世界全史

前言

　　世界歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，大致分為上古、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代五個(gè)發(fā)展階段。在每一個(gè)發(fā)展階段，人類(lèi)自身都邁出了更加堅(jiān)實(shí)頑強(qiáng)的一步：　　從三四百萬(wàn)年前，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)完成了從猿到人的過(guò)渡后，開(kāi)始了原始社會(huì)的漫長(zhǎng)過(guò)程。這個(gè)階段，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，人與人之間處于完全平等的狀態(tài)之中，因此有人將其稱(chēng)為“原始共產(chǎn)主義”階段。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了自己最初的文明：從無(wú)意識(shí)地打造粗糙的石器，到自覺(jué)地制作出精美的陶器、鐵器、銅器，直到創(chuàng)作出精美的巖畫(huà)、壁畫(huà)、瓶畫(huà)。原始人為他們的后代留下了一筆寶貴的精神財(cái)富?！　≡忌鐣?huì)末期興起的奴隸社會(huì)，進(jìn)一步翻開(kāi)了人類(lèi)歷史新的一頁(yè)。奴隸社會(huì)是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、伴隨著文字的發(fā)明、城市的形成，以及國(guó)家政權(quán)的設(shè)立而出現(xiàn)的。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)是歷史的進(jìn)步，它為古代文化繁榮創(chuàng)造了條件。由于各地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，世界各地進(jìn)入奴隸社會(huì)的時(shí)間有先有后。大約在公元前40世紀(jì)中葉到公元前30世紀(jì)末，埃及、巴比倫、印度和中國(guó)最先結(jié)束原始公社制，進(jìn)入奴隸社會(huì)。之后，希臘、羅馬也相繼進(jìn)入奴隸社會(huì)。這些文明古國(guó)創(chuàng)造的燦爛文化對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展有很大影響。　　人類(lèi)文明的歷史，首先是從東方開(kāi)始的，東方文明是希臘與羅馬文化的背景與基石，希臘和羅馬文化又是歐洲現(xiàn)代文明的淵源。當(dāng)埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中國(guó)文明等在東方閃閃發(fā)光的時(shí)候，歐洲還在沉睡之中，直到希臘民族和羅馬國(guó)家的崛起?！　≡谏瞎艢W洲文明中，希臘文明備受推崇?？梢哉f(shuō)，在我們的文化中，除機(jī)械以外，幾乎沒(méi)有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來(lái)的。學(xué)校教育、自然科學(xué)、哲學(xué)、政治、文化、歷史、倫理等學(xué)科，皆經(jīng)由希臘文字的記載，得以成形，這一切極少是希臘人自己發(fā)明的，但他們充沛的活力卻首先使這些文化或好或壞地趨于成熟?！　‘?dāng)然，羅馬也堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代最偉大的帝國(guó)。她從一個(gè)十字路口的小鎮(zhèn)興起而成為獨(dú)霸世界的主人；她為人類(lèi)留下的豐厚的文化遺產(chǎn)同樣是極為寶貴的。羅馬人通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)征服希望，使瀕亡的希臘將其科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)傳給歐洲人，成為現(xiàn)代歐洲文化的基石。只是“蠻族”入侵，基督教興起，暫時(shí)中止了羅馬帝國(guó)的發(fā)展，上古歷史至此也告一段落。公元476年，羅馬城失陷，西歐奴隸制滅亡，封建制產(chǎn)生，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入了“黑暗”的中世紀(jì)?！　≈惺兰o(jì)的歷史可以說(shuō)是封建社會(huì)從產(chǎn)生、確立、發(fā)展到滅亡的歷史。按傳統(tǒng)的分期法，封建社會(huì)從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕。中世紀(jì)的中國(guó)、印度、伊朗等東方文明古國(guó)，15世紀(jì)以前在經(jīng)濟(jì)、文化等多方面一直走在世界的前列，歐洲、亞洲和非洲的許多國(guó)家和民族則是在中世紀(jì)時(shí)開(kāi)始形成和發(fā)展起來(lái)的。如法蘭西、德意志、英吉利、荷蘭、俄羅斯、捷克、波蘭、東南歐和北歐各國(guó)，以及土耳其、阿拉伯國(guó)家和非洲的一些國(guó)家等。在美洲除了少數(shù)地區(qū)進(jìn)入奴隸制外，絕大部分居民還過(guò)著原始公社制的生活，不過(guò)，在原始公社制下，美洲人民也創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明?！　牡赜蛏峡矗惺兰o(jì)的文明主要集中于亞歐大陸上。雖然這一時(shí)期陸上和海上的交往都很有限，但各種思想意識(shí)和宗教信仰卻在四向傳播，并分別在相當(dāng)廣泛的地區(qū)內(nèi)移植、生根，并為這個(gè)世紀(jì)留下長(zhǎng)期的不可磨滅的影響。因此一些學(xué)者又將中世紀(jì)稱(chēng)為“信仰的時(shí)代”?！　∑鹪从谛喖?xì)亞一帶的基督教，經(jīng)歷了最初的萌芽，遭受了無(wú)數(shù)次的打擊、摧殘之后仍不可遏止地向西方廣泛傳播，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)成為全歐洲支配社會(huì)生活的精神力量。中國(guó)的儒家思想經(jīng)過(guò)不斷的改造、發(fā)展，日益成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想，并且迅速傳遍東亞，在朝鮮、日本、越南的地位和影響，幾乎和在中國(guó)不相上下。印度的佛教除在本土繼續(xù)壯大，在緬甸、斯里蘭卡以及東南亞其他國(guó)家也被普遍接受，傳入中國(guó)后形成中國(guó)化的佛教，又從中國(guó)傳入日本。伊斯蘭教在游牧的阿拉伯民族中產(chǎn)生并隨著阿拉伯人的擴(kuò)張而傳遍西亞、中亞和北非，后來(lái)又進(jìn)入東南歐，形成與歐洲基督教世界并峙的伊斯蘭世界。　　從純宗教意義來(lái)講，佛教、基督教、伊斯蘭教成為超越民族和國(guó)家的世界三大宗教，中世紀(jì)的發(fā)展可以說(shuō)無(wú)一不是同宗教緊密相聯(lián)的，就算激烈的社會(huì)改革往往也是在宗教的名義下進(jìn)行的，宗教的沖突以及因宗教而引起的各種對(duì)抗貫穿中世紀(jì)歷史的始終。中世紀(jì)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等更是和宗教緊密相聯(lián)，神圣的宗教文化也成為世界文化的精彩一頁(yè)。中世紀(jì)的文化孕育了近代文化。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)并非完全的“黑暗”，而是黎明到來(lái)前的蘊(yùn)育和希冀。地理大發(fā)現(xiàn)打破了神學(xué)的桎梏，揭開(kāi)了一個(gè)更神奇、更精彩、更廣闊的世界；文藝復(fù)興的巨人們更是以滿腔的激情謳歌人、贊頌人、宣揚(yáng)人的至高無(wú)上。在中世紀(jì)后期，人的價(jià)值終于被發(fā)現(xiàn)，這為一場(chǎng)新的革命的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)?！　∈澜缃鷼v史始于1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，終于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，是第一次具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級(jí)革命，它對(duì)世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。在它以后相繼發(fā)生了一系列資產(chǎn)階級(jí)革命，其中影響重大的有：18世紀(jì)爆發(fā)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命、1848年的歐洲革命、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、日本明治維新、俄國(guó)的農(nóng)奴制改革等。至此，資本主義制度在歐美各國(guó)和亞洲的日本先后確立起來(lái)，資本主義制度已發(fā)展成為世界體系?！　≡诮鷼v史發(fā)展進(jìn)程中，歐洲國(guó)家經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命后，走上了資本主義的發(fā)展道路，憑借其充滿活力的技術(shù)文明和物質(zhì)力量躍居世界文明的前列，并開(kāi)始了它的對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)代。然而，當(dāng)歐洲文明以其獨(dú)特的方式迅猛發(fā)展之時(shí)，世界其他地區(qū)（包括古老的東方文化地區(qū)）基本上處于停滯狀態(tài)，沒(méi)有孕育出與近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展潮流相適應(yīng)的技術(shù)文明，沒(méi)有出現(xiàn)可同歐洲相匹敵的重大物質(zhì)文明成果。這樣，東方地區(qū)江河日下的衰勢(shì)和歐洲國(guó)家蒸蒸日上的勃勃生氣形成了鮮明的對(duì)比?！　∵M(jìn)入20世紀(jì)，人類(lèi)歷史掀開(kāi)了新的一頁(yè)，我們把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前這一段時(shí)期劃分為世界現(xiàn)代史?！　?0世紀(jì)一開(kāi)始，歐美列強(qiáng)對(duì)全球的狂熱擴(kuò)張和瓜分達(dá)到了頂點(diǎn)，將世界上每個(gè)角落都納入了以歐洲為中心的資本主義經(jīng)濟(jì)體系之中，使人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)各國(guó)各民族緊密聯(lián)系、互相依賴(lài)的全球一體化時(shí)代。這樣一種發(fā)展既為世界經(jīng)濟(jì)、科技、文化在競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)中獲得進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)，又孕育著威脅和平的不穩(wěn)定因素。果然，列強(qiáng)之間的爭(zhēng)斗終于導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)，使人類(lèi)遭受了空前的浩劫。但在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)爆發(fā)的俄國(guó)十月革命，建立的世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，卻沖破了資本主義世界體系，翻開(kāi)了世界現(xiàn)代史上重要的一頁(yè)。　　世界當(dāng)代史始于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，雅爾塔體系的確立。第二次世界大戰(zhàn)摧垮了舊的國(guó)際體系，結(jié)束了若干世紀(jì)以來(lái)以歐洲列強(qiáng)為主導(dǎo)的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力左右世界的老格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后一段時(shí)期，全球形成了兩極對(duì)抗的體制。現(xiàn)在回頭去看，這種兩極格局只不過(guò)是被摧毀的舊國(guó)際格局與逐步形成的新國(guó)際格局之間的一種過(guò)渡形式。進(jìn)入60年代，世界走向多極化的趨勢(shì)就逐漸明顯了。到90年代初冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局終結(jié)。　　今天，一個(gè)新的多極化國(guó)際格局的輪廓已經(jīng)清晰地展現(xiàn)出來(lái)。和平與發(fā)展，對(duì)話與合作成為當(dāng)代世界出現(xiàn)頻率最多的政治術(shù)語(yǔ)。世界越來(lái)越成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，全球一體化的趨勢(shì)日益強(qiáng)化。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不可能離開(kāi)其他國(guó)家和地區(qū)求得孤立地發(fā)展，這就是當(dāng)代世界?！　∪祟?lèi)就是這樣走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)而又耐人尋味的過(guò)程，雖然悠長(zhǎng)、曲折、艱難，但卻改變不了向前發(fā)展的總趨勢(shì)。黃河九曲，終將流歸滄海?！　W(xué)習(xí)世界歷史，可以豐富我們的知識(shí)，開(kāi)闊我們的視野，提高我們的素質(zhì)，增進(jìn)我們的智慧，更重要的是，可以起到“他山之石，可以攻玉”的作用，使我們對(duì)自己的命運(yùn)有更清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)的未來(lái)有更自信的把握。為此，我們組織相關(guān)人員，編撰了這部《世界全史》?！　∪珪?shū)共12卷，分為通史、野史、秘史、艷史四大板塊，其中《世界通史》是主干，共6卷，采用文字為主，圖片配合的方式，以期更好掌握世界歷史的概貌。體例上打破傳統(tǒng)的人事物摻雜混說(shuō)的編排方式，而是在全面系統(tǒng)整理史實(shí)的基礎(chǔ)上，將各個(gè)不同的歷史時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及重大歷史事件分理出來(lái)，按“概述”與“紀(jì)事”兩部分分別記述，達(dá)到了條理清晰、言簡(jiǎn)意賅、直觀通達(dá)的效果，給人清新明快、輕松舒怡之感。　　《世界野史》、《世界秘史》、《世界艷史》三個(gè)板塊構(gòu)成全史的另一翼，鏡頭投向和通史部分完全不同，如果說(shuō)通史重在提供歷史的發(fā)展脈絡(luò)這樣總體性的知識(shí)，野史、秘史、艷史則重在反映形形色色的社會(huì)生活和歷史人物的另類(lèi)面貌。這三者各有側(cè)重，又有機(jī)相連，力圖補(bǔ)充通史部分言之未盡或不及言說(shuō)的歷史事實(shí)。　　全書(shū)體系明了，內(nèi)容翔實(shí)，生動(dòng)有趣，有很強(qiáng)的可讀性，相信廣大讀者能從中得到豐富的歷史知識(shí)，了解形形色色的歷史人物，從多個(gè)側(cè)面理解世界歷史。

內(nèi)容概要

　　全書(shū)共十二卷，分為通史、野史、秘史、艷史四大板塊，其中《世界通史》是主干，共6卷，采用文字為主，圖片配合的方式，以期更好掌握世界歷史的概貌。

書(shū)籍目錄

《世界全史　第一冊(cè)》
第一卷
世界上古史
第一章 世界上古史概況
 第一節(jié) 人類(lèi)的家園——地球
 浩渺宇宙中的一顆微粒
 幸運(yùn)的條件和最初的生物
 漂移的大陸和降臨的災(zāi)變
 恐龍稱(chēng)霸的爬行動(dòng)物時(shí)代
 孕育著高級(jí)生命形式的哺乳動(dòng)物時(shí)代
 第二節(jié) 人類(lèi)的初始
 人類(lèi)的起源和進(jìn)化
 舊石器時(shí)代的文化
 新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命
 文明的產(chǎn)生
 原始的宗教和早期的文化
 第三節(jié) 尼羅河的贈(zèng)與——埃及
 法老治下的政治
 古老的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和社會(huì)生活
 向往永恒的宗教
 金字塔中的智慧
 第四節(jié) 更迭頻仍的西亞文明
　　印歐人與閃米特人的角逐場(chǎng)
　　蘇美爾人的城邦與阿卡德王國(guó)
 古巴比倫的貢獻(xiàn)
 窮兵黷武的亞述
 迦勒底人的事業(yè)
 耶和華的“選民”——希伯來(lái)人
 高原霸國(guó)——赫梯一
 “紫色之國(guó)”——腓尼基
 埃及、西亞文明的終結(jié)者——波斯
 第五節(jié) 印度河畔的黎明
 神秘的“哈拉巴文化”
 “吠陀”和雅利安人
 婆羅門(mén)教和種姓制度
 列國(guó)時(shí)代
 早期佛教及其啟示
 孔雀帝國(guó)的興衰
 豐富多彩的文化
 第六節(jié) 金色的華夏之光
 中國(guó)文明的起點(diǎn)與斷代工程
 文獻(xiàn)中的夏王朝
 商的歷史梗概
 西周大分封與宗法制
 春秋與戰(zhàn)國(guó)
 文化的極盛——百家爭(zhēng)鳴
 秦漢的大一統(tǒng)
 多元文化向一元文化的規(guī)范
 魏晉時(shí)期的民族融合
 儒家學(xué)說(shuō)與佛教
 第七節(jié) 西方文明的搖籃——希臘
 蔚藍(lán)色的海洋與文明
 荷馬史詩(shī)及其時(shí)代
 獨(dú)特的城市國(guó)家
 被抑制了的文明——斯巴達(dá)
 民主政治——雅典的輝煌與悲劇
 最終的崩潰和馬其頓的崛起
 亞歷山大的東征和希臘化時(shí)代
　　人創(chuàng)造了神——神人同形共性的宗教與神話
 偉大的思想與文化
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
本套書(shū)還有：
《世界全史　第九冊(cè)》
《世界全史　第十冊(cè)》
《世界全史　第三冊(cè)》
《世界全史　第四冊(cè)》
《世界全史　第八冊(cè)》
《世界全史　第二冊(cè)》
《世界全史　第十二冊(cè)》
《世界全史　第十一冊(cè)》
《世界全史　第七冊(cè)》
《世界全史　第六冊(cè)》
《世界全史　第五冊(cè)》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，已發(fā)現(xiàn)了鐮刀等農(nóng)具。當(dāng)時(shí)栽培作物種類(lèi)多樣，有大麥小麥等等。除田間作物以外，椰棗、果品也是人們常用的食物。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊等動(dòng)物及各種家禽。哈拉巴文化遺址中雖然有許多石器，但也發(fā)現(xiàn)了大量銅器。人們還掌握了對(duì)金銀等金屬加工的技術(shù)，從出土的各種美奐絕倫的手工藝品和奢侈品中，可以想象當(dāng)時(shí)工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個(gè)重要部門(mén)，遺址中染缸的發(fā)現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)已掌握紡織品染色的技術(shù)，紡織業(yè)與車(chē)船制造業(yè)等也已高度發(fā)達(dá)。城市的繁榮使哈拉巴文化的商業(yè)興盛一時(shí)，不僅國(guó)內(nèi)貿(mào)易活躍，國(guó)際貿(mào)易亦特別頻繁，在大量古跡遺存的發(fā)掘中，都充分證明了其與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗，甚至緬甸和中國(guó)的貿(mào)易。羅塔爾海港遺址的發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)嘏c蘇美爾的海外商業(yè)已經(jīng)常化。 哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅兩處城市遺址，規(guī)模都相當(dāng)大。街道布局整齊，縱橫相交，房屋一般用磚建造，有的包括許多大廳和房間，還有兩層建筑，并有良好的排水設(shè)備。而一些小房則根本沒(méi)有排水設(shè)備。這些情況說(shuō)明，社會(huì)上已有財(cái)產(chǎn)的不平等和階級(jí)的對(duì)立，已經(jīng)存在依靠剝削養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。印度河文明已經(jīng)創(chuàng)造了自己的文字，它們主要存留于各種石器、陶器、象牙制的印章上，這些文字符號(hào)有象形的、亦有用方、圓等幾何圖案組成的，一般認(rèn)為屬于達(dá)羅毗荼語(yǔ)族，至今尚未成功釋讀。正因如此，關(guān)于印度河文明來(lái)源問(wèn)題，也一直成為考古學(xué)家與歷史學(xué)家爭(zhēng)論不休的斯芬克斯之謎。到底是土著文明呢？還是外來(lái)文明呢？ 神秘的消逝 印度河文明來(lái)得突然，去得更突然，以致日后印度文獻(xiàn)對(duì)它只字不提。印度河文明衰落的原因，學(xué)者們提出許多假說(shuō)。一種說(shuō)法為外族入侵說(shuō)，持此說(shuō)者認(rèn)為，公元前1750年前后，一批外族人出現(xiàn)在印度河流域，在激烈的對(duì)抗中，城市遭到毀滅性的打擊。摩亨佐·達(dá)羅表現(xiàn)尤為明顯，在遺跡中保存了大量被殺戮的男女老幼的遺骨；在哈拉巴衛(wèi)城同樣有破壞的痕跡。多數(shù)學(xué)者目前依舊認(rèn)為此次破壞為雅利安人所為，但缺乏足夠令人信服的證據(jù)。

編輯推薦

《世界全史(珍藏本)(套裝共12冊(cè))》采用國(guó)際上最流行的“全紀(jì)錄”體例，洋洋1000萬(wàn)字，500余幅珍貴歷史圖片，圖文并茂，內(nèi)容翔實(shí)，煌煌12卷鴻篇巨制。閱讀《世界全史(珍藏本)(套裝共12冊(cè))》本身就是一種追求時(shí)尚的體現(xiàn)。

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