研究
　　五 一種應(yīng)用廣泛的多主體認(rèn)知邏輯模型
　　
　第七篇 宗教學(xué)
　　一 論中國(guó)化馬克思主義宗教觀
　　二 宗教對(duì)話(huà)的理論探索
　　三 “漢語(yǔ)神學(xué)”的歷史反思
　……
下冊(cè)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面地看待科技的作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展本質(zhì)上是一致的，科學(xué)技術(shù)是人的發(fā)展的推動(dòng)力量，人的發(fā)展也推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；但在一定的條件下科學(xué)技術(shù)對(duì)人的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生“負(fù)效應(yīng)”，它可能破壞人與自然之間的和諧關(guān)系而影響人的發(fā)展，可能加劇貧富差距和階級(jí)對(duì)立從而惡化人與人的社會(huì)關(guān)系，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)體系細(xì)致分工也不利于人的身心的全面發(fā)展，等等。造成這種“負(fù)效應(yīng)”的根源既有人類(lèi)改造自然的盲目性，也有復(fù)雜的社會(huì)歷史條件。因此，我們既應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技的解放力量，同時(shí)又不能忽視其破壞力量。 第四種觀點(diǎn)把科技的作用作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)看待，認(rèn)為對(duì)于科學(xué)技術(shù)的作用不能只看某個(gè)歷史階段，它體現(xiàn)在整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程中。馬克思把人的片面化看作歷史發(fā)展并完善自身的一個(gè)必要的、不可剔除的內(nèi)在環(huán)節(jié)。但人類(lèi)異化的克服，從根本上仍然需要依靠技術(shù)進(jìn)步與工業(yè)文明。技術(shù)與工業(yè)文明是人類(lèi)徹底解放的根本力量，同樣也是人類(lèi)最終獲得自由的根本動(dòng)力所在?？萍际侨说谋举|(zhì)的表現(xiàn)，人的進(jìn)步和發(fā)展是以其自身的多樣性的異化得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，科技在根本上是人類(lèi)走向“自由王國(guó)”的杠桿，是人的根本解放力量。 在上述四種觀點(diǎn)中，除了第三種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的社會(huì)根源外，其他幾種觀點(diǎn)則都強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)解放之間的關(guān)系是歷史的發(fā)展過(guò)程。這些看法所表達(dá)的，正是馬克思思想的根本點(diǎn)。我們以為，還應(yīng)從中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性角度來(lái)分析這一問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)到底是一種解放力量還是一種破壞力量？要對(duì)這個(gè)問(wèn)題來(lái)個(gè)定性的回答并不容易。但我們應(yīng)當(dāng)看到，這個(gè)問(wèn)題的提出和思考不僅是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)整個(gè)人類(lèi)進(jìn)步理念的挑戰(zhàn)，對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)步理念的挑戰(zhàn)，而且是對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展方式的自覺(jué)反思。中國(guó)屬于落后國(guó)家，需要大力發(fā)展科技和生產(chǎn)力，同時(shí)我們又必須避免科技和生產(chǎn)力發(fā)展給我們帶來(lái)的破壞。因此，在實(shí)踐方式上，我們就處在一個(gè)“悖論”當(dāng)中，在理論方式上，我們則必然要處于自相矛盾的理論夾縫里面。因此，我們必須在全面堅(jiān)持馬克思的基本理論與根據(jù)現(xiàn)實(shí)而有所側(cè)重地強(qiáng)調(diào)馬克思的理論之間，保持一個(gè)合理的度。

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