禪門獅子心

內(nèi)容概要

禪是佛法的心要，像一面明鏡，觀照著世法和出世法的實相。
  世法涵蓋了人間的一切學問，出世法則包融了宇宙法界的一切事物。
  禪即然是世法和出世法的鑒照心燈，她的內(nèi)涵實義，即智慧的煥發(fā)，全然圓融，全然包融了人生和宇宙的原則。
  《禪林寶訓》一書是一千五百年前，含融了悟道智慧的心語，就像一盞明燈，頂立于天地之間的明燈；也像一面明鏡，深植于宇宙萬物之內(nèi)的明鏡。主要的內(nèi)涵是來自人類智慧的動力，關(guān)系于當今的世道人心，是至巨、至深的?？梢赃@么說，本書的內(nèi)涵主要包融了佛法的心要和大義的精華：即邁向自覺覺他途徑的六度萬行。
  所為六度：原則上六度是合而為一的，是以般若為依歸的，分得那么細，那么分明，是有針對性的。應該知道是六而一，一而六的事，不是光說不練，有如北京天橋的把戲，而是以智慧來承當。
  例如持戒，什么叫持戒？宗喀巴大師在根據(jù)《瑜伽師地論》中《菩薩地·戒波羅蜜品》而完成的《菩提正道菩薩戒論》已經(jīng)說得很明白，不需多說，總之就如儒家所說的，“禮之用，和為貴?！睙o一時不是戒，無一處不在戒，無論有沒有戒律規(guī)定，該當守戒就如是守戒，法爾如是，本當如此，義所當為，理所當是；你還要人家規(guī)定或有所圖才守戒嗎？那已是第二機了，已經(jīng)不是戒了，這就是戒的精神。不必婆婆媽媽，繁瑣僵化，成為吃人的禮教，禁欲苦行外道。一句話，必以智慧為依歸，才是持戒。
  再談忍辱：要知道，忍字，不能由字面意義上去看。所以禪宗不立文字，不然由文字義理上去體會佛法，認知大道，往往就會以指為月，認漚為海，甚或言不及義，南轅北轍。什么叫忍？起碼向韓信那樣，不是阿Q的精神勝利法，也不是唾面自干，打你右臉，再把左臉給人打。丈夫自有沖天志，不跟眾生扯皮。所謂無生法忍，就是以智慧來承當眾生的一切無知和痛苦，就像耶穌釘在十字架上時所說的：“在天上的父，請原諒他們吧！因為他們是無知的?！睘楸娚瑸楸娚?，不計榮辱，不計痛苦與歡樂，這才叫忍辱。連日本人都知道正面意義的忍，他們稱奉行武士道的人叫“忍者”，這種人又都有法術(shù)。他們活用了忍字，而不是局限在字面意義。
  忍辱就是“任重道遠”，“雖千萬人吾往矣”。“俯首甘為孺子?！敝皇且话?，還要加上“橫眉冷對千夫指”才成為忍辱的全部意義。因為你不“橫眉冷對”站在正義上面，以智慧承當，那么就失去忍辱的意義了。因此為什么為人民服務先要搞清楚，才不會對忍辱有所誤解，不然你又如何荷擔如來大法，承當眾生呢？
  什么叫布施？“將此身心奉塵剎”，你不止要報佛恩，乃至父母、眾生恩等四重恩都要報，這才叫真布施。
  儒家所謂：博施于民而能濟眾，堯舜其猶病諸。包括身布施，心布施，無畏布施等，圣人有時都做不到，更不要說你我。至少我現(xiàn)在還做不到，我也有“盲點”舍不掉。
  但是我現(xiàn)在就已經(jīng)無情無義，把老婆兒女丟在一邊不管，算不算布施？當然是布施，一切功德（如果有功德的話）全歸他們，我只是忘恩負義，徒負虛名而已。再說像林覺民等烈士一樣，那才是真布施：愿我的死，我妻我家的不幸，來換取眾人的生，眾人的幸福，也就是寧愿我一家哭也不愿天下人哭。大家學佛，首先就要學此，誰無兒女，誰無妻子，既非瘋子更非白癡，憑什么要如此？因此大家就知道什么是真布施。
  精進：什么叫精進，八正道中的正精進，才是真精進。不是阿那律最初的邪精進，而把眼睛弄瞎。
  精進就是問世間情是何物？直以生死相許，生也無悔，死也無悔。為人民服務，為人民犧牲，有什么可悔的。學佛乃至成佛，本來就是要承當眾生的生死痛苦，死了也活該。像我現(xiàn)在等于替大家踩地雷一樣，炸死活該，連死尸也不必收。像毛主席早年的一首詩：青山何處不埋人。韋陀菩薩、觀音菩薩乃至法藏比丘都叫精進，乃至信解行愿就是精進。在學佛的字典里沒有不精進三個字，菩薩行就是精進。佛法之廣之大，豈是遍虛空法界不可勝數(shù)的語言文字可以贊嘆得了？虛空有盡，精進卻是無盡。一字入公門，九牛拖不出。何止九牛，就是九百九十萬頭牛也搬不動“精進”一個指頭。所以說“以有作思惟以測佛智，如螢火燒須彌，終不能著”。
  禪定，什么叫禪定？不要以為閉眉閉眼，觀空觀有，什么九次第定，四禪八定，楞嚴大定等等，就是禪定。這都是有相之定，都是有為法。應該知道無相也就是實相，無有定相名曰實相，遍虛空盡法界，都是定，無一不是定，無所不在定。乃至還是以智慧為依歸，離開智慧不曰正定，是為著相，不管著佛著魔，都是著相。
  現(xiàn)在我從五好居士變成五化居士。這個五好就是好財、好色、好名、好吃、好睡，也就是好貪、好嗔、好癡、好慢、好疑。如何轉(zhuǎn)變呢？我自己就是從六度開始檢討，慢慢地以五好轉(zhuǎn)五化為指標，就是化貪為布施，化嗔為忍辱，化癡為持戒，化慢為精進，化疑為智慧，而無一不在定中，這就是五化。究其實，六度和三學一樣，都是不一不二互為轉(zhuǎn)用的，其體一也，其用何止六，只是無窮也。對于自己，我特地改了一首偈子作為禁戒，僅供參考：“隨緣轉(zhuǎn)舊業(yè)，懺悔求精進。”
  為什么到現(xiàn)在佛法會爛掉，命如游絲？在《禪林寶訓》一書中，很多善知識都說到了原因，主要就在于此。毛主席說過：人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力。只有人民決定一切。這個人民不是狹義的，而是人民的智慧，也就在于得民心，得人才，真正得人就是得道者多助。道不遠人，人自遠道。大家都講什么末法，請問什么叫末法，難道還真有末法嗎？經(jīng)上不是說佛有無量無盡無數(shù)嗎？老王不在，還有老李，重重無盡如因陀羅網(wǎng)，如果說佛陀不在就是末法，那么這就不是智慧德業(yè)，全是因人碌碌，無所成事，佛法成了下流?，F(xiàn)在人們學佛動輒無知謗佛謗法謗僧，佛法成為宗教迷信，淪于氣功外道，只有僵尸而無精神，墮落至今就在沒有得人。當年黃坡禪師早已說過，不道無禪，只是無師?，F(xiàn)在看來，不但無禪，連師也無。佛法是真理，不為堯存，不為桀亡，是相對永恒的。甚之，管你有沒有得人，管你有沒有佛菩薩，未有世界，早有此性，世界壞時，此性不壞，佛法就是如此。其實佛就是法，就是僧。還分什么三皈依，當知三即一，一即三，心佛眾生，等無差別，你非要三皈五戒，統(tǒng)統(tǒng)是豬八戒。密宗還有四皈依，乃至《普賢行愿品》中，無盡的皈依又如何說呢？因此學佛要以智慧為依歸，不能搞封建迷信，人云亦云，只求加持而不求修持和智慧。
  人家天主教、基督教很聰明，提出三位一體：天父及子及圣靈三位一體，就是取自佛法僧之源。禮拜之時，還要吃（領(lǐng)）圣體，喝圣血，在佛教徒而言，那還了得，出佛身血都不得了，還要吃佛的肉，喝佛的血，這和漢地看人家西藏天葬一樣?？墒窃谌思一酵蕉?，正是要以此緬懷基督犧牲的偉大精神。唯有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。再看教堂中間供著的耶穌釘死在十字架上的相，頭垂下來，雖死但卻安詳，他是為眾生而死；就如先進的共產(chǎn)黨員一樣，砍頭不要緊，只要主義真?；酵絺儺敃r為了他們的真理信仰，前赴后繼，走向獅子口里，齊唱圣歌，從容受死，其情可憫，其志可嘉，也就是如此，最后才成為羅馬帝國的國教。因此不要小看人家所謂外道，要知道外道也有部分真理的呀！所以只要對我們學佛，對我們做人處事有所啟益的事理，都要好好虛心學習，千萬不能妄自稱尊，自以為是。這就是般若，也就是精進。
  如果學佛，終日只是空談什么出家，什么和尚，什么吃素，什么往生，什么皈依，什么加持等等，一點也不真修實證，一點也不擔當社會責任和人間任務，跟人家天主教、基督教、伊斯蘭教，又如何比，怎能比呢？面對人家那種博愛、犧牲的入世精神，學佛的人豈不自慚形穢。所以學佛和佛法主要在于人。你看毛主席當年在延安時，有一次見到街上的宣傳，把“人”字多加了兩撇，那是工藝字，美術(shù)字，雖美但不常用，也不實用，毛主席以為，宣傳主要落實在人民頭上，首先要讓老百姓看得懂，看得清。這種“人”字失去面對群眾的實際意義，反成了“城市老爺?shù)娘L雅玩物”，勞動大眾是看不懂的，也是脫離群眾。這就是關(guān)心群眾，就是時時處處關(guān)心眾生?！叭恕本褪恰叭恕?，還要畫蛇添足，不如此不足以顯出你的學問和本事。如同大家學佛一樣，非要侈論空有，空談般若，賣弄義理，就是不從實際理地落實修行。這和毛主席批評的宣傳員一樣，都是脫離群眾。這和毛主席的智慧、學佛者的智慧、乃至禪師的智慧相差甚遠?，F(xiàn)在大家把主席供奉成神，生前神化，死后再加神化，這和學佛的那些出家眾、在家眾把釋迦牟尼造成神一樣，終究是謗佛、謗法、謗僧。
  大家都要知道，佛就是智慧的成就。大家學佛，就是學佛的智慧，而后成就自已的功德事業(yè)，不是只捧著佛頭，在那里頂禮膜拜，那是宗教迷信，就如人們把毛主席造成神來尋求保佑一樣。要知道毛主席的表現(xiàn)就是學佛的樣子，他承擔中國人的擔子，勇于一戶挑起天地日月，向萬里無寸草處行，帶領(lǐng)中國人走出“紅?！保叱觥鞍＜啊?，搬走了三座大山。這就是般若，就是忍辱，就是禪定，一言以蔽之，就是帶領(lǐng)人們學佛直至成佛。
  所以，我當年來國內(nèi)，就是沖著國內(nèi)早有那么多先進人士，做出了犧牲，做出了貢獻，使中國走出了愚昧和無知。這么多先賢，如同菩薩一樣，拋頭顱、灑熱血，拯救國家民族于危急存亡之中。你以為這只是世法嗎？告訴大家，這也是佛法。這里面不是示現(xiàn)，這里面是真刀真槍，不是溫良恭儉讓，是慈悲喜舍，是六度萬行，豈只是說著玩的？所以說佛法不離世間而成就，佛法要落實結(jié)合在世法上才是智慧和福德的圓融成就，不然都是空談社會主義，都是戲論。幾乎大部分學佛的人，神話鬼話胡話等等，朗朗上口；神事鬼事胡事等等，爭先恐后，就是不說人話，不做人事。
  本來在未學佛前都是大丈夫，一學佛后就成了奴才矮子，本來人我相還少一點，學佛后，不止人我相，就連鬼相、神相、菩薩相、佛相，如云如雨，多不勝數(shù)。搞迷信崇拜，消極自私，不務實際，只圖方便，不要修持，只要加持利己。智慧德業(yè)墮落到封建迷信。只要人家一提到佛教，就好像是談瘟疫一樣，敬鬼神而遠之，成了反動道門、邪門外道、裝神弄鬼一樣的過街老鼠。學佛到如此，豈不可悲？更令人痛心的是，好不容易存了點錢，不去贊助希望工程，養(yǎng)老育幼，流通些做人處事的格言、先進人士的傳記，有益后生人格、文化教育和愛國教育的書籍，反而去助長燒香拜佛、敲打念唱、送死慶生的迷信活動。這和那些搞迷信活動的人又有什么不同？
  所以學佛就是要得智慧，不然不只佛法學爛掉，就連人格也學爛掉了。再說佛法是不會爛掉的，爛掉的是那些自以為學佛、自以為功德的無知者?，F(xiàn)在國內(nèi)推廣愛國精神，普及愛國教育，是非常及時、非常必要的，也是有極大意義的。從現(xiàn)世而言，只有以血肉筑成的長城是最具有真實意義的，只有以智慧承擔的事業(yè)，才是真正的佛法。如其不然，都是假大空，都是自欺欺人。佛法不是如此。佛法需要好樣的人來學，什么是好樣？就是以智慧、道德、勇氣來承擔眾生的生死、痛苦乃至一切無明煩惱。
  自古有云，君子愛財，取之有道?？偛荒苴A了全世界，輸了你自己，把人格、國格全賣給魔鬼，成了物欲的奴隸，成了資本的走狗。因此我看學佛確是必要，教育更為重要。學佛能使人自覺自知，懂得如何自我批評，掌握“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”的分寸和原則。惟有教育才能實現(xiàn)人們走出愚昧無知，迎向自力更生的未來，為他人為社會為國家盡一己之力。
  什么是菩薩行？從現(xiàn)實而言就是愛國主義。所有先進自覺的人士都是菩薩。凡是先進自覺的人士，就是我們要學習的，就是我們該學習的。乃至有一點自覺、一點先進的人士，我們都要向他們學習。只是合乎人類幸福利益的事理，哪怕出自魔鬼身上，我們都要學習。現(xiàn)代真正的佛法在中國，而不是在日本，但是我們還要向日本學習，因為日本自古（圣德太子）以來即已吸收了我們隋唐時代的精髓，在本書的自序中，我重點指出了其中的深義，希望廣大高明的讀者們批評指教，這是本書的作者和我本人馨香頂禮所寄望的，也是南師懷瑾平日所言：愿天常生好人，人常做好事。

作者簡介

天津郊區(qū)天鵝湖度假村。一間多功能大廳里，一場獨特的企業(yè)管理培訓正在進行。 
培訓老師王紹（番加王旁）先生給了學員們一個問題：“天地之大，在哪里安身立命？”十幾個企業(yè)家在王先生的指導下，進入了對這個問題聚精會神的追問中。 
  培訓有特別的游戲規(guī)則：雖然是一個問題，但是不容許有答案，也不能用分析和推理的方法。學員們的腦中，只有一種強烈的追問，猶如丟失了巨額款項而急切尋找的心情：“在哪里？在哪里？” 
  突然，王先生用事先準備好的竹板，走到正忘我追問的王小姐身邊，朝她身旁的地板上狠狠地拍下。王小姐遭遇這突如其來的“襲擊”，如夢方醒。 
在晚上的交流中，王小姐講述那一竹板敲下去之后的感受：“我的念頭頓時消失了，心也剎那間覺得空曠了，我感覺到無比自在，感覺到周圍的世界可愛起來……” 
  每一個因參究問題而“進入狀態(tài)”的學員，王先生都隨時看在眼里。有的時候，他會走到學員身邊，突然“呸”的一聲斷喝。遭到“棒喝”的學員們，很多都得到類似王女士那樣的心靈打開的體會。 
  這種看上去十分與眾不同乃至有些“古怪”的培訓方法，被稱為“零項修煉”。王紹（番加王旁）先生已經(jīng)在北京、杭州等地舉行了數(shù)十次這種培訓，很多企業(yè)家因此獲得了啟發(fā)和心靈的開悟，人生和事業(yè)也因此獲得新的發(fā)展。 
  “零項修煉”的實質(zhì)，是中國禪宗“參話頭”的方法：通過對一個沒有答案的問題的參究，進入“疑情”狀態(tài)，最后獲得頓悟和心靈的解放。王先生把這種方法進行了現(xiàn)代化，使之成為今天的“零項修煉”。 
  王先生說：“通過這種培訓，可以使人突破封閉狹隘的習慣思維，大腦回歸到最開放的狀態(tài)，獲得直覺和洞察事物本質(zhì)的能力?！?
  北京一家醫(yī)療器械公司銷售部經(jīng)理鄭先生說，他參加了很多的管理培訓，但基本都只是教給管理技能和知識，不能象“零項修煉”這樣，猶如給人打開了一個心靈開放的平臺，而后自己可以自動地解決遇到的問題。 
  不少的企業(yè)家，在經(jīng)營事業(yè)到了一個階段的時候，出現(xiàn)瓶頸和迷茫，看不到自身以及企業(yè)今后的道路在哪里。很多人帶著這種困惑來參加“零項修煉”。 
  在培訓的五天時間里，學習者要遵守一些特定的規(guī)矩：禁止說話、看電視、聽音樂，只是在晚間跟培訓老師交流的時候，可以講述自己的體會并可以暢所欲言。有的時候，學員們在空靈明凈的音樂中靜坐，有的時候起來行走，而無論在何種狀態(tài)，他們都在心中保持著對一個沒有答案的問題的追問。 
  上海綠谷集團董事長呂松濤先生參加了“零項修煉”之后說：“我感到我的思維進入了一個無限的世界，自己以前看過的哲學、經(jīng)濟、管理等各方面的書，現(xiàn)在覺得都太渺小了，這些都只是知識、技巧，還不是真正的智慧?！?
  他說：“零項修煉使我第一次打破了知識的枷鎖，真正體會到了什么是‘道’和‘體’，體會了古來悟道者所說的‘十方世界現(xiàn)全身’的通融境界。” 
  因為得益于“零項修煉”，呂先生現(xiàn)在要求其集團內(nèi)部人員也都參加零項修煉。這個如今銷售額達到１０億的中醫(yī)藥研發(fā)銷售集團中，“禪文化”是其企業(yè)文化的核心。 
  北京居正科技公司總裁朱大勇說：“經(jīng)過零項修煉，我感覺自己的洞察力可以透過表面的現(xiàn)象進入實質(zhì)，思維更加開闊，對事情也可以進行整體而不是局部的把握?！?
  企業(yè)的經(jīng)營時時會遇到矛盾，而好的領(lǐng)導者，永遠秉承積極的態(tài)度解決矛盾。“零項修煉”正可以給人帶來這樣一種心態(tài)。另一個參與了“零項修煉”的企業(yè)家說：“我逐漸感到，對企業(yè)的難題不再有畏縮了，我有了時時參透疑難的信心，而問題最后都能迎刃而解。” 
  來自不帶宗教色彩的禪文化，“零項修煉”的培訓也是直指人心、使人頓悟自性。王先生表示：“禪不是宗教，否定對權(quán)威的崇拜，強調(diào)自肯承當、自信和打破僵化，這與宗教有本質(zhì)的區(qū)別?！?
  對于一些人認為禪是虛無和消極的看法，王先生強調(diào)，禪不是消極的，反倒是以一種更積極開放的心態(tài)入世，發(fā)揮自身最大的能量，成就更大的事業(yè)。 
  科學家認為，很多時候，人們被儲藏在腦中的認知和成見束縛了創(chuàng)新力，而通過頓悟，可以打破固定的僵化思維而進入開放的世界。參加過“零項修煉”的中國科學院心理研究所研究員羅勁認為，頓悟是一個思維定勢被打破的過程。新華社記者毛磊在一篇報道中引用美國科學家的說：“頓悟作為人類解決科學和其他問題的一種獨特方式，基本得到廣泛認可?！?
  從科學家們追尋真理的過程，也可以窺見“頓悟”經(jīng)驗的一斑。愛因斯坦有一段話，解釋他在發(fā)現(xiàn)水星近日點運動時候的感受：“在黑暗中追尋自己可以感覺到卻無法表達出來的真理，那種強烈的欲望以及在信心與不安之間的擺蕩，直到形成突破而獲得清明及理解的經(jīng)歷，只有親身體驗過的人才會知道。” 
  古希臘學者阿基米德在洗澡時悟到，可以用浮力的原理解決皇冠是否攙假的難題，牛頓被樹上掉下的蘋果砸中腦袋而發(fā)現(xiàn)萬有引力的故事，也都是頓悟的經(jīng)典例子。 
  很多企業(yè)家參加“零項修煉”的實踐表明，通過內(nèi)心的追尋而頓悟到那顆本自清凈廣闊的“心”的時候，一個企業(yè)家也必然具備了智慧和對社會的責任感，走上了“內(nèi)圣外王”之路――內(nèi)心的修養(yǎng)以及事業(yè)的成就。 
  他認為，真正的企業(yè)家應該具有四個素質(zhì)：思想家的智慧；承擔社會公益的理念及回歸社會的愿景與行動；具備全面的商業(yè)才智和知識；全方位的身心健康和高尚的道德操守。 
  王先生認為，“嚴格說來，現(xiàn)在的中國沒有真正的企業(yè)家?！彼f：“一個企業(yè)家要有強烈的使命感和憂患意識，自立而立人，當今中國的企業(yè)精英們離這一要求還有很大的差距。”“為什么有那么多的假冒偽劣？以次充好？中國企業(yè)家的誠信哪里去了？” 
  他撰寫了《呼喚企業(yè)家心的回歸》一書，期待企業(yè)家可以回歸到開放、智慧、關(guān)愛的“心”，完成個人、社會乃至世界的全贏。而努力提倡“零項修煉”，目的也正在于此。   
日本的許多優(yōu)秀企業(yè)家，其管理實踐中都深透著禪的哲學。王先生認為，日本當代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，其根本是來自大和民族和武士道精神，而武士道精神來自唐宋盛世所創(chuàng)立的禪文化。 
  鈴木正三開啟了日本近代資本主義精神的大門，以禪文化為底蘊，振興了日本民族之魂。鈴木強調(diào)眾性平等，正是禪文化中“是法平等，無有高下”的理念。索尼、松下等大企業(yè)，通常以一個口號來號召員工，諸如“我們的成功，就是全日本的成功，全日本的成功就是世界人類的成功。” 
  京都陶瓷公司前總裁、日本當代經(jīng)營之圣稻盛和夫十分提倡“心”的哲學。他說：“‘心’是負載著肉體的位于自己靈魂最深層的本我。通過坐禪可以慢慢尋找到真正的自我。反復進行修行、坐禪、冥想、觸及靈魂并開悟的人，會充滿著愛和關(guān)懷之心”。 
  稻盛的經(jīng)營，無處不透出禪的智慧和關(guān)愛情懷?！邦I(lǐng)導者必須拋卻私心，竭盡全力，有即使犧牲個人利益也在所不惜的勇氣”、“致力追求全體員工物心兩方面幸福的同時，為人類社會的進步和發(fā)展做出貢獻?！?
  王先生曾與稻盛和夫先生會面，深深贊賞并撰文評價京瓷集團的管理哲學。在稻盛和夫的要求下，這篇文章被翻成日文刊登在京瓷集團的雜志《盛和塾》上。 
  即使在歐美的許多有成就的企業(yè)，其企業(yè)精神深處，不少也暗合禪的思想。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇在加勒比海邊度假的時候，發(fā)現(xiàn)了“無邊界”理論。正是在思考公司發(fā)展的過程中，韋爾奇打破了思維的瓶頸，頓悟了公司各部門之間可以打破界限的道理。通用公司許多管理理念比如“六西格瑪”，也包含著精神上的理念：人心和哲學才是完成偉大事業(yè)的原動力。 
  王先生也致力西方企業(yè)管理的研究。他曾與杰克·韋爾奇通信，探討企業(yè)管理以及禪的運用的問題。韋爾奇對王先生表達了對禪的興趣，稱這是“非常有意思的工作”。 
王先生認為，廣泛意義上的企業(yè)家，不僅指經(jīng)濟界人士，也應包括政治領(lǐng)導人物，因為治理國家或城市跟治理企業(yè)，有相同的原理。而針對心智開放而開創(chuàng)的“零項修煉”，無疑是所有的領(lǐng)導人物乃至所有人都需要的。 
  王先生正在倡導成立“宋史研究所”，希望當今中國重振當年宋朝文明大度的文化風氣。王先生認為，無論文化、科學、經(jīng)濟、社會等方面，宋代都空前繁華，超越了漢唐。著名的《清明上河圖》，把當時的繁榮和文明表露無遺。而宋代興盛的背后，是文化和人才。宋代是士大夫習禪全面開放的時期，宋代有幾乎三分之一的士大夫都參禪：王安石、張商英、張九成、蘇軾、黃庭堅… 
  王先生認為，現(xiàn)階段中華民族的“和平崛起”，應該在于文明禮樂的盛興而非僅是軍事經(jīng)濟的強大，而宋代所體現(xiàn)的正是“和平崛起”的中道的精神，因此，現(xiàn)階段有必要好好研究宋代文明并努力超越它。

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