近代之挫折

內(nèi)容概要

本書題為“近代之挫折”，這一標題具有雙重內(nèi)涵。首先，本書的研究領(lǐng)域是東亞社會的日本、朝鮮和中國，誠如本書所闡述的，東亞社會的近代化確實充滿了無數(shù)的苦斗與挫折、痛苦與不安。也就是說，“近代之挫折”正是一個根本的事實。不僅如此，伴隨著國際化與全球化的發(fā)展，可以說東亞社會如今也依然不斷地演繹著這一挫折與不安。不過，全球化所帶來的地域性意識與多樣化選擇的要求，尤其是21世紀的“和平崛起”的中國模式，也將會令“挫折”這一概念的判定基準發(fā)生一定的動搖。 　　其次，“近代之挫折”這一標題可謂摒棄了“最早地”或者“成功地”這樣的傳統(tǒng)話語，指出東亞社會的近代化本身就是一個挫折。正如本書序言所指出的，東方的近代化一開始就陷入了“和魂洋才”、“東道西器”、“中體西用”這種東西二元對立的陷阱。這樣的一個陷阱，不僅對于近代東方人的西方理解與世界認識，同時也對東亞近代化過程中所出現(xiàn)的日本主義、東方主義、大亞洲主義等一大批觀念帶來了深遠的影響。換句話說，近代化過程中的西方認識與謀求自身文化形態(tài)轉(zhuǎn)型的建構(gòu)活動，皆是在東西二元對立的框架之內(nèi)進行的，由此也就欠缺了一個真正的合理性的、普遍化的邏輯基礎(chǔ)。

作者簡介

高坂史朗，1949年出生于日本大阪，關(guān)西學(xué)院大學(xué)博士課程畢業(yè)，哲學(xué)博士，現(xiàn)為大阪市立大學(xué)教授，研究方向為近代日本哲學(xué)、東亞思想史。主要著作有：《實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)》（創(chuàng)元社，1983年）《惡的問題》（編著，昭和堂，1990年）《近代之挫折》（nakanisiya，1997年）《江戶時代日本都市的信息系統(tǒng)與文化生活》（Informationssystem und kulturelles Lebenin den Staedten der Edo-Zeit，HarrassowitzVerlag Wiesbaden，2000年）《東亞與哲學(xué)》（共同編著，沈陽出版社，2002年）（《世界中的日本哲學(xué)》（合著，昭和常，2005年）。

書籍目錄

序：“東方與西方”這一架構(gòu)的陷阱近代的解讀作為絆腳石的“近代”　第一章 和魂洋才　　一　西歐近代的普遍性　　二　黑船來航　　三　洋魂洋才　　四　近代化的“型”　　五　實學(xué)的合理思想　　六　無仁之理　第二章 東道西器　　一　從實學(xué)到開化的轉(zhuǎn)換　　二　衛(wèi)正斥邪論　　三　天主教的傳教與朝鮮的開國問題　　四　和魂洋才與東道西器的差異性　第三章 中體西用　　一　Liberty的翻譯　　二　洋務(wù)運動、變法自強、中體西用　　三　太平天國運動　　四　反對自由主義　　五　自由是什么作為歷史發(fā)展階段的“近代”　第四章 西方的沖擊　　一　脫亞入歐　　二　巖倉遣歐使節(jié)團　　三　貨幣經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化　　四　經(jīng)世濟民　　五　“法”的概念的差異　　六　從朱子學(xué)到近代法的變?nèi)荨〉谖逭?理與Ratio　　一　?？碌摹鞍d狂”　　二　理　　三　佛教的事理與朱熹的理氣　　四　學(xué)問與技術(shù)的結(jié)合　　五　啟蒙主義的理性　　六　康德的純粹理性批判　　七　文化的多樣性與歷史的理性批判　第六章 “近代”的概念　　一　“近代是什么”　　二　近代精神的挫折　　三　“近代”的歷史觀的批判　　四　Post—Modern（后現(xiàn)代）的時代意識　　五　“近代的超克”的論爭這一視角與近代化對抗　第七章 道　　一　本居宣長的“趨向物的道”　　二　伊藤仁齋的“道”　　三　狂　　四　神道　　五　語言與Sprache　第八章 東亞的民族主義　　一　民族的意識　　二　尊皇攘夷論　　三　朝鮮的衛(wèi)正斥邪思想　　四　“排滿興漢”與反帝國主義近代的結(jié)局　第九章 “東方與西方”的統(tǒng)合概念　　一　“辯證法”這一術(shù)語　　二　辯證法的導(dǎo)入　　三　正·反·合與因·緣·果　　四　法哲學(xué)的立場　　五　昭和六年（1931）的黑格爾百年祭　　六　講壇哲學(xué)家　　七　黑格爾主義的終結(jié)　第十章 “東方與西方”這一架構(gòu)　　一　對立的架構(gòu)：絕對者、自然、歷史、文化　　二　中國人的“西方”觀　　三　歐洲人的“東方”觀　　四　文化的主體性課題

章節(jié)摘錄

　　四 “排滿興漢”與反帝國主義　　鴉片戰(zhàn)爭是中國近代的分水嶺，鴉片戰(zhàn)爭是伴隨著英國的佞略主義，以非人道的鴉片為借口而發(fā)動的一場卑劣的戰(zhàn)爭，英匡應(yīng)該受到充分的譴責(zé)。但是，推動那個時代歷史的，并不是人道主義。而且，站在今天的立場來看，即便是批判英國的侵略主義，但是對于那時以英國為首的歐洲各國而言，他們自認為只是提出了一個自由貿(mào)易的合理主張。在此，歐洲的自由貿(mào)易主義與中國持續(xù)了數(shù)百年、數(shù)千年的禮的朝貢主義之間的基本體系，二者之間就出現(xiàn)了一個分歧。對于清王朝，英國以前一直采取朝貢的立場，“向天朝表恭順，數(shù)次的朝貢奏文之中，也提到我國遠赴中國進行貿(mào)易者，均沐浴大皇帝的恩澤，受到毫無差別的公平對待”。但是，以鴉片戰(zhàn)爭為分歧點，英國強迫清朝接受自己國家的自由貿(mào)易體系。馬克思所說的這么一段話最為恰當(dāng)不過了。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅?！Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其匣利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強拘仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！币虼耍f片戰(zhàn)爭一方面是國家之間的戰(zhàn)爭，一方面是資本主義統(tǒng)治世界的一環(huán)與反對它的抵抗。　　中國思想的一個核心，就是中華思想君臨天下。中國文化常常抱有一種自負，認為自己處在世界的中心。它是日本的尊皇攘夷、朝鮮的衛(wèi)正斥邪思想的源泉。不過，中華思想的著重點不在于尊皇攘夷所強調(diào)的天皇血統(tǒng)、與之相關(guān)的民族，也不在于維護李氏朝鮮的國家這一觀念，它存在于創(chuàng)立思想的一種文化結(jié)構(gòu)中。可以說，正是在中華思想走向崩潰的過程中，中國人才覺悟到應(yīng)該自主地去維護它?！　　?/pre>








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