跟大師學(xué)國(guó)學(xué)

內(nèi)容概要

國(guó)學(xué)，中國(guó)人的性命之學(xué)，中華民族最高深的智慧，我們立身處世的根本和精神回歸的家園。國(guó)學(xué)，其燦爛光華深藏在歷史的圣殿之中?！陡髱煂W(xué)國(guó)學(xué)大全書(shū)》收錄了從晚清至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的章太炎、辜鴻銘、胡適、劉師培、胡樸安、朱自清、聞一多、王國(guó)維等十三位在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在都被公認(rèn)的、對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展舉足輕重的國(guó)學(xué)大師的著作?！陡髱煂W(xué)國(guó)學(xué)大全書(shū)》既有對(duì)國(guó)學(xué)的要義、分類(lèi)以及發(fā)展的宏觀闡述，也有細(xì)致的國(guó)學(xué)書(shū)目的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，更有對(duì)儒、佛、道、易學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、戲曲、小說(shuō)等各個(gè)方面進(jìn)行的分類(lèi)闡述和介紹，深入淺出、言必有據(jù)、辨思縝密。本書(shū)由章太炎等著。

書(shū)籍目錄

章太炎講國(guó)學(xué)——國(guó)學(xué)概論
  國(guó)學(xué)概論
    小識(shí)
    第一章  概論
    甲、國(guó)學(xué)之本體
    乙、治國(guó)學(xué)之方法
    第二章  國(guó)學(xué)之派別(一)
    第三章  國(guó)學(xué)之派別(二)
    第四章  國(guó)學(xué)之派別(三)
    第五章  結(jié)論
梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)——讀書(shū)指導(dǎo)
  國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要日及讀法
    序
    (甲)修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)類(lèi)
    (乙)政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書(shū)類(lèi)
    (丙)韻文書(shū)類(lèi)
    (丁)小學(xué)書(shū)及文法書(shū)類(lèi)
    (戊)隨意涉覽書(shū)類(lèi)
  國(guó)學(xué)要籍解題及其讀法
    自序
    第一章論語(yǔ)孟子
    總說(shuō)
    《論語(yǔ)》編輯者及其年代
    《論語(yǔ)》之真?zhèn)?br />    《論語(yǔ)》之內(nèi)容及其價(jià)值
    讀《論語(yǔ)》法
    《論語(yǔ)》注釋書(shū)及關(guān)系書(shū)
    《孟子》之編纂者及篇數(shù)
    《孟子》之內(nèi)容及其價(jià)值
    讀《孟子》法
    《孟子》之注釋書(shū)及關(guān)系書(shū)
    附論《大學(xué)》、《中庸》
    附論《孝經(jīng)》
    附論其他關(guān)于孔子之記載書(shū)
  第二章  史記
    《史記》作者之略歷及其年代
    《史記》之名稱(chēng)及其原料
    《史記》著述之旨趣
    《史記》之史的價(jià)值
    《史記》成書(shū)年代及后人補(bǔ)續(xù)竄亂之部分
    讀《史記》法之一
    讀《史記》法之二
  第三章  荀子
    荀卿之年代及行歷
    《荀子》書(shū)之著作及其編次
    《荀子》學(xué)術(shù)梗概及書(shū)中最重要之諸篇
    讀《荀子》法
  第四章  韓非子
    韓非行歷
    《韓非子》書(shū)中疑偽之諸篇
    《韓非子》中最重要之諸篇
    次要諸篇
    《韓非子》校釋書(shū)及其讀法
  第五章  左傳國(guó)語(yǔ)
    《左傳》之來(lái)歷
    《左氏》不傳《春秋》
    《左氏春秋》與《國(guó)語(yǔ)》
    《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》之著作者年代及其史的價(jià)值
    讀《左傳》法之
    讀《左傳》法之二
  第六章  詩(shī)經(jīng)
    《詩(shī)經(jīng)》之年代
    孔子刪詩(shī)說(shuō)不足信
    《詩(shī)序》之偽妄
    風(fēng)、頌、雅、南釋名
    讀《詩(shī)》法之一
    讀《詩(shī)》法之二
    讀《詩(shī)》法之三
    說(shuō)《詩(shī)》注《詩(shī)》之書(shū)
  第七章  楚辭
    《楚辭》之編纂及其篇目
    屈原賦二十五篇
    屈原之行歷及性格
    《楚辭》注釋書(shū)及其讀法
  第八章  禮記  大戴禮記
    《禮記》之右稱(chēng)及篇目存佚
    《札記》內(nèi)容之分析
    《禮記》之原料及其時(shí)代
    《禮記》之編纂者及刪定者
    《禮記》之價(jià)值
    讀《禮記》法
    附論《爾雅》
李叔同講國(guó)學(xué)——說(shuō)佛
  弘一大師講演錄
    一  改過(guò)實(shí)驗(yàn)談
    二  律學(xué)要略
    三  青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)
    四  南閩十年之夢(mèng)影
    五  最后之口口
    六  佛法十疑略釋
    七  佛法宗派大概
    八  佛法學(xué)習(xí)初步
    九  佛教之簡(jiǎn)易修持法
    十  普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)
    十一  略述印光大師之盛德
    十二  為性常法師掩關(guān)筆示法則
    十三  佛法大意
    十四  授三歸依大意
    十五  敬三寶
    十六  凈土法門(mén)大意
    十七  凈宗問(wèn)辨
    十八  勸人聽(tīng)鐘念佛文
    十九  萬(wàn)壽巖念佛堂開(kāi)堂演詞
    二十  藥師如來(lái)法門(mén)略錄
    二十一  藥師法門(mén)修持課儀略錄
    二十二  藥師如來(lái)法門(mén)一斑
    二十三  常隨佛學(xué)
    二十四  泉州開(kāi)元慈兒院講錄
    二十五  改習(xí)慣
    二十六  放生與殺生之果報(bào)
朱自清講國(guó)學(xué)——經(jīng)典常談
  經(jīng)典常談
    序
    《說(shuō)文解字》  第一
    《周易》  第二
    《尚書(shū)》  第三
    《詩(shī)經(jīng)》  第四
    三禮  第五
    《春秋》三傳  第六
    四書(shū)  第七
    《戰(zhàn)國(guó)策》  第八
    《史記》《漢書(shū)》  第九
    諸子  第十
    辭賦  第十一
    詩(shī)  第十二
    文  第十三
聞一多講國(guó)學(xué)——唐詩(shī)雜論
  唐詩(shī)雜論
    類(lèi)書(shū)與詩(shī)
    宮體詩(shī)的自贖
    四杰
    孟浩然
    賈島
    杜甫
  律詩(shī)底研究
    第一章  定義
    第二章  溯源
    第一節(jié)  律詩(shī)底章底組織
    第二節(jié)  律詩(shī)底句底組織
    第三節(jié)  五律底平仄
    第四節(jié)  七律底進(jìn)化
  第三章  組織
    第一節(jié)  對(duì)仗
    第二節(jié)  章底邊幀
    第三節(jié)  章底局部
  第四章  音節(jié)
    第一節(jié)  逗
    第二節(jié)  平仄
    第三節(jié)  韻
  第五章  作用
    第一節(jié)  短練底作用
    第二節(jié)  緊湊底作用
    第三節(jié)  整齊底作用
    第四節(jié)  精嚴(yán)底作用
  第六章  辨質(zhì)
    第一節(jié)  中詩(shī)獨(dú)有的體制
    第二節(jié)  均齊
    第三節(jié)  渾括
    第四節(jié)  蘊(yùn)藉
    第五節(jié)  圓滿
    第六節(jié)  兼有底作用
    第七節(jié)  律詩(shī)底價(jià)值
  第七章  排律
王國(guó)維講國(guó)學(xué)——人間詞話
  人間詞話
    卷上
    卷下
    補(bǔ)遺
魯迅講國(guó)學(xué)——中國(guó)小說(shuō)史略
  中國(guó)小說(shuō)史略
    題記
    序言
    第一篇  史家對(duì)于小說(shuō)之著錄及論述
    第二篇  神話與傳說(shuō)
    第三篇  《漢書(shū)》《藝文志》所載小說(shuō)
    第四篇  今所見(jiàn)漢人小說(shuō)
    第五篇  六朝之鬼神志怪書(shū)(上)
    第六篇  六朝之鬼神志怪書(shū)(下)
    第七篇  《世說(shuō)新語(yǔ)》與其前后
    第八篇  唐之傳奇文(上)
    第九篇  唐之傳奇文(下)
    第十篇  唐之傳奇集及雜俎
    第十一篇  宋之志怪及傳奇文
    第十二篇  宋之話本
    第十三篇  宋元之?dāng)M話本
    第十四篇  元明傳來(lái)之講史(上)
    第十五篇  元明傳來(lái)之講史(下)
    第十六篇  明之神魔小說(shuō)(上)
    第十七篇  明之神魔小說(shuō)(中)
    第十八篇  明之神魔小說(shuō)(下)
    第十九篇  明之人情小說(shuō)(上)
    第二十篇  明之人情小說(shuō)(下)
    第二十一篇  明之?dāng)M宋市人小說(shuō)及后來(lái)選本
    第二十二篇  清之?dāng)M晉唐小說(shuō)及其支流
    第二十三篇  清之諷刺小說(shuō)
    第二十四篇  清之人情小說(shuō)
    第二十五篇  清之以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者
    第二十六篇  清之狹邪小說(shuō)
    第二十七篇  清之俠義小說(shuō)及公案
    第二十八篇  清末之譴責(zé)小說(shuō)
    后記
附錄：中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷
  第一講  從神話到神仙傳
  第二講  六朝時(shí)之志怪與志人
  第三講  唐之傳奇文
  第四講  宋人之“說(shuō)話”及其影響
  第五講  明小說(shuō)之兩大主潮
  第六講  清小說(shuō)之四派及其末流

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   古文家盛行以后，自己又分派別；以《易》而論：王弼主費(fèi)氏，鄭康成也主費(fèi)氏，各以己意注釋?zhuān)鲝埓笥胁煌?；因?yàn)橘M(fèi)氏只是文字古體，并無(wú)他的學(xué)說(shuō)的。治《毛詩(shī)》的，有鄭康成、王肅，意見(jiàn)有許多相反。治《左傳》的，漢末有服虔——只解傳不解經(jīng)的，晉有杜預(yù)，兩家雖非大不同，其中卻也有抵觸之處；原來(lái)漢人治《左氏》，多引《公羊》，并由《公羊》以釋經(jīng)，自己違背的地方很多；杜預(yù)《春秋釋例》將漢人學(xué)說(shuō)一一駁倒，在立論當(dāng)中，又有和服虔的主張相反的?！渡袝?shū)》鄭康成有注，鄭本稱(chēng)為古文的，但孔安國(guó)古本已失，鄭本也未必是可靠；我們就和馬融、鄭康成師生間的立說(shuō)不同、文字不同，也可明白了。東晉時(shí)梅頤的偽古文《尚書(shū)》出，托名孔安國(guó)，將《漢書(shū)·藝文志》所稱(chēng)正十八篇推衍出來(lái)，凡今文有的，文字稍有變更，今文所無(wú)的，就自己臆造，這書(shū)當(dāng)時(shí)很有人信他。 南北朝時(shí)南北學(xué)者的傾向頗有不同： 《易》——北尊王弼，南尊鄭康成； 《毛詩(shī)》——南北無(wú)十分異同； 《左傳》——北尊服虔，南尊杜預(yù)； 《尚書(shū)》——北尊鄭康成，南用偽古文《尚書(shū)》。 唐初，孔穎達(dá)、賈公彥出而作注疏，產(chǎn)生“五經(jīng)”、“七經(jīng)”的名稱(chēng)?！拔褰?jīng)”是孔穎達(dá)所主張的，賈公彥益以《周禮》、《儀禮》就稱(chēng)“七經(jīng)”，后更附以《公羊》、《轂梁》（《公羊》用何休，《轂梁》用范甯），就是唐人通稱(chēng)的“九經(jīng)”?？追f達(dá)，曲阜人，當(dāng)時(shí)北方人多以為北不如南，所以他作注疏多采用南方；因此《易》不用王而用鄭，《左》不用服而用杜了。唐人本有“南學(xué)”（即南北朝時(shí)南朝的經(jīng)學(xué)。承魏晉學(xué)風(fēng)，兼采眾說(shuō)，不拘家法，隨意發(fā)揮，又受佛教影響，是宋代理學(xué)的淵源）、“北學(xué)”（即南北朝時(shí)北朝的經(jīng)學(xué)。墨守東漢舊說(shuō)，以章句訓(xùn)話為主，不愿別出新義。學(xué)風(fēng)保守，撰述亦少）之分，后來(lái)北并于南，所有王弼、服虔的學(xué)說(shuō)，因此散失無(wú)遺。 唐代輕學(xué)校而重科舉，取士用“明經(jīng)”、“進(jìn)士”二科（明經(jīng)科討論經(jīng)典，進(jìn)士科策論應(yīng)試），學(xué)者對(duì)于孔氏的學(xué)說(shuō)不許違背，因此拘束的弊病，和漢代立十四博士不相上下，并且思想不能自由，成就很少；孔、賈而外，競(jìng)沒(méi)有卓異的經(jīng)學(xué)家了。 《儀禮·喪服》是當(dāng)時(shí)所實(shí)用的，從漢末至唐，研究的人很多并且很精，立說(shuō)也非賈《疏》所能包；這是特例。 宋代典章制度，多仍唐時(shí)之舊，宋人拘守唐人的注疏，更甚于唐人，就是詩(shī)賦以經(jīng)命名的，也不許抵觸孔、賈的主張；當(dāng)時(shí)有人作“當(dāng)仁不讓于師賦”，將“師”訓(xùn)作“眾”，就落第了。邢昺作《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》疏，拘守孔、賈所已引用的，已是簡(jiǎn)陋，那些追隨他們的后塵的，更是陋極。宋代改“明經(jīng)科”為“學(xué)究科”，這“學(xué)究”兩字是他們無(wú)上的諢號(hào)。

編輯推薦

《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)》編輯推薦：國(guó)學(xué)大師們權(quán)威的論述、深入淺出的講解，可以使讀者們正確領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的真諦，并以《跟大師學(xué)國(guó)學(xué)》為發(fā)端和階梯，真正步入國(guó)學(xué)的殿堂。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    跟大師學(xué)國(guó)學(xué) PDF格式下載

---