世界聚落的教示100

內(nèi)容概要

本書是從建筑設(shè)計的角度對聚落中的真知做了簡要介紹。開始也并非不想把聚落進行一次系統(tǒng)性的總結(jié)，但紛繁多樣的聚落現(xiàn)象使我不得不放棄這一想法。何況當(dāng)時對于使之體系化的準(zhǔn)備還不很充分。1997年，我從大學(xué)退休后終于完成了這本書的寫作工作，但并不打算放棄對于方法的研究。最近又開始了對挪威和他們的調(diào)查，與70年代時的體驗完全相同，相當(dāng)?shù)睾〞沉芾?。也門的聚落是那樣的完美，我甚至覺得自己從姆扎卜山谷開始的調(diào)查是不是該在這里面上一個句號了。

作者簡介

作者：(日本)原廣司 譯者：于天祎 劉淑梅 馬千里 校注：王昀  原廣司，1936年生于日本神奈川縣川崎市，1959年畢業(yè)于東京大學(xué)工學(xué)系建筑專業(yè)，1964年東京大學(xué)數(shù)物系研究生院建筑專業(yè)博士課程修了，同年任東洋大學(xué)工學(xué)系建筑專業(yè)副教授，1969年任東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所副教授，1982年任東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所教授，1997年退休后任東京大學(xué)名譽教授，自1970年起，設(shè)計活動與建筑工作室共同進行主要著作：《建筑能完成什么》（學(xué)藝書林），《住宅集合論》（鹿島出版會），《空間（從機能到表相）》（巖波書店），《聚落之旅》（巖波書店），《都市埋藏在住居中》（住宅圖書館出版局）主要作品：慶松幼兒園、栗津邸、原邸、那霸市立城西小學(xué)、田崎美術(shù)館、大和國際大廈、飯?zhí)锸忻佬g(shù)博物館、連接超高層一新梅田城、內(nèi)子町立大瀨中學(xué)、日鐵京都站、官城縣圖書館主要獲獎：日本建筑學(xué)會獎（田崎美術(shù)館），第一屆村野藤吾獎（大和國際大廈），桑特立學(xué)藝獎（《空間（從機能到表相）》），中部建筑獎（飯?zhí)锸忻佬g(shù)博物館），BCS獎（大和國際大廈、內(nèi)子町立大瀨中學(xué)、梅田高層大廈）。

書籍目錄

〔1〕所有的部分〔2〕同樣的事物〔3〕場所〔4〕保持距離〔5〕一沙一世界〔6〕住居包含一切〔7〕共同幻想〔8〕傳統(tǒng)〔9〕秩序〔10〕矛盾〔11〕宏大的構(gòu)想〔12〕靜如止水〔13〕復(fù)雜性〔14〕高貴的事物〔15〕混合體〔16〕共有〔17〕火花現(xiàn)象〔18〕標(biāo)準(zhǔn)話與方言〔19〕差異與類似〔20〕未雨綢繆〔21〕故事〔22〕庇護所〔23〕逃亡者〔24〕開拓者〔25〕來訪者〔26〕秘密結(jié)社〔27〕自然的潛力〔28〕時光流轉(zhuǎn)〔29〕與逝者同在〔30〕呼吸〔31〕浮力〔32〕光〔33〕溫度〔34〕濕度〔35〕聲音〔36〕空氣……補注聚落分布圖聚落調(diào)查履歷后記英文翻譯：Sheri Lee BLAKE

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   [3]場所 場所中存在力。 這也是亞里士多德的思想精華。 聚落以多種形式利用場所構(gòu)筑了自己。最容易理解的一種力量就是后面將要提到的自然的潛在力了。以地形為例進行來說明，問題就會簡單明了。 場所的概念，自古以來就有多種定義。亞里士多德站在自然的角度上提出了場所首先是境界這一定義。他認(rèn)為，事物都具有原本應(yīng)該存在的場所，而事物真正回歸到這一場所時，它也就恢復(fù)了其本來面貌了。這是運動的原因，也是辯證法的起點。 場所與空間一樣，可以用多種方式對其定義，那么我們最好用最簡單的辦法為它定義。通過巧妙地為場所定義或許還可以豐富我們的創(chuàng)造力。聚落告訴我們，不要中性地去定義場所，場所中蓄藏有歷史的力和自然的力等力學(xué)特征。如同亞里士多德所指出的那樣，我們在把空間當(dāng)作“容器”（境界的屬性）解釋的同時，還要把它當(dāng)作“場”（促使運動形成原因的屬性）來解釋。 照片是“也門的聚落”之一，像聚落般的住居呈現(xiàn)出離散型的配置關(guān)系。也門的房屋是世界上罕見的高屋建筑，雖然建筑群的內(nèi)部現(xiàn)在還無法調(diào)查，但這里的聚落風(fēng)光是最棒的，可以與姆扎卜山谷風(fēng)光相媲美。在所有地形的制高點上建起塔狀的建筑，在這里我們看到的是多么驚人的建筑精神啊。 [7]共同幻想 共同幻想創(chuàng)造了每一個聚落與城市。 即使現(xiàn)在聚落的形態(tài)與遠古它形成之初有著很大的差別，它也同樣向人們傳達了始建者的夢想。比如，逃亡者們決定建設(shè)起它們的新家園的夢想，開拓者們要向異鄉(xiāng)移植自己的理想等等。所有這些心情，通過聚落的形態(tài)與設(shè)置都很容易被今天的人們解讀出來。建設(shè)之時人們的共有的夢想與心情，就是共同幻想。 人們在聚落中居住以后仍舊不斷地編織著共同幻想。從這一意義上說，共同幻想是被設(shè)計出來的，它變成了傳說，變成了社會規(guī)定，變成了聚落中人們的行為規(guī)范。 夢想有多種，共有方式也有多樣，而只有共同幻想創(chuàng)造了聚落與建筑。統(tǒng)治者單從人口數(shù)量增大方面考慮，依據(jù)聚落的發(fā)展模式進行習(xí)慣性的重復(fù)活動。在這里我們只能看到稀薄的共同幻想，這是制度性地因襲。與此同時，有些聚落則是人們?yōu)樵谪汃さ耐恋厣涎永m(xù)生命而建設(shè)起來的，我們從中可以發(fā)現(xiàn)濃密的共同幻想。

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《世界聚落的教示100》由中國建筑工業(yè)出版社出版。

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